{"id":36342,"date":"2016-09-22T00:00:00","date_gmt":"2016-09-21T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=36342"},"modified":"2016-09-07T08:58:49","modified_gmt":"2016-09-07T06:58:49","slug":"xliv-convegno-annuale-di-instaurare-omnia-in-christo-intervista-al-prof-miguel-ayuso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/xliv-convegno-annuale-di-instaurare-omnia-in-christo-intervista-al-prof-miguel-ayuso\/","title":{"rendered":"XLIV convegno annuale di \u201cInstaurare omnia in Christo\u201d. Intervista al prof. Miguel Ayuso."},"content":{"rendered":"
\"Miguel_Ayuso\"

prof. Miguel Ayuso<\/p><\/div>\n

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n – Newsletter <\/strong>n.722 del 6 settembre 2016<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong>a cura di Silvio Brachetta<\/strong><\/p>\n

Si \u00e8 tenuto il 18 agosto scorso, presso il Santuario di Madonna di Strada a Fanna, il XLIV convegno annuale di<\/em> \u201cInstaurare omnia in Christo\u201d, periodico cattolico diretto da Danilo Castellano, ordinario della facolt\u00e0 di Giurisprudenza all\u2019Universit\u00e0 di Udine.<\/em> Tra i relatori era presente lo spagnolo Miguel Ayuso, presidente dell\u2019Unione internazionale dei Giuristi cattolici, che ha tenuto una conferenza su \u201c<\/em>La matrice protestante della cultura politica e giuridica moderna\u201d. Abbiamo rivolto al prof. Ayuso alcune domande circa il rapporto tra la figura di Martin Lutero e la modernit\u00e0.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Pensando a Lutero, viene subito in mente la questione della libert\u00e0. Anzi del paradosso della libert\u00e0: perch\u00e9 mai la modernit\u00e0 ha posto la libert\u00e0 al centro, dopo che Lutero aveva parlato di \u201cservo arbitrio\u201d?<\/strong><\/p>\n

Bisogna fare innanzi tutto una precisazione. Non credo sia corretto dire che, come spesso si sente, la modernit\u00e0 abbia utilizzato Lutero: la modernit\u00e0 \u00e8 Lutero. E dunque senza Lutero non c\u2019\u00e8 modernit\u00e0. Alle radici della modernit\u00e0 c\u2019\u00e8 Lutero. Secondo me, questa precisazione ha un certo rilievo, poich\u00e9 riguarda proprio l\u2019essenza della modernit\u00e0. Cos\u2019\u00e8 successo? Penso che, da un lato, ci sia stata una certa \u201ceterogenesi dei fini\u201d. Qualche volta, cio\u00e8, sembra che un\u2019idea dovrebbe portare a una conclusione e invece si arriva alla conclusione contraria. Credo per\u00f2 che questa spiegazione non possa bastare.<\/p>\n

Si potrebbe dire ancora di pi\u00f9. Circa il \u201cservo arbitrio\u201d, c\u2019\u00e8 inoltre da considerare che il protestantesimo parte dall\u2019annullamento dell\u2019essere metafisico, dell\u2019ordine, del creato. E quando ci liberiamo dell\u2019essere, rimane la volont\u00e0 pura: questa, in fondo, non riconosce limiti. Quella libert\u00e0 negativa<\/em> [libert\u00e0 dalla legge naturale e soprannaturale, ndr<\/em>], quindi, propria del pensiero ideologico moderno, scaturisce dalla distruzione dell\u2019ordine, che \u00e8 conseguente a una volont\u00e0 senza limiti.<\/p>\n

Bisogna poi precisare che il senso della libert\u00e0 negativa \u00e8 la libert\u00e0 intesa come liberazione, come il liberarsi di tutto. \u00c8 chiaro che se ci si libera di tutto \u2013 dell\u2019essere, della realt\u00e0, della natura \u2013 non resta che la volont\u00e0 pura, che \u00e8 l\u2019essenza della libert\u00e0 negativa. La liberazione implica il ragionare oltre l\u2019essere. Per questo motivo il \u201cservo arbitrio\u201d luterano, che potrebbe sembrare la teorizzazione della servit\u00f9, porta invece alla liberazione da tutto.<\/p>\n

Questa liberazione tuttavia, essendo nichilista, non libera ma porta alla servit\u00f9, perch\u00e9 alla fine s\u2019impone qualcuno che ha il potere e lo esercita senza regole e senza limiti. La servit\u00f9, dunque, \u00e8 presente nella modernit\u00e0: cacciata fuori dalla liberazione, rientra in seguito per un\u2019altra strada.<\/p>\n

Sembra che la modernit\u00e0 nasca sulla contraddizione\u2026<\/strong><\/p>\n

In Lutero c\u2019\u00e8 l\u2019assolutismo e il liberalismo. All\u2019origine dell\u2019assolutismo, impostosi nell\u2019Europa del secolo XVI, troviamo Lutero. Ma pure all\u2019origine del liberalismo ritroviamo Lutero. Non si tratta propriamente di due opposti, ma di due letture sbagliate della realt\u00e0, originatesi da una medesima mentalit\u00e0.<\/p>\n

Lei ha trattato della matrice protestante della cultura politica e giuridica moderna. Pu\u00f2 spiegare meglio?<\/strong><\/p>\n

\"Lutero\"Ho sostenuto che la cultura politica, giuridica ed etica moderna si \u00e8 sviluppata dal protestantesimo. Per dimostrarlo ho scelto alcuni argomenti: metamorfosi dalla Cristianit\u00e0 medievale all\u2019Europa, secolarizzazione, nascita dello stato moderno, diritto soggettivo e diritti umani, capitalismo.<\/p>\n

Quanto all\u2019argomento iniziale, prima di Lutero non si parlava di Europa ma di Cristianit\u00e0, perch\u00e9 l\u2019elemento religioso era la causa effettiva dell\u2019unione dei popoli nel nostro continente. E non solo: un cristiano europeo non aveva differenze importanti nei confronti di un cristiano d\u2019America. Dopo l\u2019avvento del luteranesimo e, ancor pi\u00f9, dopo la pace di Westfalia [1648, che pose fine alla guerra dei trent\u2019anni, ndr<\/em>], ci si comincia a riferire all\u2019Europa e al concerto europeo degli stati e delle nazioni. Sotto questo punto di vista politico, l\u2019Europa nasce come la secolarizzazione della Cristianit\u00e0. Oggi, addirittura, si parlerebbe di Occidente, nel senso di americanismo, ovvero l\u2019insorgere di una specie di societ\u00e0 civile autoregolata in margine del Trono (l\u2019autorit\u00e0 politica) e dell\u2019Altare (la vera autorit\u00e0 religiosa), cio\u00e8 una frammentazione politica e religiosa.<\/p>\n

I tradizionalisti spagnoli affermavano che, dopo la rottura della Christianitas maior<\/em>, si \u00e8 salvata una Christianitas minor<\/em>, corrispondente alla monarchia ispanica, per indicare un esempio di realt\u00e0 che ha resistito meglio alla secolarizzazione. La Francia, al contrario, \u00e8 rimasta cattolica ma con un grande influsso calvinista nelle sue \u00e9lites<\/em>, opponendosi spesso alla Cristianit\u00e0.<\/p>\n

Cos\u00ec per\u00f2 il primo argomento si unisce ora al secondo…<\/strong><\/p>\n

\"Tommaso\"San Tommaso d\u2019Aquino, nella sua Summa Theologiae<\/em>, riafferma un principio cattolico: \u00abla grazia non distrugge la natura, ma la perfeziona\u00bb. Tra grazia e natura c\u2019\u00e8 dunque una connessione profonda e articolata. Argomento immenso: nell\u2019era della Controriforma persino il dibattito tra gesuiti e domenicani riguardava una certa interpretazione di questo binomio. Dal Cinquecento al Novecento uno dei grossi problemi della cultura cattolica \u00e8 stata la comprensione del vero rapporto tra natura e grazia. Viceversa, col protestantesimo, il binomio natura-grazia si rompe totalmente.<\/p>\n

Lutero, in sostanza, crea due mondi separati. Scivolando dalla teologia alla cultura, s\u2019impone il regno del Vangelo da un lato e il regno degli uomini dall\u2019altro: questa separazione genera la secolarizzazione. La bibliografia, non solo cattolica, d\u00e0 ampia dimostrazione di quanto la secolarizzazione sia un concetto legato all\u2019ambito protestante. La secolarizzazione, allora, non \u00e8 confinata alla vicenda storica, ma ha una matrice protestante in modo sostanziale.<\/p>\n

Poi c\u2019\u00e8 l\u2019argomento legato allo stato\u2026<\/strong><\/p>\n

Tornando alla questione strettamente politica, come terzo argomento, ho riflettuto sulla nascita dello stato. Esso non \u00e8 la comunit\u00e0 politica, non \u00e8 la\u00a0polis<\/em>, non \u00e8 il regnum<\/em>, n\u00e9 il governo: queste sono tutte forme naturali. Lo stato \u2013 che per definizione \u00e8 sempre moderno \u2013 \u00e8 invece un artefatto, una forma storica di una pseudo politica, che nega la naturalit\u00e0 della convivenza umana. Lo stato \u00e8 l\u2019incarnazione moderna di quella che fu la comunit\u00e0 politica. Questo stato parte dalla costruzione filosofica di Hobbes, a cui si aggiungono posteriormente Locke e Rousseau. Tutti, in un modo o nell\u2019altro, sono stati sotto l\u2019influsso del protestantesimo.<\/p>\n

Lo stato, insomma, \u00e8 la modernit\u00e0 politica. Risponde alla logica del \u201ccuius regio eius religio<\/em>\u201d, per cui la religione di stato \u00e8 quella decisa dal re. Nasce con tutta evidenza la laicit\u00e0 moderna, che prevede o la separazione tra Chiesa e Stato, oppure l\u2019annullarsi delle religioni in un mercato libero. Lo sviluppo dell\u2019idea del \u201ccontratto sociale\u201d basato sul \u201cconsenso\u201d ha un rapporto stretto con la crisi protestante.<\/p>\n

Passiamo al quarto degli argomenti con cui ha dimostrato come la cultura moderna sia legata a Lutero: diritto soggettivo e diritti umani.<\/strong><\/p>\n

C\u2019\u00e8 stato un confronto tra studiosi per capire se il diritto soggettivo fosse gi\u00e0 inserito nella logica del protestantesimo e della modernit\u00e0, poich\u00e9 il diritto romano \u2013 ad esempio \u2013 non riguardava una facolt\u00e0, una libert\u00e0, un potere, ma lo statuto oggettivo di una situazione. Questo, in particolare, era sostenuto dal filosofo francese Michel Villey. Altri autori, come ad esempio il nostro Danilo Castellano, pensano che il diritto soggettivo possa essere interpretato anche in senso classico.<\/p>\n

A me preme piuttosto rilevare che il concetto di diritto soggettivo che si \u00e8 presentato nella storia e che abbiamo conosciuto \u00e8 di matrice protestante. Tale diritto soggettivo, in fondo, implica la separazione della facolt\u00e0 (volont\u00e0) dalla norma: \u00e8 prevalsa questa prassi. Ed \u00e8 qui che si ritrova un principio protestante. Dal punto di vista non solo giuridico, ma anche morale, la coscienza diventa una facolt\u00e0 autonoma, in grado di creare la legge.<\/p>\n

Da qua si pu\u00f2 rintracciare, ad esempio, l\u2019equivoco legato a un certo modo di concepire la libert\u00e0 religiosa. La Chiesa stessa ha subito una certa protestantizzazione: lo stesso modernismo ha origini protestanti. Quanto ai diritti umani, essi sono una variet\u00e0 di diritti soggettivi in senso moderno.<\/p>\n

Quinto argomento: che dire del capitalismo?<\/strong><\/p>\n

\"Lutero_Calvino\"Il sistema di Lutero avrebbe portato alla sterilit\u00e0 culturale, ma fu Calvino a realizzare una radicalizzazione rivoluzionaria. Sostanzialmente trovo che Max Weber, nel suo \u201cL\u2019etica protestante e lo spirito del capitalismo<\/em>\u201d, abbia avuto ragione, ma oltre le sue considerazioni m\u2019interessa il problema: se, cio\u00e8, ci sia una predestinazione che riguarda un segno \u2013 il successo materiale \u2013 il quale provochi una dinamica etica ed economica protestante. Sembra proprio di s\u00ec, specialmente alla luce di quanto \u00e8 avvenuto negli Stati Uniti, in Inghilterra, in Francia o nei Paesi Bassi.<\/p>\n

Riassumendo, \u00e8 dimostrata la matrice protestante della modernit\u00e0 qualora si dimostrasse il fondamento luterano dei concetti chiave summenzionati del nostro mondo: Europa, secolarizzazione, stato, diritto soggettivo e diritti umani, capitalismo. L\u2019appendice postmoderna contemporanea, oltretutto, non esce da tale matrice.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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