{"id":3586,"date":"2009-12-10T00:00:00","date_gmt":"2009-12-09T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-28T17:12:21","modified_gmt":"2016-04-28T15:12:21","slug":"il-papa-ricorda-i-25-anni-dalla-condanna-della-teologia-della-liberazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-papa-ricorda-i-25-anni-dalla-condanna-della-teologia-della-liberazione\/","title":{"rendered":"Il Papa ricorda i 25 anni dalla condanna della «teologia della liberazione»"},"content":{"rendered":"
\"teologia_liberazione\"dal sito www.cesnur.org<\/strong><\/div>\n

\u00abRibellione, divisione, dissenso, offesa, anarchia\u00bb.
\n<\/em><\/p>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il regnante Pontefice ha un\u2019attenzione tutta particolare agli anniversari, di cui fa continua occasione di una pedagogia attenta alla continuit\u00e0 della Chiesa e del Magistero nella storia. Il 5 dicembre 2009 Benedetto XVI ha ricordato il venticinquesimo anniversario dell\u2019istruzione Libertatis nuntius<\/em> da lui firmata nel 1984 come prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede in cui condannava la teologia della liberazione e l\u2019\u00abassunzione acritica fatta da alcuni teologi di tesi e metodologie provenienti dal marxismo.<\/div>\n

>Le sue conseguenze pi\u00f9 o meno visibili fatte di ribellione, divisione, dissenso, offesa, anarchia si fanno sentire ancora oggi creando [\u2026] grande sofferenza\u00bb (Benedetto XVI, Discorso ai Vescovi della Conferenza Episcopale del Brasile (Regione SUL 3 e SUL 4) in visita \u00abad Limina Apostolorum\u00bb, del 5-12-2009<\/a>).<\/p>\n

Parlando \u2013 e la circostanza non \u00e8 poco significativa \u2013 a vescovi del Paese in cui pi\u00f9 danni ha fatto la teologia della liberazione, il Brasile, il Papa ha aggiunto: \u00abSupplico quanti in qualunque modo si sentissero attratti, coinvolti o raggiunti nel loro intimo da certi principi ingannatori della teologia della liberazione perch\u00e9 si confrontino nuovamente con la citata Istruzione, accogliendo la luce benigna che essa offre con la mano tesa; a tutti ricordo che \u201cla \u2018regola suprema della propria fede\u2019 (cattolica) proviene dall’unit\u00e0 che lo Spirito ha posto tra la Sacra Tradizione, la Sacra Scrittura e il Magistero della Chiesa in una reciprocit\u00e0 tale per cui i tre non possono sussistere in maniera indipendente\u201d ([Giovanni Paolo II, 1978-2005,] Fides et Ratio [1998], 55)\u00bb.<\/p>\n

La Chiesa \u2013 come ricordava Papa Pio XI (1922-1939) nell\u2019enciclica Divini Redemptoris<\/a><\/em> del 1937 (n. 4) \u2013 ha condannato il comunismo gi\u00e0 prima che fosse pubblicato, nel 1848, il Manifesto del Partito Comunista, precisamente nel 1846 con l\u2019enciclica Qui pluribus<\/a><\/em> del Beato Pio IX (1846-1878).<\/p>\n

La stessa Divini Redemptoris \u2013 pubblicata cinque giorni dopo l\u2019enciclica sul nazional-socialismo Mit brennender Sorge<\/a><\/em> per evitare l\u2019uso propagandistico della condanna dell\u2019avversario da parte dell\u2019uno come dell\u2019altro regime \u2013 costituisce la pi\u00f9 articolata analisi del fenomeno comunista da parte della Chiesa. Ma i documenti sono letteralmente centinaia, e l\u2019istruzione Libertatis nuntius<\/em><\/a>, del 6 agosto 1984, \u00e8 particolarmente importante.<\/p>\n

Questo documento infatti aiuta a rispondere alla domanda fondamentale: perch\u00e9 la Chiesa ha condannato il comunismo? Le risposte \u00abperch\u00e9 insegna e diffonde l\u2019ateismo\u00bb e \u00abperch\u00e9 perseguita la Chiesa\u00bb non sono di per s\u00e9 sbagliate, ma sono inadeguate e incomplete.<\/p>\n

Dall\u2019istruzione Libertatis nuntius \u2013 letta, come si deve sempre fare, in tutto il contesto del Magistero sul comunismo \u2013 emergono quattro punti che vale la pena di ricordare e di meditare.<\/p>\n

(1) Il comunismo \u00e8 un sistema intrinsecamente perverso, per sua natura anti-religioso e contro l\u2019uomo.<\/em><\/strong><\/p>\n

Va sicuramente di moda oggi \u2013 a fronte, \u00e8 vero, di un involgarimento delle dottrine politiche \u2013 riconoscere al comunismo almeno una certa coerenza interna ed eleganza di sistema. \u00c8 un giudizio che si sente enunciare anche da cattolici e da uomini di Chiesa. Non tutto \u00e8 falso in questo riconoscimento. Ma c\u2019\u00e8 il rischio che faccia dimenticare l\u2019essenziale: il comunismo \u00e8 \u00abintrinsecamente perverso\u00bb (Divini Redemptoris, n. 58), e non lo \u00e8 per caso, per circostanze storiche, per malvagit\u00e0 individuale di qualcuno.<\/p>\n

Le atrocit\u00e0 del comunismo non sono \u00abun fenomeno transitorio solito ad accompagnarsi a qualunque grande rivoluzione, isolati eccessi di esasperazione comuni ad ogni guerra; no, sono frutti naturali del sistema\u00bb (ibid., n. 21). Due elementi tra loro strettamente collegati, \u00abl\u2019ateismo e la negazione della persona umana, della sua libert\u00e0 e dei suoi diritti, sono centrali nella concezione marxista\u00bb (Libertatis nuntius, n. 9).<\/p>\n

\u00abIl disconoscimento della natura spirituale della persona porta a subordinare totalmente quest\u2019ultima alla collettivit\u00e0 e a negare, cos\u00ec, i principi di una vita sociale e politica conforme alla dignit\u00e0 umana\u00bb (ibidem). N\u00e9 varrebbe obiettare che esistono diversi marxismi, che il marxismo di questo o quel partito o pensatore \u00e8 diverso e pi\u00f9 \u00abmoderato\u00bb. \u00ab\u00c8 vero che il pensiero marxista fin dai suoi inizi, ma in maniera pi\u00f9 accentuata in questi ultimi anni, si \u00e8 diversificato per dare vita a varie correnti che divergono considerevolmente le une dalle altre. Nella misura in cui restano realmente marxiste, queste correnti continuano a ricollegarsi ad un certo numero di tesi fondamentali incompatibili con la concezione cristiana dell\u2019uomo e della societ\u00e0\u00bb (ibid., n. 8).<\/p>\n

(2) Il comunismo \u00e8 un blocco: non si pu\u00f2 separare il materialismo storico dal materialismo dialettico<\/strong><\/em><\/p>\n

Bench\u00e9 uno dei fondatori della \u00abteologia della liberazione\u00bb, padre Clodovis Boff O.S.M., in un articolo autocritico del 2007 che ha fatto molto rumore (\u00abTeologia da Liberta\u00e7\u00e3o e volta ao fundamento\u00bb, Revista Eclesi\u00e1stica Brasileira, vol. 67, n. 268, ottobre 2007, pp. 1001-1022), abbia sostenuto che questa teologia ha portato lentamente ma inesorabilmente i suoi pi\u00f9 conseguenti promotori verso l\u2019ateismo, la maggioranza dei simpatizzanti cattolici del marxismo non si dichiara atea.<\/p>\n

Afferma di rifiutare nel marxismo il materialismo dialettico \u2013 cio\u00e8 la filosofia atea \u2013 e di accettare il materialismo storico, cio\u00e8 l\u2019analisi economica e sociale. Sostiene non solo che questa analisi \u00e8 utile ma che, una volta separato dal materialismo dialettico, il materialismo storico potrebbe dare frutti positivi e sfuggire a quelle conseguenze negative che si sono manifestate nei regimi comunisti, le quali dipenderebbero dagli elementi filosofici e non dalla teoria economica e sociale.<\/p>\n

Ma in realt\u00e0, come insegna Papa Paolo VI (1897-1978) nella lettera apostolica del 1971 Octogesima adveniens<\/a><\/em> (n. 34), non \u00e8 possibile separare materialismo storico e materialismo dialettico, analisi e ideologia: \u00absarebbe illusorio e pericoloso giungere a dimenticare l\u2019intimo legame che tali aspetti radicalmente unisce, accettare gli elementi dell\u2019analisi marxista senza riconoscere i loro rapporti con l\u2019ideologia\u00bb.<\/p>\n

Spiega la Libertatis nuntius, nel linguaggio filosofico rigoroso che \u00e8 tipico del cardinale Ratzinger: \u00abil pensiero di [Karl] Marx [1818-1883] costituisce una concezione totalizzante del mondo nella quale numerosi dati di osservazione e di analisi descrittiva sono integrati in una struttura filosofico-ideologica, che predetermina il significato e l\u2019importanza relativa che si riconosce loro.<\/p>\n

Gli a priori ideologici sono presupposti alla lettura della realt\u00e0 sociale. Cos\u00ec la dissociazione degli elementi eterogenei che compongono questo amalgama epistemologicamente ibrido diventa impossibile, per cui mentre si crede di accettare solo ci\u00f2 che si presenta come un\u2019analisi, si \u00e8 trascinati ad accettare la stessa filosofia o ideologia\u00bb (Libertatis nuntius, n. 6).<\/p>\n

(3) Anche il materialismo storico, ipoteticamente separato dal materialismo dialettico, \u00e8 intrinsecamente perverso, \u00e8 una ricetta non per la giustizia ma per l\u2019oppressione e la vergogna<\/strong><\/em><\/p>\n

La risposta alla domanda \u00ab\u00e8 possibile separare il materialismo storico dal materialismo dialettico?\u00bb \u00e8 negativa. Ma immaginiamo per un momento una realt\u00e0 parallela in cui questa separazione fosse possibile. Il giudizio del Magistero sul materialismo storico \u2013 accompagnato da una filosofia non atea, anzi eventualmente favorevole alla religione o anche dichiaratamente cristiana \u2013 sarebbe per questo positivo? Niente affatto.<\/p>\n

La Chiesa Cattolica non difende solo la religione contro l\u2019ateismo. Insegna pure una dottrina sociale, che \u00e8 parte integrante del suo Magistero, in base alla quale il comunismo \u2013 anche se fosse possibile esaminarlo prescindendo dall\u2019ateismo \u2013 \u00e8, nei suoi aspetti economici e sociali, una ricetta per l\u2019oppressione e per la miseria.<\/p>\n

Quello che \u00e8 successo nei Paesi comunisti non \u00e8 \u2013 insegna Benedetto XVI nell\u2019enciclica Spe salvi<\/em><\/a> del 2007 \u2013 il risultato di una cattiva interpretazione di Marx. Al contrario, rivela \u00abl’errore fondamentale di Marx\u00bb, il quale \u00absupponeva semplicemente che con l’espropriazione della classe dominante, con la caduta del potere politico e con la socializzazione dei mezzi di produzione si sarebbe realizzata la Nuova Gerusalemme.<\/p>\n

Allora, infatti, sarebbero state annullate tutte le contraddizioni, l’uomo e il mondo avrebbero visto finalmente chiaro in se stessi. Allora tutto avrebbe potuto procedere da s\u00e9 sulla retta via, perch\u00e9 tutto sarebbe appartenuto a tutti e tutti avrebbero voluto il meglio l’uno per l’altro.<\/p>\n

Cos\u00ec, dopo la rivoluzione riuscita, [Vladimir Il\u2019ic] Lenin [1870-1924] dovette accorgersi che negli scritti del maestro non si trovava nessun’indicazione sul come procedere. S\u00ec, egli aveva parlato della fase intermedia della dittatura del proletariato come di una necessit\u00e0 che, per\u00f2, in un secondo tempo da s\u00e9 si sarebbe dimostrata caduca. Questa \u201cfase intermedia\u201d la conosciamo benissimo e sappiamo anche come si sia poi sviluppata, non portando alla luce il mondo sano, ma lasciando dietro di s\u00e9 una distruzione desolante\u00bb (Spe salvi, n. 21).<\/p>\n

Distruzione, dunque, e vergogna. Scrive la Libertatis nuntius: \u00abMilioni di nostri contemporanei aspirano legittimamente a ritrovare le libert\u00e0 fondamentali di cui sono privati da parte dei regimi totalitari e atei che si sono impadroniti del potere per vie rivoluzionarie e violente, proprio in nome della liberazione del popolo. Non si pu\u00f2 ignorare questa vergogna del nostro tempo: proprio con la pretesa di portare loro la libert\u00e0, si mantengono intere nazioni in condizioni di schiavit\u00f9 indegne dell\u2019uomo. Coloro che, forse per incoscienza, si rendono complici di simili asservimenti tradiscono i poveri che intendono servire\u00bb (Libertatis nuntius, n. 10).<\/p>\n

(4) Il comunismo non nasce da una nobile lotta contro l\u2019ingiustizia, ma da un vizio morale e ideologico<\/em><\/strong><\/p>\n

Si sente spesso dire che almeno nel comunismo sarebbe positivo il momento esigenziale di lotta per la giustizia di fronte alla miseria e allo sfruttamento. Come si \u00e8 visto, il Magistero fa notare che il comunismo ha provato storicamente di non risolvere il problema della miseria ma di aggravarlo. Il momento esigenziale esiste sicuramente in alcuni militanti e simpatizzanti ingenui. Non \u00e8 per\u00f2 alle origini dell\u2019ideologia, che nasce da un vizio di carattere morale: con le premesse del marxismo \u00abviene messa radicalmente in causa la natura stessa dell\u2019etica.<\/p>\n

Infatti, nell\u2019ottica della lotta di classe viene implicitamente negato il carattere trascendente della distinzione tra il bene e il male, principio della moralit\u00e0\u00bb (ibid., n. 9). Dove viene meno la moralit\u00e0 s\u2019instaura il vizio. E il vizio non nasce dai problemi reali dei poveri, li sfrutta. Sul punto si era gi\u00e0 espresso correttamente lo storico comunista, poi ex-comunista, Arthur Rosenberg (1889-1943): \u00abMarx non si rifece [\u2026] dal proletariato, dai suoi bisogni e dalle sue sofferenze, dalla necessit\u00e0 di liberarnelo, per trovare poi, come unica via della salvezza del proletariato, la Rivoluzione. Al contrario, egli cammin\u00f2 proprio all’inverso [\u2026]. Nel cercare la possibilit\u00e0 della Rivoluzione, Marx trova il proletariato\u00bb (Storia del Bolscevismo, trad. it., Sansoni, Firenze 1969, p. 3).<\/p>\n

I teologi della liberazione cattolici \u2013 che, come afferma il Papa nel 2009, continuano a fare danni oggi \u2013 partono dunque da giudizi completamente sbagliati sul comunismo. Le conseguenze della loro azione nella Chiesa sono state e sono \u00abribellione, divisione, dissenso, offesa, anarchia\u00bb. Tra le righe si legge anche una critica di tanti vescovi ibero-americani (e non solo), colpevoli \u2013 per dire il meno \u2013 di omessa vigilanza. E il Papa conclude con una impressionante \u00absupplica\u00bb a quanti sono ancora coinvolti nei \u00abprincipi ingannatori\u00bb della teologia della liberazione perch\u00e9 si ravvedano, smettano di proporre idee che hanno avuto e hanno conseguenze distruttive per la Chiesa e per la societ\u00e0, e tornino ad accogliere in modo ubbidiente e fedele il Magistero.<\/p>\n

La storia recente induce purtroppo a dubitare dell\u2019accoglienza che i sostenitori della teologia della liberazione sapranno fare alla mano che tende loro il Papa. Ma la speranza cristiana \u00e8 pi\u00f9 forte anche della \u00abvergogna del nostro tempo\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

dal sito www.cesnur.org \u00abRibellione, divisione, dissenso, offesa, anarchia\u00bb. di Massimo Introvigne<\/p>

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