{"id":3639,"date":"2009-12-29T13:00:27","date_gmt":"2009-12-29T12:00:27","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-25T12:55:09","modified_gmt":"2016-03-25T11:55:09","slug":"i-censori-di-de-mattei-si-rileggano-wallace-scopritore-della-selezione-naturale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/i-censori-di-de-mattei-si-rileggano-wallace-scopritore-della-selezione-naturale\/","title":{"rendered":"I censori di de Mattei si rileggano Wallace, scopritore della selezione naturale"},"content":{"rendered":"
\"AlfredIl Foglio <\/strong>6 dicembre 2009<\/div>\n

I pi\u00f9 accaniti censori di chi critica le teorie evoluzioniste sono anche quelli che, a quanto pare,\u00a0meno conoscono i “padri” di tali teorie<\/em><\/p>\n

di Francesco Agnoli<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il professor Roberto de Mattei,\u00a0<\/strong>vicepresidente nazionale del CNR, reo di aver organizzato un convegno a Roma con alcune personalit\u00e0 scientifiche piuttosto critiche verso l\u2019ideologia darwinista, ha subito l\u2019ennesimo processo dalle colonne del periodico giacobino MicroMega.<\/div>\n

A fare da inquirente, il violentissimo Telmo Pievani, un personaggio che dietro le teorie di Darwin, ammantandosi del titolo di difensore della ragione e della scienza, nasconde il suo ateismo dogmatico e assolutista e il suo rancore e disprezzo per il pensiero cattolico e teista, ben espresso nel suo \u201cCreazione senza Dio\u201d.<\/p>\n

Pievani \u00e8 uno di quelli che non possono sopportare alcun rilievo, piccolo o grande che sia, nei confronti di Darwin e del suo pensiero, non per una reale attenzione alla sua opera, quanto per personali motivi ideologici: il naturalista inglese \u00e8 infatti per lui, come lo fu per Marx ed Engels, o per Stalin, la \u201cdimostrazione\u201d scientifica della inesistenza di Dio (vedi appunto il titolo del suo libro).<\/p>\n

Questo nonostante Darwin stesso non si sia mai definito ateo, e, al contrario, abbia in pi\u00f9 occasioni fatto dichiarazioni di questo tipo: \u201cL\u2019impossibilit\u00e0 di pensare che questo grandioso e meraviglioso universo, insieme a noi esseri coscienti, sia nato per caso, mi sembra il principale argomento a favore dell\u2019esistenza di Dio\u201d, salvo poi aggiungere per\u00f2 che \u201cl\u2019intera questione si trova al di l\u00e0 della portata dell\u2019intelletto umano\u201d (Randal Keynes, Casa Darwin, Einaudi).<\/p>\n

La polemica tra il dotto ed equilibrato professore del CNR e lo scomposto Pievani<\/strong>,<\/strong> perfetta espressione di un certo mondo poco amante del libero dibattito sull\u2019opinabile, ci d\u00e0 la possibilit\u00e0, in chiusura dell\u2019anno darwiniano, di ricordare anche un altro personaggio importante, quel sir Alfred R. Wallace, che \u00e8 ricordato, insieme a Darwin, come lo scopritore della selezione naturale, e la cui memoria, pur essendo egli un evoluzionista, non far\u00e0 forse un gran piacere al nostro Pievani.<\/p>\n

Qual \u00e8 il nucleo del pensiero di Wallace?\u00a0 Wallace entra in discussione con l\u2019amico Darwin a proposito dell\u2019unicit\u00e0 umana. Non che neghi la natura anche animale dell\u2019uomo, ma sostiene che l\u2019unicit\u00e0 umana non pu\u00f2 essere negata, ed \u00e8 anzi evidente nel fatto che l\u2019uomo \u00e8 l\u2019unica creatura che non \u00e8 costretta a modificare il proprio corpo \u201cin relazione alle mutate condizioni ambientali\u201d, ma al contrario modifica l\u2019ambiente a seconda delle proprie necessit\u00e0.<\/p>\n

Per nuotare, nota Wallace, non abbiamo subito mutazioni genetiche che ci hanno fatto crescere le branchie, n\u00e9 per volare ci sono venute le ali, ma abbiamo inventato le pinne, le maschere, i sommergibili, le navi e gli aerei (e gli ospedali, che contrastano la legge del pi\u00f9 forte). Non \u00e8 dunque solo la natura ad esercitare il suo potere su di noi, ma anche noi ad esercitarlo su di essa.<\/p>\n

E questo come si spiega?<\/strong> Occorre, conclude Wallace, ipotizzare \u201cun Potere che ha guidato l\u2019attivit\u00e0 di tali leggi (naturali, ndr) in una precisa direzione e con uno specifico scopo\u201d. Occorre cio\u00e8, per spiegare l\u2019uomo, una concezione teleologica-provvidenzialistica, un principio spirituale che renda conto della sua irriducibile alterit\u00e0, ci\u00f2 che i filosofi chiamano \u201canima\u201d; occorre \u201cun qualche altro potere, diverso dalla selezione naturale\u201d che sia \u201cstato coinvolto nella realizzazione dell\u2019uomo\u201d, una \u201clegge pi\u00f9 generale\u2026forse connessa con l\u2019origine assoluta della vita e dell\u2019organizzazione\u201d.<\/p>\n

A queste osservazioni Darwin, che non condivide l\u2019idea di riservare all\u2019uomo \u201cun posto a s\u00e9 stante nel regno animale\u201d, risponde a Wallace: \u201cNon capisco la necessit\u00e0 di tirare in ballo un\u2019ulteriore e diretta causa riguardo all\u2019uomo\u201d, oltre, evidentemente, alla legge della selezione naturale, \u201cla vostra e mia creatura\u201d (Federico Focher, L\u2019uomo che gett\u00f2 nel panico Darwin, pp.155-197, Bollati Boringhieri, 2006).<\/p>\n

Eppure Wallace continua a sostenere una tesi che \u00e8 ancora oggi la pi\u00f9 evidente e di buon senso, e che certo non \u00e8 mai stata smentita: che nell\u2019uomo una \u201cforza misteriosa\u201d, la mente, costituisce \u201cla vera grandezza, l\u2019originalit\u00e0 dell\u2019uomo\u201d e lo rende \u201cun essere a s\u00e9 stante\u201d. L\u2019uomo, per Wallace, si sarebbe evoluto sino al momento in cui l\u2019intelletto, raggiunta una soglia minima di sviluppo, avrebbe reso inutile le modificazioni del corpo.<\/p>\n

Ma cosa \u201cla selezione naturale non pu\u00f2 fare\u201d?<\/strong> Essa, per lui come per Darwin, non ha \u201cnessun potere di spingere un qualunque essere molto pi\u00f9 avanti dei suoi simili, se non quel tanto che basta per permettergli di sopravanzarli nella lotta per l\u2019esistenza\u201d. Eppure nell\u2019uomo, nota sempre Wallace, vi \u00e8 un evidente eccesso: la capacit\u00e0 di costruire aerei, o di dipingere, o di osservare gli astri con un cannocchiale, non sembra avere alcuno scopo, alcuna utilit\u00e0, tanto meno immediata!<\/p>\n

Anche la voce umana, cos\u00ec capace di estensione, di versatilit\u00e0, e di dolcezza, \u201cmostra di eccedere le necessit\u00e0 dei selvaggi\u201d e le nostre: qual \u00e8 l\u2019utilit\u00e0, per la sopravvivenza, di un soprano o di un tenore, del gregoriano, o della polifonia? Tanto pi\u00f9 che le immense potenzialit\u00e0 della voce umana rimangono latenti anche nella gran parte degli uomini civilizzati.<\/p>\n

E l\u2019immensa potenzialit\u00e0 delle nostre mani? Con esse l\u2019uomo suona il piano o il violino, costruisce gioielli e microchip, fa operazioni chirurgiche o scrive col computer\u2026 Cio\u00e8, secondo le parole di Wallace,\u00a0 \u201cla mano dell\u2019uomo presenta delle capacit\u00e0 latenti e delle potenzialit\u00e0 che non vengono utilizzate dai selvaggi e che devono esserlo state ancora meno dall\u2019uomo paleolitico e dai suoi pi\u00f9 rozzi antenati. Ha tuttavia l\u2019aria di un organo predisposto per essere utilizzato dall\u2019uomo civilizzato, anzi di un organo necessario per rendere possibile la civilizzazione\u201d.<\/p>\n

Se pensiamo alle facolt\u00e0 mentali, la capacit\u00e0 di concepire l\u2019eterno<\/strong>, l\u2019infinito, l\u2019armonia, il numero,\u00a0 non \u201cinfluiscono minimamente\u201d sulla esistenza individuale o su quelle della trib\u00f9, e quindi \u00e8 \u201cimpossibile che si siano sviluppate grazie a una qualche forma di conservazione di forme di pensiero utili\u201d. Inoltre la selezione non \u201cha il potere di produrre delle modificazioni in qualche misura dannose per chi le possiede\u201d, essendo esse adattative. Si chiede allora Wallace: perch\u00e9 allora perdere il pelo, l\u00e0 dove sarebbe utile?<\/p>\n

Perch\u00e9 la posizione bipede, e le altre debolezze fisiche dell\u2019uomo, quali appunto la pelle senza peli, che un quadrumane non ha? \u201cLa pelle dell\u2019uomo, delicata, nuda, sensibile, priva completamente di quel rivestimento di pelo cos\u00ec comune in tutti gli altri mammiferi- conclude Wallace- non si pu\u00f2 spiegare con la teoria della selezione naturale. Le abitudini dei selvaggi dimostrano che essi sentono il bisogno di questo rivestimento, assente nell\u2019uomo proprio nei punti in cui negli animali \u00e8 pi\u00f9 folto.<\/p>\n

Non abbiamo alcuna ragione di credere che il pelo possa essere stato dannoso, o anche solo inutile, per l\u2019uomo primitivo\u201d. Perch\u00e9 la crescita del cervello, se in primis \u00e8 solo causa di mortalit\u00e0 alla nascita e di parti pi\u00f9 dolorosi e rischiosi?<\/p>\n

Afferma Wallace: quando \u201cmodificazioni nocive o inutili al tempo della loro comparsa\u201d divengono, \u201ccol tempo estremamente vantaggiose, e sono ora essenziali per il pieno sviluppo morale e intellettuale della natura umana, dovremmo dedurne l\u2019azione di una mente che prevede e lavora per il futuro, proprio come facciamo noi quando vediamo l\u2019allevatore organizzare il proprio lavoro con il determinato proposito di produrre un dato miglioramento nella coltivazione di una pianta o nell\u2019allevamento di qualche animale domestico\u201d.<\/p>\n

Wallace argomenta poi in questo modo<\/strong>: la crescita del cervello, il suo volume, ci differenzia dalle scimmie, ma la differenza tra il volume dei selvaggi e quello dei civili \u00e8 ben misera (il cervello dei selvaggi \u00e8 \u201cimmensamente pi\u00f9 grande di quello degli animali\u201d; \u201cla selezione naturale avrebbe anche potuto dotare il selvaggio di un cervello non molto superiore a quello di una scimmia, e invece egli ne possiede uno di pochissimo inferiore a quello di un filosofo\u201d).<\/p>\n

Eppure il selvaggio non usa moltissime delle facolt\u00e0 di cui si serve l\u2019uomo civile. Ma l\u2019ampiezza del suo cranio (quello di un nero selvaggio pu\u00f2 anche essere maggiore di quella di un bianco europeo) dimostra che il suo cervello \u201c\u00e8 capace, se coltivato e sviluppato, di svolgere un lavoro dal punto di vista sia qualitativo che quantitativo che va molto al di l\u00e0 di quello che gli viene normalmente richiesto\u201d.<\/p>\n

Tra i selvaggi possiamo trovare esempi di senso artistico<\/strong>, di altissima moralit\u00e0, ecc\u2026, pertanto, \u201cconsiderato che tutte le facolt\u00e0 morali e intellettuali occasionalmente si manifestano anche nel selvaggio, possiamo benissimo concludere che esse sono sempre latenti e che il suo grande cervello \u00e8 sovradimensionato per le reali richieste della sua condizione di selvaggio\u201d. Il cervello del selvaggio sembra cio\u00e8 \u201cpredisposto per essere completamente utilizzato via via che egli progredisce nella civilizzazione\u201d. Ma un cervello cos\u00ec grande rispetto alle necessit\u00e0, non pu\u00f2 essere frutto solo della selezione, che agisce in modo economico, badando all\u2019utile immediato, portando ciascuna specie \u201cad un grado di organizzazione esattamente proporzionato alle sue necessit\u00e0, mai oltre\u201d, e mai preparando \u201cnulla per il futuro sviluppo della razza\u201d.<\/p>\n

Le facolt\u00e0 umane della geometria e dell\u2019aritmetica<\/strong>, come tante altre, come possono mai essere emerse \u201cin un epoca in cui non sarebbero state di nessuna utilit\u00e0 per l\u2019uomo nella sua primitiva barbarie?\u201d Si tratta infatti di facolt\u00e0 \u201ccos\u00ec incredibilmente lontane dalle necessit\u00e0 materiali degli uomini selvaggi\u201d; del resto l\u2019 \u201cipotesi utilitaristica\u201d (che altro non \u00e8 che la teoria della selezione naturale applicata alla mente) \u201csembra inadeguata anche\u00a0 per spiegare lo sviluppo del senso morale\u201d, in quanto \u201cnella nostra natura esiste un sentimento, un senso del giusto e dell\u2019ingiusto, che \u00e8 anteriore e indipendente da esperienze utilitaristiche\u201d.<\/p>\n

Come Darwin era partito dallo studio degli allevamenti artificiali, cio\u00e8 dalla selezione operata dall\u2019intelligenza umana, cos\u00ec l\u2019evoluzionista Wallace conclude ipotizzando all\u2019origine del cosmo una \u201cintelligenza superiore\u201d, analoga a quella, appunto, dell\u2019allevatore o del coltivatore.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Foglio 6 dicembre 2009 I pi\u00f9 accaniti censori di chi critica le teorie evoluzioniste sono anche quelli che, a quanto pare,\u00a0meno conoscono i “padri” di tali teorie di Francesco Agnoli<\/p>

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