{"id":36048,"date":"2016-07-21T00:00:53","date_gmt":"2016-07-20T22:00:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=36048"},"modified":"2016-07-18T11:53:18","modified_gmt":"2016-07-18T09:53:18","slug":"martin-lutero-e-la-crisi-della-ragione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/martin-lutero-e-la-crisi-della-ragione\/","title":{"rendered":"Martin Lutero e la crisi della ragione"},"content":{"rendered":"

\"Lutero\"Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n <\/strong><\/p>\n

Newsletter n.720 \u2013 15 luglio 2016
\n\u00a0<\/em>
\nErmanno Pavesi<\/strong><\/p>\n

(Segretario generale della Federazione Internazionale delle Associazioni dei Medici Cattolici)<\/em><\/p>\n

Quando si parla di Martin Lutero (1483-1546) si pensa soprattutto alla Riforma protestante, cio\u00e8 al movimento religioso che ha portato alla separazione di una parte consistente della Cristianit\u00e0 dalla Chiesa di Roma e alla costituzione della confessione protestante. Alla Riforma viene attribuito un ruolo importante nella formazione della civilt\u00e0 moderna, indipendentemente dal giudizio che si pu\u00f2 dare della modernit\u00e0, ma \u00e8 difficile immaginarsi come controversie su indulgenze, papato e purgatorio, che normalmente vengono indicate come cause della Riforma, per quanto importanti per la fede, abbiano potuto avere tali ripercussioni e modificare il corso della civilt\u00e0 europea, questioni che Lutero stesso considera peraltro come \u201csciocchezze\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

Lutero ha dedicato una delle sue opere pi\u00f9 importanti, il De servo arbitrio<\/strong> alla negazione del libero arbitrio polemizzando con l\u2019umanista Erasmo da Rotterdam (1466 ca.-1536), che invece aveva difeso il ruolo della libert\u00e0 umana, ma riconoscendogli il merito \u201cdi avere, solo fra tutti, affrontato la vera questione, il punto cruciale cio\u00e8, senza importunarmi con altri problemi fuori luogo, come il papato, il purgatorio, le indulgenze e cose simili \u2013 sciocchezze pi\u00f9 che vere questioni \u2013 con cui finora quasi tutti mi hanno dato invano la caccia, Tu, e soltanto tu, hai visto il cardine dei vari problemi e hai affrontato la questione cruciale<\/em>\u201d [1].<\/p>\n

Il peccato originale avrebbe compromesso completamente le facolt\u00e0 naturali dell\u2019uomo, in particolare la ragione e il libero arbitrio, \u201cRagione e volont\u00e0 lottano contro Dio, e sono cavalcate e guidate dal diavolo<\/em>\u201d [2], a meno di un intervento diretto di Dio: \u201cLa volont\u00e0 umana \u00e8 stata pertanto posta nel mezzo, come una bestia da soma. Se la cavalca Dio, vuole e va dove Dio vuole, come dice il libro dei salmi. \u2018Io ero verso di te come una bestia. Ma pure io resto del continuo con te\u2019<\/em> [Salmo 73,72 segg.].Se invece la cavalca Satana, vuole e va dove Satana vuole. E non \u00e8 nella sua facolt\u00e0 scegliere o cercarsi uno dei due cavalieri, bens\u00ec sono i cavalieri a combattersi l\u2019un l\u2019altro per ottenerla e possederla<\/em>\u201d [3].<\/p>\n

Dominato dalla concupiscenza, di per s\u00e9, l\u2019uomo, incapace di conoscere ci\u00f2 che \u00e8 bene e di cercare di perseguirlo, non potrebbe fare altro che soddisfare i propri istinti e i propri interessi. Anche chi cerca di vivere virtuosamente sarebbe solo presuntuoso e arrogante, per questo\u00a0\u201cle pi\u00f9 nobili virt\u00f9 tra i pagani, quanto c\u2019\u00e8 di meglio tra i filosofi e quanto di pi\u00f9 elevato tra gli uomini pu\u00f2 certamente essere chiamato e apparire onesto e buono al cospetto del mondo, ma al cospetto di Dio \u00e8 in realt\u00e0 carne e schiavo del regno di Satana, vale a dire empio, sacrilego e a tutti gli effetti malvagio<\/em>\u201d [4].<\/p>\n

Lutero critica i filosofi antichi, soprattutto Aristotele, per la loro pretesa di arrivare a una certa conoscenza di ci\u00f2 che \u00e8 bene per l\u2019uomo sulla quale fondare l\u2019etica e di elaborare quindi anche una teoria delle virt\u00f9, cio\u00e8 dei mezzi per raggiungere il proprio bene e quello comune. Solo se \u201ccavalcato\u201d da Dio, cio\u00e8 con la grazia concessa gratuitamente grazie al sacrificio sulla Croce del Redentore, l\u2019uomo potrebbe essere veramente giusto, mentre affidarsi all\u2019osservanza della Legge relativizzerebbe automaticamente l\u2019opera redentrice e quindi sarebbe un atteggiamento blasfemo.<\/p>\n

La civilt\u00e0 europea, l\u2019Occidente cristiano, era nata dall\u2019incontro fra fede nella Rivelazione e pensiero greco che secondo il papa emerito Benedetto XVI\u00a0\u201canche con il patrimonio di Roma, ha creato l\u2019Europa e rimane il fondamento di ci\u00f2 che con ragione, si pu\u00f2 chiamare Europa<\/em> [5]. La crisi della civilt\u00e0 europea dipenderebbe anche dal processo di de-ellenizzazione che ha rotto la sintesi di fede e ragione, e sempre secondo Benedetto XVI il processo di de-ellenizzazione \u201cemerge dapprima in connessione con i postulati della Riforma del XVI secolo<\/em>\u201d [6].<\/p>\n

Alla ragione viene negata la capacit\u00e0 di conoscere gli aspetti pi\u00f9 profondi della realt\u00e0 e delle cose, e viene ridotta a mero strumento per esaminarne gli aspetti funzionali e per dominarla. La svalutazione delle capacit\u00e0 della ragione porta direttamente al relativismo: se non \u00e8 possibile avvicinarsi alla verit\u00e0 delle cose per mezzo della ragione, ogni giudizio personale rimarrebbe solo a livello di mera opinione, n\u00e9 dimostrabile n\u00e9 confutabile.<\/p>\n

Fin dagli inizi, il cristianesimo aveva combattuto concezioni astrologiche che avevano un ruolo dominante nelle religioni antiche, secondo le quali il destino dell\u2019uomo \u00e8 \u201dscritto nelle stelle\u201d. Per il cristianesimo, infatti, l\u2019uomo \u00e8 persona, dotato di ragione e di volont\u00e0, anche se indebolite dal peccato originale, e quindi responsabile dei propri pensieri e delle proprie azioni, e non uno strumento totalmente in bal\u00eca di forze esterne. L\u2019antropologia cristiana riconosce certamente che l\u2019uomo \u00e8 soggetto a influenze delle quali talvolta non si rende pienamente conto, ma, a parte situazioni estreme, come nel caso di gravi malattie psichiche, \u00e8 sempre responsabile delle proprie azioni. La visione di Lutero, invece, \u00e8 radicale: l\u2019uomo \u00e8 guidato da forze indipendenti dalla sua volont\u00e0.<\/p>\n

L\u2019antropologia di Lutero ha esercitato una grande influenza sulla filosofia tedesca e quindi sulla cultura moderna. Eliminata la dimensione personale dell\u2019uomo, la cultura moderna ha cercato di ridefinirlo, cercando di individuare le forze che lo determinerebbero. Il filosofo tedesco Romano Guardini (1885-1968) scriveva:\u00a0\u201cL\u2019uomo quale \u00e8 concepito dai tempi moderni non esiste. I rinnovati tentativi di richiuderlo in categorie alle quali egli non appartiene: meccaniche, biologiche, psicologiche, sociologiche, sono tutte variazioni della volont\u00e0 fondamentale di fare di lui un essere che sia \u201anatura<\/em>\u2018\u201d [7].<\/p>\n

Lutero pone i presupposti per il riduzionismo di molte antropologie moderne: l\u2019uomo totalmente schiavo della concupiscenza diventa, per esempio, l\u2019uomo della psicoanalisi dominato dalla libido, che dall\u2019inconscio ne condiziona l\u2019attivit\u00e0 cosciente.<\/p>\n

Se la ragione non \u00e8 in grado di distinguere ci\u00f2 che \u00e8 giusto da ci\u00f2 che \u00e8 ingiusto, cade anche la concezione di diritto naturale. Come Benedetto XVI ha ricordato nel suo discorso al parlamento tedesco: \u201cContrariamente ad altre grandi religioni, il cristianesimo non ha mai imposto allo Stato e alla societ\u00e0 un diritto rivelato, mai un ordinamento giuridico derivante da una rivelazione. Ha invece rimandato alla natura e alla ragione quali vere fonti del diritto<\/em>\u201d [8]. Nella concezione moderna il diritto positivo non pu\u00f2 pi\u00f9 ispirarsi al diritto naturale e a principi immutabili, ma viene lasciato all\u2019arbitrio di uno o di molti, a seconda della forma di governo.<\/p>\n

Probabilmente non \u00e8 casuale che Benedetto XVI durante le sue visite in Germania, la patria della Riforma, abbia richiamato la questione del rapporto tra fede e ragione in due importanti discorsi, e quindi i \u201cpostulati della Riforma\u201d, consapevole che solo il risanamento della rottura del XVI secolo pu\u00f2 consentire all\u2019Europa di ritrovare la propria anima pi\u00f9 autentica: \u201cLa cultura dell\u2019Europa \u00e8 nata dall\u2019incontro tra Gerusalemme, Atene e Roma \u2013 dall\u2019incontro tra la fede in Dio di Israele, la ragione filosofica dei Greci e il pensiero giuridico di Roma. Questo triplice incontro forma l\u2019intima identit\u00e0 dell\u2019Europa<\/em>\u201d [9].<\/p>\n

[1]<\/strong> M. Lutero: Il servo arbitrio<\/em>, cit. p. 416.<\/p>\n

[2]<\/strong> Theobald Beer, Der fr\u00f6hliche Wechsel und Streit. Grundz\u00fcge der Theologie Martin Luthers,<\/em> Johannes Verlag, Einsiedeln 1980, p. 252 e si riferisce a Lutero, Weimarer Ausgabe, vol. 40, I, 294, 6-9.<\/p>\n

[3]<\/strong> Ibid<\/em>, p. 125.<\/p>\n

[4]<\/strong> Ibid.<\/em>, p. 333.<\/p>\n

[5]<\/strong> Benedetto XVI, Fede, ragione e universit\u00e0. Ricordi e riflessioni. Incontro con i rappresentanti della scienza, <\/em>Aula Magna dell\u2019Universit\u00e0 di Regensburg, Marted\u00ec, 12 settembre 2006.<\/p>\n

[6]<\/strong> Ibid.<\/em><\/p>\n

[7]<\/strong> Romano Guardini, La fine dell\u2019epoca moderna<\/em>, trad. it., in Idem, La fine dell\u2019epoca moderna. Il potere,<\/em> Morcelliana, Brescia 2007, pp. 7-109 (p. 80).<\/p>\n

[8]<\/strong> Discorso del Santo Padre Benedetto XVI al Reichstag di Berlino<\/em>, 22.9.2011.<\/p>\n

[9]<\/strong> Ibid.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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