{"id":35865,"date":"2016-07-14T00:00:24","date_gmt":"2016-07-13T22:00:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=35865"},"modified":"2016-07-11T08:51:43","modified_gmt":"2016-07-11T06:51:43","slug":"la-storia-delleuropa-vista-da-gonzague-de-reynold","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-storia-delleuropa-vista-da-gonzague-de-reynold\/","title":{"rendered":"La storia dell\u2019Europa vista da Gonzague de Reynold"},"content":{"rendered":"

Il Corriere del Sud<\/a>\"Reynold_cover\"<\/a><\/strong> Crotone 25 giugno 2016<\/p>\n

\u00a0<\/em>Nell\u2019opera \u201cLa casa Europa\u201d dello studioso svizzero sono presentate riflessioni ancora valide sul riconoscimento delle radici cristiane dell\u2019Unione Europea<\/em><\/p>\n

di Omar Ebrahime<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

\u00c8 noto che la Svizzera, pur essendo culturalmente europea, affondi le sue radici profonde in un\u2019identit\u00e0 locale forgiata nel corso dei secoli da incontri imprevisti tra popoli e lingue molto diverse al punto da creare una sorta di unicum <\/em>nel Continente. Uno Stato, quello elvetico, che infatti a tutt\u2019oggi non fa parte dell\u2019Unione Europea, mantiene orgogliosamente una propria moneta (il franco svizzero), si considera costantemente neutrale negli affari internazionali guardando sia a Est che alla Nato con equidistante indifferenza. E tutto ci\u00f2, stando, come si suol dire, proprio nel bel mezzo dell\u2019Europa geografica.<\/p>\n

In realt\u00e0, per\u00f2, se tutto questo \u00e8 vero \u00e9 altrettanto vero che storicamente sono esistite anche altre prospettive all\u2019interno della Confederazione dei Cantoni, in significativa controtendenza. Esemplarmente significativo, appare, da questo punto di vista, lo storico accademico (a lungo docente presso l\u2019universit\u00e0 di Berna e poi a Friburgo), pensatore e letterato \u2013 di lingua francese \u2013 Gonzague de Reynold (1880-1970), scrittore tanto colto quanto brillante dotato di un raro talento intellettuale.<\/p>\n

Le edizioni D\u2019Ettoris di Crotone mandano ora in libreria \u2013 all\u2019interno dell\u2019elegante collana \u201cMagna Europa. Panorama e voci\u201d \u2013 un suo saggio storico-filosofico inedito quantomai interessante sia per tenere vivo il dibattito sulla costruzione spirituale dell\u2019identit\u00e0 europea sia per sostenere \u2013 per l\u2019appunto \u2013 l\u2019esistenza di un\u2019anima elvetica convintamente entusiasta delle proprie origini nel Sacro Romano Impero e dunque nel pluri-secolare sviluppo della civilt\u00e0 religiosa occidentale (cfr. G. de Reynold, La casa Europa. Costruzione, unit\u00e0, dramma e necessit\u00e0 <\/em>[a cura e con presentazione di Giovanni Cantoni], D\u2019Ettoris, Crotone 2015, pp. 281, Euro 22,90).<\/p>\n

La tesi di fondo \u2013 argomentata in sei parti che ricalcano in ordine cronologico la formazione identitaria del Continente \u2013 \u00e8 che l\u2019Europa non sia un concetto geografico o politico quanto piuttosto un luogo culturale, muovendo qui dall\u2019idea fondamentale che la cultura sia, prima di essere un mondo composito di biblioteche, musei ed archivi, ci\u00f2 che definisce lo spirito, la mentalit\u00e0 e il modo di vivere di un mondo. Brilla insomma in controluce la stessa convinzione pi\u00f9 volte espressa da Papa San Giovanni Paolo II, da ultimo in quella sorta di manifesto programmatico dell\u2019anima europea che \u00e8 l\u2019esortazione apostolica Ecclesia in Europa<\/em> (2003) laddove il Pontefice si riferisce alla cultura continentale appunto come a una \u2018casa\u2019 che ha letteralmente \u2018fatto\u2019 la comunit\u00e0 materiale dei popoli europei.<\/p>\n

I momenti, identificati con dei luoghi simbolici, che hanno dato origine a questa costruzione, sono tre: Gerusalemme, Grecia e Roma, esattamente in quest\u2019ordine. Ovvero la Rivelazione cristiana, compimento delle attese messianiche di Gerusalemme, la filosofia classica dell\u2019Ellade che con la Rivelazione dialog\u00f2 fruttuosamente e a lungo dando origine di fatto alle forme prime pensiero europeo in senso proprio, infine il diritto romano che di questa ragione creatrice \u2013 il L\u00f2gos<\/em> della Genesi<\/em> per dirla in un linguaggio biblico \u2013 fece la sua bussola per costruire i mattoni del vivere civile organizzando le relazioni sociali, la giustizia dei rapporti pubblici e privati, e inaugurando quello che poi sarebbe diventato il diritto civile dell\u2019Occidente.<\/p>\n

Anche se alcune di queste osservazioni sono state riproposte negli ultimi anni, il valore aggiunto dell\u2019opera qui sta nel fatto che lo studioso di Friburgo verga queste riflessioni svariati decenni prima che si sviluppasse il dibattito specifico sul riconoscimento delle radici cristiane nel preambolo del testo fondativo dell\u2019Unione Europea. In secondo luogo, poi, perch\u00e9 qui il respiro delle riflessioni \u00e8 sistematicamente pi\u00f9 ampio e argomentato e rispetto anche agli esponenti politici pi\u00f9 benintenzionati non c\u2019\u00e8 quella smania di giustificare a tutti i costi il presente semplicemente perch\u00e9 \u00e8 il presente.<\/p>\n

Lo sguardo dello scrittore pu\u00f2 far ricordare in certi passaggi anzi la visione di Christopher Dawson, il grande storico britannico della cultura che gli fu peraltro contemporaneo e di cui \u2013 non a caso \u2013 nella stessa collana della D\u2019Ettoris figurano altri titoli. In effetti, tra i due storici vi \u00e8 pi\u00f9 di una somiglianza: l\u2019idea che l\u2019Europa sia comprensibile molto pi\u00f9 studiando le traduzioni nazionali della Bibbia che le guerre \u2013 interne ed esterne \u2013 che l\u2019hanno progressivamente indebolita, l\u2019idea che il Cristianesimo viaggiando \u2013 cio\u00e8, impiantando concretamente le sue missioni \u2013 abbia generato quell\u2019insieme di modi di vivere e relazionarsi con il diversamente altro che hanno poi dato luogo ad ambiti ben definiti della vita comunitaria organizzata, l\u2019idea che interi ambiti che noi consideriamo istintivamente profani siano in realt\u00e0 stati generati dall\u2019applicazione pratica della dottrina cristiana in nuovi (al tempo) campi.<\/p>\n

Dal modo di concepire i rapporti commerciali internazionali, ad esempio, alla visione alta di una disciplina e di un\u2019arte fine della persuasione intellettuale come la diplomazia, alla diffusione della sanit\u00e0 pubblica gratuita, un portato sociale evidente della diffusione delle opere di misericordia corporali nell\u2019evangelizzazione dell\u2019Occidente. Oppure, sul piano delle idee, la convinzione che la politica spessissimo non sia stata altro che la faccia profana \u2018pi\u00f9 bassa\u2019 di conflitti teologici o spirituali e \u2013 quindi \u2013 in ultima analisi religiosi.<\/p>\n

Per argomentare tutto questo, naturalmente, occorre una grande preparazione e una spiccata conoscenza non solo della storia politica o istituzionale europea, latina o germanica che sia, ma anche e soprattutto un dialogo disinvolto con discipline quali la storia sociale, quella del folklore e soprattutto quella religiosa, il che in Europa vuol dire cattolica, se non fosse altro per il semplice fatto che se il Medioevo \u00e8 l\u2019apogeo del cattolicesimo organizzato, il Rinascimento e poi l\u2019Illuminismo sono stati la crisi interna e poi la protesta esterna contro questo mondo.<\/p>\n

Come qualcuno ha detto, da Pietro Valdo (1140-1206) a Martin Lutero (1483-1546) a Giovanni Calvino (1509-1564) tutti i contestatori religiosi dell\u2019et\u00e0 moderna hanno avuto comunque bisogno del cattolicesimo per affermarsi. In opposizione e contestazione radicale, certamente, ma sempre in riferimento alla storia e alla struttura peculiarissima della Catholica<\/em>: altrimenti, che cosa mai avrebbero contestato?<\/p>\n

Senza la Catholica<\/em>, semplicemente, lo ha ricordato recentemente anche uno scrittore di livello internazionale come Vittorio Messori, non sarebbero esistiti. Il vero dramma della cultura europea moderna e poi postmoderna, a ben vedere, \u00e8 stato proprio che \u2013 secolarizzandosi come mai prima aveva fatto, espellendo il dato religioso dalla pubblica piazza \u2013 ha consapevolmente impedito la lettura della propria carta d\u2019identit\u00e0, da cui le numerose e persino opposte schizofrenie che oggi la contraddistinguono.<\/p>\n

\u00c8 stato, in ultima analisi, una negazione del principio di realt\u00e0 e non \u00e8 un caso che nel pensiero occidentale da allora la metafisica sia stata praticamente defenestrata. Lo studioso svizzero, a tal proposito, era anzi convinto del fatto che la prima operazione da fare, culturalmente, per risanare la malattia dell\u2019Europa relativista era quella di ridare alle parole il loro vero, e pi\u00f9 proprio significato, perch\u00e9 l\u2019aderenza alla realt\u00e0, a ogni livello, comincia sempre con il chiamare le cose per il loro nome: \u201cSia esso economico o politico, sociale o morale, sia nel singolo Stato o in tutta Europa, il disordine contemporaneo ha come causa prima l\u2019anarchia intellettuale: se risalite all\u2019origine dei fatti, scoprite sempre un\u2019idea o un sistema d\u2019idee; l\u2019idea produce il fatto che racchiude in potenza; obbligatoriamente, in un determinato momento della storia. A sua volta, l\u2019anarchia intellettuale ha come causa un errore nelle idee, quindi un errore relativo alla parola che esprime l\u2019idea. Questo ha il rigore di una legge. Ho detto spesso, facendo un poco di humour, che il nostro tempo avrebbe bisogno, prima di ogni altra riforma, di un vocabolario ben fatto. Paradosso apparente, ma verit\u00e0 di fondo. Pensate a tutto il male causato nel mondo da un cattivo vocabolario, qual \u00e8 stata l\u2019Encyclop\u00e9die. Questi grossi volumi hanno operato come esplosivo. Hanno preparato la Rivoluzione francese, portandola a compimento negli spiriti. Se mettessimo qualcuno a redigere una contro-Encyclop\u00e9die, un\u2019enciclopedia che edifichi, renderemmo alla nostra epoca il maggior servizio che degli intellettuali possano rendere a essa. Il punto di partenza sta nel pensar bene<\/em>\u201d.<\/p>\n

_________________________<\/p>\n

G. de Reynold<\/strong>, La casa Europa. Costruzione, unit\u00e0, dramma e necessit\u00e0 <\/em>[a cura e con presentazione di Giovanni Cantoni], D\u2019Ettoris, Crotone 2015, pp. 281, Euro 22,90.<\/p>\n

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