{"id":3646,"date":"2009-12-31T00:00:00","date_gmt":"2009-12-30T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-11T16:16:14","modified_gmt":"2015-11-11T15:16:14","slug":"bangladesh-per-i-poveri-c-banca-e-banca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/bangladesh-per-i-poveri-c-banca-e-banca\/","title":{"rendered":"Bangladesh, per i poveri c’è banca e banca"},"content":{"rendered":"
\"microcredito\"<\/a>Il Timone<\/strong> n.88 dicembre 2009<\/div>\n

Nel Paese asiatico, tra i pi\u00f9 poveri del mondo, le famose “banche dei poveri” non sono tutte uguali. Quelle fondate dalla Chiesa prestano denaro a tassi molto pi\u00f9 bassi e vogliono educare. \u00c8 questa la sola strada per vincere la povert\u00e0<\/em><\/p>\n

di Piero Gheddo<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Muhammad Yunus, fondatore della Grameen Bank<\/em> che dal 1976 ha diffuso il micro credito fra milioni di fa-miglie povere del Bangladesh, ha certamente meritato il Premio Nobel 2006 per la Pace. \u00c8 stato accolto trionfalmente in Italia pochi mesi fa. Ma nessuno ha ricordato che le “banche per i poveri” in Bangladesh le hanno iniziate i missionari cattolici e protestanti negli anni venti del Novecento.<\/div>\n

Nel gennaio 2009 ho intervistato in Bangladesh il padre Giulio Berutti, missionario del Pime da 37 anni in Bengala, che dal 1996 dirige le banche parrocchiali nella diocesi di Dinajpur nate negli anni Venti: \u00abLo scopo della Grameen Bank<\/em> \u00e8 di produrre profitto e distribuire molti dividendi ai soci, il nostro scopo \u00e8 di aiutare i poveri stimolandoli a risparmiare e ad usare il loro risparmio per produrre altra ricchezza\u00bb.<\/p>\n

Padre Giulio spiega: \u00abI piccoli prestiti che fanno le Credit Union<\/em> (cio\u00e8 le banche della Chiesa) vengono restituiti col modico interesse del 12% annuale, molto pi\u00f9 basso di quello che fanno le banche (del 22-24%) e meno della met\u00e0 di quello che fa la famosa Grameen Bank<\/em> di Yunus, che arriva a pretendere il 28% annuo di interesse sui prestiti.<\/p>\n

Yunus in Bangladesh \u00e8 criticato per l’eccessiva rigidit\u00e0 e durezza verso le famiglie che non sono in grado di restituire i prestiti a quell’altissimo tasso d’interesse (comunque inferiore a quello degli usurai!) e quindi gettando nella disperazione e degrado umano i poveri pi\u00f9 incapaci. Per\u00f2 la Grameen Bank<\/em>, nel quadro bengalese, ha molti meriti ed \u00e8 una banca di puro capitalismo, mentre le Credit Union<\/em> cristiane vogliono educare al risparmio la gente pi\u00f9 povera\u00bb.<\/p>\n

Padre Berutti spiega che le Credit Union<\/em> si rivolgono solo ai tribali, cio\u00e8 la minoranza pagana e cristiana che \u00e8 all’ultimo gradino della societ\u00e0 bengalese; mentre la Grameen Bank<\/em> si rivolge ai bengalesi, musulmani o ind\u00f9, molto pi\u00f9 evoluti dei tribali. Le Credit Union<\/em> stanno facendo evolvere la cultura dei tribali, che \u00e8 incapace di iniziative ed \u00e8 chiusa alle novit\u00e0.<\/p>\n

I leader tradizionali sono preoccupati di conservare l’etnia, il villaggio, i costumi come li hanno trovati, non di svilupparli. L’ideale dei villaggi tribali \u00e8 l’uniformit\u00e0 e la solidariet\u00e0, per cui non ci devono essere ricchi e poveri, ma tutti eguali. Questa mentalit\u00e0 ha elementi positivi, ma impedisce la formazione del capitale e della imprenditorialit\u00e0.<\/p>\n

Se un tribale ha bisogno di soldi chiede un prestito, ma resta sottinteso che non lo restituir\u00e0 perch\u00e9 egli ha bisogno di quel denaro, l’altro no. Il fatto che nelle Credit Union<\/em> il prestito debba essere restituito \u00e8 qualcosa di rivoluzionario. Il dover mettere da parte ogni settimana cinque o dieci take (88 take valgono un Euro) per saldare il debito, comporta un salto culturale non indifferente.<\/p>\n

La societ\u00e0 tribale “Santal” ha i suoi valori: solidariet\u00e0, pazienza, uguaglianza di tutti, capacit\u00e0 di godere con poco, per\u00f2 \u00e8 una societ\u00e0 bloccata, che si propone di conservare la tradizione, non di migliorare la vita. Le Credit Union<\/em> sono fondate sul principio che i prestiti vanno restituiti e vengono fatti per stimolare l’inizio di piccole attivit\u00e0 che producono un nuovo reddito: allevamento e vendita di animali da cortile, produzione di uova, dolci, lavori in legno, ferro, paglia, fibre vegetali, acquisto di una macchina da cucire o di un rikshi\u00f2, ecc.<\/p>\n

Com’\u00e8 organizzata la banca dei poveri? In ogni parrocchia esiste la Credit Union<\/em> e il parroco ne \u00e8 il presidente. Della Credit Union<\/em> parrocchiale fanno parte i comitati di villaggio della Credit Union<\/em>, alla quale partecipano solo i tribali. Nella Credit Union<\/em> di villaggio la gente partecipa, discute, entra in una nuova mentalit\u00e0 e cultura. La “banca i dei poveri” ha anche lo scopo di formare nuovi dirigenti dei tribali.<\/p>\n

Non pi\u00f9 gli anziani depositar! della tradizione, ma gente giovane, alfabetizzata, che non si preoccupa di salvaguardare le usanze tribali (come non sposarsi con persone di altre trib\u00f9, conservare l’uguaglianza assoluta fra tutti), ma promuove i valori d’unit\u00e0 e solidariet\u00e0 inserendoli nel contesto del mondo d’oggi.<\/p>\n

Il successo delle Credit Union<\/em> \u00e8 molto superiore al previsto. Secondo i dati del 2009, nella diocesi di Dinajpur, i soci titolari di un deposito sono 8.500. Le Credit Union<\/em> sono 19, una per ogni parrocchia. \u00abDa sette-otto anni – dice padre Berutti – abbiamo un capitale sociale del valore di circa 250 milioni di lire. Non penso che ci siano altri progetti di sviluppo che abbiano avuto risultati cos\u00ec buoni e creato un cambiamento di mentalit\u00e0 e di cultura cos\u00ec profondo.<\/p>\n

A cosa \u00e8 dovuto il successo? A due principi a cui ci atteniamo con rigore: 1) l’educazione dei risparmiatori attraverso corsi, riunioni, raduni. Bisogna far capire e accettare le nuove norme con pazienza e insistenza; 2) controllo, supervisione. La tentazione di approfittare dei prestiti per risolvere a breve scadenza problemi familiari e di villaggio \u00e8 forte. L’unico modo per vincere questa tentazione \u00e8 di far capire che la banca controlla quello che tu fai attraverso la supervisione. Le banche per i poveri del passato sono fallite perch\u00e9 il missionario fondava e avviava la banca, metteva delle regole e poi la lasciava andare, senza controlli dall’alto\u00bb.<\/p>\n

\u00abOggi – continua Berutti – abbiamo tre supervisori diocesani che sono incaricati di visitare mensilmente le Credit Union<\/em> e nel raduno mensile della Credit Union<\/em> parrocchiale si vede se le cose sono fatte bene e senza abusi di sorta. Una volta l’anno fanno il controllo fiscale e il bilancio annuale amministrativo; poi c’\u00e8 l’assemblea dei soci a livello parrocchiale, in cui tutti i soci, o alcuni delegati dai villaggi, partecipano e decidono come dividere il guadagno. Impiegare il guadagno \u00e8 il grosso problema, che dimostra come l’ostacolo principale allo sviluppo non \u00e8 la mancanza di soldi, ma l’incapacit\u00e0 di usarli in modo produttivo.<\/p>\n

Alcune di queste Credit Union<\/em> hanno pi\u00f9 soldi di quanti ne sanno investire e si limitano a lasciare il capitale in banche che danno interessi. I singoli soci, essendo piccoli contadini o mezzadri o piccoli artigiani, non hanno la creativit\u00e0 necessaria per fare investimenti produttivi. Hanno preso il piccolo prestito per i fertilizzanti, per irrigare i campi, per i pesticidi, debbono solo lavorare e aspettare che la natura produca il raccolto. I tribali, mettendosi assieme, potrebbero investire in piccole aziende artigianali. Invece, nelle riunioni non sanno dire altro che “Mettiamo i soldi in banca”, lo mi arrabbio, ma non hanno mentalit\u00e0 imprenditoriale, sono contenti cos\u00ec\u00bb.<\/p>\n

\u00abIn conclusione, dice padre Berutti, la banca dei poveri ha portato una maturazione nella comunit\u00e0, perch\u00e9 oggi ci sono decine e decine di uomini e donne che sanno partecipare ad una riunione, discutere e spiegarsi, tenere i registri contabili. Nasce in questa brava gente la “self-confidence”, il rispetto di se stessi, la presa di coscienza di essere uomini e donne di valore, che \u00e8 la molla di ogni sviluppo\u00bb.<\/p>\n

\u00abLa cultura “Santal” e tutte le culture asiatiche stanno subendo un impatto enorme dalla cultura occidentale, sono tutte in crisi. Gli anziani e i capi villaggio non controllano pi\u00f9 i giovani. La povert\u00e0 poi rende gelosi, invidiosi, la gente \u00e8 d’animo piccino, aumenta la litigiosit\u00e0. La vecchia tradizione controllava bene tutti questi aspetti, ora non pi\u00f9.<\/p>\n

In passato non c’era nessuno che moriva di fame o che era senza lavoro, c’era poco per tutti e tutti avevano il necessario alla vita, ma era una societ\u00e0 bloccata, che non si sviluppava. Il mondo moderno, che irrompe con le sue radio, televisioni, scuole, citt\u00e0 frenetiche, industrie, distrugge l’ordine sociale tradizionale, la cultura e religione. Di qui la rivolta contro l’Occidente.<\/p>\n

La “banca dei poveri” fa prendere coscienza del valore di ogni uomo. Nascono i nuovi leaders che stanno guidando le comunit\u00e0 tribali, non pi\u00f9 orientati alla conservazione del passato, ma all’evoluzione della propria cultura per entrare nel mondo moderno<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n.88 dicembre 2009 Nel Paese asiatico, tra i pi\u00f9 poveri del mondo, le famose “banche dei poveri” non sono tutte uguali. Quelle fondate dalla Chiesa prestano denaro a tassi molto pi\u00f9 bassi e vogliono educare. \u00c8 questa la sola strada per vincere la povert\u00e0 di Piero Gheddo<\/p>

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