{"id":35916,"date":"2016-07-21T00:00:32","date_gmt":"2016-07-20T22:00:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=35916"},"modified":"2016-07-12T12:31:13","modified_gmt":"2016-07-12T10:31:13","slug":"il-canto-del-cigno-del-femminismo-in-italia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-canto-del-cigno-del-femminismo-in-italia\/","title":{"rendered":"Il canto del cigno del femminismo in Italia"},"content":{"rendered":"

\"utero_affitto\"Vita e Pensiero<\/strong>\u00a0n.3 maggio-giugno 2016<\/p>\n

Sulla questione dell’utero in affitto si \u00e8 aperta in Europa, specialmente in Francia, una discussione che pare accettare questa opzione come scelta di libert\u00e0, se non addirittura come pratica caritativa. Ma in realt\u00e0 si crea una nuova forma di schiavit\u00f9 del corpo femminile.<\/em><\/p>\n

Lucetta Scaraff\u00eca<\/strong><\/p>\n

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L\u2019aveva scritto Jacques Ellul ormai decenni fa: le novit\u00e0 tecno-scientifiche che vengono rifiutate per motivi etici al loro primo comparire vengono poi immancabilmente accettate cinque anni dopo. Cos\u00ec sta succedendo per l’utero in affitto, o in qualunque altro modo si voglia chiamare l’affidare la gravidanza a una donna che fornisce questo servizio a una coppia – etero o omosessuale – che poi allever\u00e0 il bambino come figlio. I casi inizialmente rari si stanno moltiplicando, il mercato si sta strutturando con agenzie specializzate che forniscono ogni servizio necessario.<\/p>\n

Davanti a questo espandersi della questione, e alla conseguente tendenza dei sistemi giuridici di molti Paesi coinvolti anche solo marginalmente in questo commercio ad accettare il fatto compiuto per “il bene del bambino”, si \u00e8 aperta in Europa un’ampia discussione. Ma solo in Europa, perch\u00e9 negli Stati Uniti la pratica \u00e8 da qualche anno largamente prevista e tutelata, in un certo senso, dalla legge di molti Stati, e non sembra avere suscitato un cos\u00ec largo e vivace dibattito.<\/p>\n

Questa differenza rispetto, ad esempio, alla Francia – il Paese europeo in cui il dibattito \u00e8 stato pi\u00f9 seriamente approfondito – si spiega in primo luogo con l’enfasi sulla libert\u00e0 individuale caratteristica della tradizione americana. Una libert\u00e0 che si \u00e8 facilmente estesa a consentire alle donne quella che sembra essere semplicemente una ulteriore declinazione della libert\u00e0 di disporre del proprio corpo.<\/p>\n

Ma una differenza esiste anche rispetto a Paesi come il Canada o la Gran Bretagna – che ha cercato di risolvere il problema etico acconsentendo solo alla surrogazione gratuita – e come l’Italia, dove si calcola che i nati in questo modo (provenienti da altri Paesi) siano un centinaio all’anno, e dove in assenza di una legislazione permissiva sono i tribunali a sancirne di fatto la possibilit\u00e0 a forza di sentenze che si basano sul dovere di “proteggere il bambino” gi\u00e0 nato.<\/p>\n

Si tende spesso, almeno in Italia, a farne solo una questione di diritto – per il nostro codice la madre \u00e8 colei che partorisce il figlio – per cui ci sarebbero ostacoli legali al riconoscimento della figura sia di madre surrogata sia di colei che crescer\u00e0 il bambino. E alcuni vedono in questo ostacolo – e non hanno tutti i torti, naturalmente – il segno dell’invecchiamento e della conseguente rigidit\u00e0 del nostro codice. Ormai l’antico pregiudizio che la madre sia sempre certa, e che sia una sola e inoppugnabile, \u00e8 caduto sotto i colpi della maternit\u00e0 ottenuta tramite ovulo di un’altra donna, e l’affitto dell’utero di una terza sarebbe solo un’altra modalit\u00e0 da prendere in considerazione.<\/p>\n

Oppure si considera questa opzione solamente come una delle tante possibilit\u00e0 che le biotecnologie consentono, negandone ogni altro aspetto etico e psicologico. Se fosse cos\u00ec, chi si oppone sarebbe solamente il solito nemico del nuovo, timoroso di ogni passo avanti verso la libert\u00e0 e la felicit\u00e0 dell’essere umano. L’affitto dell’utero rientrerebbe, cos\u00ec, in un nuovo spazio di libert\u00e0: per la donna, che affitta il suo corpo, libera di ottenere un po’ di soldi con una fatica in un certo senso modesta, e per coloro che, per i pi\u00f9 svariati motivi, non possono o non vogliono procreare nel modo tradizionale.<\/p>\n

Per alcune femministe sarebbe solo un ulteriore spazio di libert\u00e0, conseguenza inevitabile del percorso che – attraverso la legalizzazione dell’aborto, la diffusione degli anticoncezionali e la possibilit\u00e0 di rinuncia a occuparsi del neonato – ha portato le donne a recidere il legame considerato naturale con la maternit\u00e0. Si ripete che ci sono donne che in questo modo si comprano una casa, salvano dalla rovina economica una famiglia, si garantiscono una vecchiaia sicura, o pagano gli studi dei figli. Ma non ci si accorge che cos\u00ec il corpo della donna torna a essere oggetto di sfruttamento per il bene degli altri: \u00e8 una storia gi\u00e0 sentita, e che si sperava fosse finita per sempre.<\/p>\n

E invece le prostitute (in grandissima parte costrette, magari anche dalle famiglie) continuano a guadagnare umiliando il loro corpo, giovani donne affrontano gravi disagi di salute spesso irreversibili per produrre e vendere ovuli, in un certo senso prendendo il posto delle balie che una volta, prima del latte in polvere, rinunciavano ad allattare il loro figlio – che sarebbe cresciuto, se sopravviveva, come poteva – per nutrire quello di un ricco.<\/p>\n

E\u2019 in atto il tentativo di far sembrare normale o perfino positiva la gravidanza surrogata: sono state pubblicate sui settimanali di importanti quotidiani inchieste realizzate in Paesi poveri dove le donne affittano l’utero, come l’India, nelle quali queste madri surrogate apparivano eleganti, luminose, felici di avere la possibilit\u00e0 di guadagnare qualcosa e di vivere, almeno per il periodo della gravidanza, in ambienti puliti e sostenute da una dieta equilibrata.<\/p>\n

Una specie di pubblicit\u00e0 nascosta, ai fini dell’approvazione di una legge a favore di questa pratica, che non andava a fondo dei disagi ai quali queste donne devono far fronte, come quello di vivere per mesi separate dalla loro famiglia (per evitare malattie al feto), prive della loro libert\u00e0. Gli intervistatori non facevano nulla per capire se la decisione era stata da loro presa liberamente, o se erano state in un certo senso “vendute” dalla famiglia, che con opportune pressioni aveva ottenuto il loro consenso.<\/p>\n

Ma soprattutto nessuno di loro ha osato chiedere a queste donne gravide che rapporto avevano con il bambino che cresceva loro dentro, con quell’essere che poi avrebbe riconosciuto la loro voce in mezzo a migliaia di altre con un sussulto del cuore, che viveva al ritmo del battito del loro cuore: voce e ritmo che non avrebbe mai pi\u00f9 ritrovato dopo la nascita. Il problema non \u00e8 solo quello, evidente, dello sfruttamento di donne povere e deboli, della creazione di una nuova forma di schiavit\u00f9 del corpo femminile. Il problema di fondo sussiste anche nei casi (fortemente improbabili, ma non impossibili) di donazione gratuita.<\/p>\n

Un problema che si presenter\u00e0 in modo pi\u00f9 crudo quando – si dice fra non molti anni – sar\u00e0 messa a punto la possibilit\u00e0 dell’utero artificiale. E riguarda la questione basilare, cio\u00e8 il significato della maternit\u00e0 per la costruzione dell’identit\u00e0 femminile. Una questione che ci costringe a mettere il dito sulla vera piaga: l’emancipazione femminile \u00e8 in forte misura avvenuta al costo della rinuncia, o almeno di un forte ridimensionamento, della maternit\u00e0 nella vita delle donne, tanto da fare di molte di loro “un uomo come un altro”.<\/p>\n

L’utero in affitto ne accentua questa dimensione mascolinizzata, dal momento che riduce la gravidanza a un servizio materiale, una prestazione fisica, cancellando il suo aspetto costitutivo, cio\u00e8 quello di profonda relazione umana che si costruisce fra una donna e il figlio con una intensit\u00e0 che non ha rivali. Si chiede a una donna di rimanere estranea a ci\u00f2 che succede nel suo corpo, le si chiede di non ascoltarlo, di interrompere il dialogo con il bambino che porta in grembo, di rescindere il legame misterioso e forte che si crea durante la gravidanza. E, se l’umanit\u00e0 dell’essere si trova proprio nell’ascolto, nel dialogo, se la sensazione profonda di essere amati \u00e8 la prima e pi\u00f9 necessaria esperienza per un essere umano, che ne sar\u00e0 di questi figli ordinati e fabbricati come un oggetto?<\/p>\n

Il bambino non \u00e8 pi\u00f9 frutto di un incontro fra esseri umani, non si sviluppa all’interno di una relazione affettiva con la donna che lo porta in grembo, ma viene ordinato e fabbricato come se fosse un prodotto di mercato. Il desiderio (in questo caso di figlio) non basta, perch\u00e9 al centro di ogni desiderio c’\u00e8 sempre la relazione con l’altro, che qui viene ridotta a prestazione su richiesta.<\/p>\n

Molti a queste obiezioni rispondono che la realt\u00e0 \u00e8 meno poetica, che ci sono donne che non amano la creatura che cresce in loro, che abortiscono o la rifiutano appena nata: lo sappiamo tutti, come sappiamo che i bambini adottati non riconosceranno mai la voce che hanno sentito quando si formavano nell’utero, ma questo \u00e8 un male al quale, con l’adozione, si cerca di porre rimedio. Molto diverso \u00e8 creare volontariamente una situazione negativa, programmare un bambino che non potr\u00e0 essere come gli altri perch\u00e9 la madre che l’ha portato si \u00e8 sentita a lui estranea, e la madre che l’ha accolto non sar\u00e0 da lui riconosciuta se non con fatica.<\/p>\n

Bisogna confutare l’opinione sbagliata che affittare l’utero possa essere considerata una pratica caritativa, cio\u00e8 che significa venire in aiuto a persone che desiderano un figlio e non possono averlo: si sa bene che, se questa pratica viene accettata come normale – e se quindi si pu\u00f2 fabbricare un figlio a richiesta – non sar\u00e0 possibile confinarla a pochi casi pietosi, ma vi potranno ricorrere donne che hanno troppi impegni, magari per non compromettere la loro carriera, donne in menopausa, oltre ovviamente alle coppie gay. Non si devono ridurre le donne a strumenti viventi, destinati a esaudire desideri degli altri.<\/p>\n

Quel che resta del femminismo italiano si \u00e8 spaccato sulla questione, producendo analisi di modesta portata ma di tenore differente. Perfino il mondo cattolico, nelle sue \u00e9lite decisamente contrario alla gravidanza surrogata, vede qualche spaccatura al suo interno: per esempio, il Coordinamento teologhe, associazione femminista progressista, lascia aperta la porta anche alla possibilit\u00e0 della maternit\u00e0 surrogata. Ma intanto si creano inedite alleanze: una casa editrice cattolica, ad esempio, ha pubblicato il libro recentissimo di una delle femministe italiane pi\u00f9 note, Luisa Muraro, l\u2019anima del corpo. Contro l’utero in affitto. Le cui argomentazioni, tuttavia, si rivelano molto diverse da quelle avanzate dal mondo cattolico, perch\u00e9 si muovono all’interno di un’ottica strettamente femminista.<\/p>\n

\u00abQui non si tratta di proibire, si tratta di non sbagliare\u00bb, afferma la filosofa, che vede in questa pratica \u00abun attacco demolitore della relazione materna\u00bb, cio\u00e8 di quella relazione che \u00abha dato un’impronta di civilt\u00e0 alla convivenza umana\u00bb. Muraro risponde alle femministe scese in campo a difesa della libera scelta ribadendo che qui invece si tratta \u00abdi subordinare la fecondit\u00e0 a un progetto di altri\u00bb. Non accetta pertanto di equiparare l’affitto dell’utero alla battaglia di libert\u00e0 capostipite di ogni rivolta femminista, quella per la legalizzazione dell’aborto.<\/p>\n

Ma in complesso non c’\u00e8 stato, in realt\u00e0, in Italia niente di paragonabile al livello del dibattito francese, guidato con mano ferma da una filosofa di primo piano come Sylviane Agacinski. Si assiste tuttavia a un rinnovamento sostanziale del dibattito politico, a un rimescolamento degli schieramenti – in Italia anche i grillini sembrano contrari a questa pratica – che non pu\u00f2 non portare a un esame di coscienza sulle scelte del recente passato: come ha potuto un movimento che combatteva per la liberazione della donna contribuire alla nascita di una nuova forma di schiavit\u00f9 femminile?<\/p>\n

Si tratta di una questione ineludibile, che coinvolge nodi fondamentali, come la definizione dei diritti umani e soprattutto i limiti alla libert\u00e0 di mercato.<\/p>\n

Ci sono due caratteristiche di questa operazione che rivelano che si tratta, anche se gratuita, della fabbricazione di un prodotto e non di un legame umano profondo: il fatto che quasi sempre \u2013 praticamente non esistono eccezioni – l’ovulo utilizzato per il concepimento non \u00e8 quello della madre surrogata e, naturalmente, neppure della madre che allever\u00e0 il bambino, ma di una terza donna che ha venduto i suoi ovuli. In questo modo, ci si assicura che il legame fra la gravida e il neonato sia meno stretto.<\/p>\n

E in sostanza che la figura materna, tripartita (la donatrice di ovulo, quella che affitta l’utero, la donna che ha desiderato il figlio), perda la sua forza reale e simbolica. Inoltre, il contratto proposto alla donna che si offre come madre surrogata prima del concepimento prevede che, in caso di malattia o disabilit\u00e0 del feto, sia disposta ad abortire secondo l’intenzione del genitore che “acquista”.<\/p>\n

Queste due clausole rendono evidente innanzitutto la sfiducia verso la donna surrogata, il sospetto per un suo possibile coinvolgimento personale che potrebbe interferire con le intenzioni di chi ha “ordinato” il figlio, e cancellano dal rapporto ogni traccia di umanit\u00e0. Quell’umanit\u00e0, quella generosit\u00e0 che sarebbe invece supposta essere alla base dell’affitto gratuito, se lo si vuole considerare un atto generoso per aiutare chi non pu\u00f2 avere figli. \u00c8 inutile mascherare questa ope\u00adrazione dietro parole che vorrebbero “umanizzarla”. Si tratta di una compravendita, si considera il figlio come un prodotto da scegliere e ordinare come a un supermercato, dimenticando volutamente ogni caratteristica umana di questo legame. Bisogna leggere questo problema anche alla luce del prossimo futuro, che pu\u00f2 riservare la scoperta dell’utero artificiale: forse si stanno solo facendo le prove generali per una definitiva disumanizzazione.<\/p>\n

__________________<\/p>\n

Lucetta Scaraff\u00eca<\/strong> insegna Storia contemporanea presso l’Universit\u00e0 “La Sapienza” di Roma, \u00e8 editorialista de \u00abL’Osservatore Romano\u00bb, di cui cura l’inserto mensile “Donne, Chiesa, mondo” e collabora con varie testate. Si \u00e8 specializzata in storia delle donne, con particolare attenzione alla religiosit\u00e0 femminile e ai rapporti fra la societ\u00e0 occidentale e l’islam. Con Vita e Pensiero<\/em> ha pubblicato La santa degli impossibili. Rita da Cascia tra devozione e atte contemporanea (2014) e curato il volume Donne<\/em>, chiesa, teologia (2015).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vita e Pensiero\u00a0n.3 maggio-giugno 2016 Sulla questione dell’utero in affitto si \u00e8 aperta in Europa, specialmente in Francia, una discussione che pare accettare questa opzione come scelta di libert\u00e0, se non addirittura come pratica caritativa. Ma in realt\u00e0 si crea una nuova forma di schiavit\u00f9 del corpo femminile. Lucetta Scaraff\u00eca<\/p>

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