![\"Luigi](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2016\/07\/Luigi-Maria-Grignion-da-Montfort.jpg\")
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di Francesco Pappalardo<\/strong><\/p>\n 1. La formazione spirituale<\/strong><\/p>\n Secondo dei diciotto figli di Jean-Baptiste (1647-1716), avvocato, e di Jeanne Robert de la Vizeule (1649-1718), Luigi Grignion nasce il 31 gennaio 1673 a Montfort-la-Cane, oggi Montfort-sur-Meu, in Bretagna, nella Francia nordoccidentale. La sua vita, breve secondo i normali criteri di valutazione \u2014 morir\u00e0 a quarantatr\u00e9 anni \u2014, s\u2019iscrive quasi perfettamente entro i limiti cronologici (1680-1715) del periodo trattato dallo storico Paul Hazard (1878-1944) nella sua opera sulla crisi della coscienza europea, cio\u00e8 l\u2019epoca dei razionalisti e dei libertini, del deismo e del giansenismo, dell\u2019attacco contro le credenze tradizionali, soprattutto in Francia. L\u2019aver intuito l\u2019esistenza di un\u2019unit\u00e0 di fondo di queste correnti e tendenze \u00e8 il grande merito di Montfort, che si dedicher\u00e0 alla riconquista delle anime con ardente carit\u00e0 missionaria.<\/p>\n Egli riceve la prima educazione in una famiglia profondamente cristiana e manifesta molto presto attenzione alla vita interiore, vocazione all\u2019apostolato e una tenera devozione alla Santa Vergine, espressa anche con l\u2019aggiunta del nome di Maria a quello di Luigi in occasione della Cresima. Compie quindi gli studi umanistici e filosofici nel collegio San Tommaso Becket di Rennes, tenuto dai padri gesuiti, dove stringe amicizia con il futuro canonico Jean-Baptiste Blain (1674-1751), che ha lasciato una preziosa testimonianza di prima mano sulla sua vita, e con Claude-Fran\u00e7ois Poullart des Places (1679-1709), pi\u00f9 tardi fondatore della Congregazione dello Spirito Santo, e matura la vocazione sacerdotale.<\/p>\n Nell\u2019autunno del 1692 si trasferisce a Parigi per studiare teologia alla Sorbona ed entra, grazie a una borsa di studio, nel seminario di Saint-Sulpice, vivaio del clero di Francia, distinguendosi per il rigore ascetico e per i gesti di carit\u00e0, e alimentandosi alla grande scuola spirituale francese del secolo XVII, il cui inizio \u00e8 fatto risalire al card. Pierre de B\u00e9rulle (1575-1629), principale artefice della Riforma cattolica in Francia. Il 5 giugno 1700, a ventisette anni, riceve l\u2019ordinazione sacerdotale e comincia a dedicarsi al riscatto spirituale del popolo, rianimandone la fede e difendendone la piet\u00e0 contro gli attacchi degli innovatori.<\/p>\n Nel novembre del 1701, nominato cappellano dell\u2019ospedale di Poitiers dal vescovo diocesano, mons. Claude de La Poype de Vertrieu (1655-1732), si preoccupa di porre ordine, spirituale e materiale, in quella “povera Babilonia”<\/em>, stimolando riforme e dando esempi di grande abnegazione. In citt\u00e0 conosce Marie-Louise Trichet (1684-1759), la futura beata suor Maria Luisa di Ges\u00f9, figlia del procuratore generale, con la quale fonder\u00e0 le Figlie della Carit\u00e0, che si dedicheranno all\u2019istruzione dei fanciulli e all\u2019assistenza negli ospedali.<\/p>\n Tuttavia, un uragano furioso \u2014 scatenato dagli scettici e dai giansenisti, che mal ne sopportavano lo zelo missionario, la purezza morale e la profonda devozione mariana \u2014 si leva contro la sua predicazione fin dall\u2019inizio. Le resistenze e le ostilit\u00e0 sono tali che dopo quattro anni deve lasciare l\u2019incarico, nonostante l\u2019affetto e la gratitudine dei malati, dimostrati anche in modo clamoroso.<\/p>\n Si trattiene a Poitiers ancora un anno, quindi, provando il desiderio di dedicarsi alla salvezza degl\u2019infedeli, compie un pellegrinaggio a Roma, a piedi, per consigliarsi con il Vicario di Cristo. Papa Clemente XI (1700-1721), ricevendolo in udienza il 6 giugno 1706, lo dissuade da quel proposito, gli conferisce il titolo di Missionario Apostolico e gl\u2019ingiunge di riprendere l\u2019apostolato in Francia.<\/p>\n 2. L\u2019attivit\u00e0 missionaria<\/strong><\/p>\n Poich\u00e9 la diocesi di Poitiers continua a essergli preclusa, Montfort si dedica alla predicazione nella nativa Bretagna e in Vandea, proseguendo la tradizione delle missioni al popolo, espressione del movimento missionario sorto agli inizi del secolo XVII e realizzato da personalit\u00e0 eminenti come san Vincenzo de\u2019 Paoli (1581-1660), san Giovanni Eudes (1601-1680) e il gesuita beato Giuliano Maunoir (1606-1683).<\/p>\n Luigi Maria Grignion \u00e8 l\u2019ultimo di questi grandi missionari e, sebbene i suoi metodi innovassero solo aspetti secondari, immette nella loro applicazione un dinamismo creativo e un ardore apostolico eccezionali. Le sue missioni sono caratterizzate dalla predicazione del catechismo e da grandi manifestazioni pubbliche di culto, soprattutto da solenni processioni, che culminano nella rinnovazione da parte dei partecipanti delle promesse battesimali e nell\u2019innalzamento, in luogo eminente, della croce della missione.<\/p>\n Egli d\u00e0 grande importanza a queste pratiche, sia per rendere visibili le principali verit\u00e0 della fede e per radicare gli effetti della sua ardente predicazione, sia per prendere una posizione chiara nei confronti degli innovatori, che attaccavano proprio queste manifestazioni in nome e sotto il pretesto di una religiosit\u00e0 pi\u00f9 intima e pi\u00f9 austera. Una parte di rilievo nella sua predicazione hanno anche i canti popolari, da lui composti in gran numero e utilizzati non solo per trasmettere il messaggio cristiano e per educare le menti, ma anche per scaldare i cuori dei semplici e per scuotere quelli pi\u00f9 induriti.<\/p>\n Allo scopo di perpetuare la sua opera Montfort fonda la Compagnia di Maria, una congregazione di sacerdoti, detti monfortani, votati unicamente alle missioni al popolo. Nel 1708, a Nantes, fonda anche l\u2019associazione laicale degli Amici della Croce, alla quale indirizzer\u00e0 sei anni dopo la Lettera agli Amici della Croce<\/em> \u2014 l\u2019unico scritto dato alle stampe quando era ancora in vita \u2014, in cui condensa il suo pensiero sul significato della Croce nella vita cristiana.<\/p>\n Nella Croce egli vede la fonte di una superiore sapienza, la sapienza cristiana, che si \u00e8 incarnata ed e stata crocifissa, che insegna all\u2019uomo a preporre la fede alla ragione orgogliosa, la retta ragione ai sensi ribelli, la morale alla volont\u00e0 sregolata, l\u2019eterno al contingente e al transitorio. Analoghe considerazioni aveva svolto nel suo primo scritto, L\u2019amore dell\u2019eterna Sapienza<\/em>, composto a Parigi fra la fine del 1703 e l\u2019inizio del 1704, in cui oppone la Saggezza vera e profonda, quella consistente nell\u2019unirsi a Cristo e alla sua Croce, alla saggezza superficiale e salottiera che cominciava a dominare la cultura francese laica e, in parte, quella cattolica.<\/p>\n Il successo delle sue iniziative \u00e8 grande, ma grandi sono anche le ostilit\u00e0 incontrate e le prove affrontate. Cos\u00ec, per esempio, il vescovo di Saint-Malo, mons. Vincenzo Francesco Desmarets (1657-1739), che simpatizza per i giansenisti, in un primo tempo gli proibisce ogni predicazione, quindi, ritirato questo drastico ordine, gli limita comunque la possibilit\u00e0 d\u2019azione. Ancor pi\u00f9 dolorosa \u00e8 la prova che lo aspetta nella diocesi di Nantes, il cui vescovo, mons.<\/p>\n Egidio de Beauveau (1653-1717), nega la benedizione al Calvario di Pontch\u00e2teau, costruito in quindici mesi grazie al concorso di una moltitudine di persone di ogni sesso, et\u00e0 e condizione sociale, e distrutto poco dopo per ordine di re Luigi XIV di Borbone (1638-1715), sobillato da nemici di Montfort. Il Calvario, ricostruito anni dopo, sar\u00e0 distrutto una seconda volta durante la Rivoluzione francese; oggi, nuovamente ricostruito, \u00e8 un centro di piet\u00e0 e una meta di pellegrinaggi.<\/p>\n Finalmente, quasi a divina ricompensa della carit\u00e0 e dell\u2019umilt\u00e0 dimostrate, Luigi Maria Grignion viene chiamato nelle diocesi di Lu\u00e7on e di La Rochelle dai rispettivi vescovi, mons. Jean-Fran\u00e7ois de Vald\u00e8ries de Lescure (1644-1723) e mons. Etienne de Champflour (1647-1724), ferventi antigiansenisti, e vi predica durante gli ultimi cinque anni di vita. In quel periodo compone Il segreto ammirabile del Santo Rosario<\/em> per ribattere alle obiezioni formulate contro tale forma di devozione, per spiegare i sacri misteri e per diffonderne ulteriormente la pratica.<\/p>\n Consumato dalle fatiche e dalle sofferenze, nonostante una tempra straordinariamente resistente, muore il 28 aprile 1716, al suo posto di combattimento, come un autentico soldato di Cristo, predicando una missione a Saint-Laurent-sur-S\u00e8vre.<\/p>\n 3. San Luigi Maria attraverso i secoli<\/strong><\/p>\n La causa di beatificazione di Luigi Maria Grignion viene introdotta nel 1838, Papa Pio IX (1846-1878) ne proclama l\u2019eroicit\u00e0 delle virt\u00f9 il 29 settembre 1869, Papa Leone XIII (1878-1903) lo proclama beato il 22 gennaio 1888 e Papa Pio XII (1939-1958) lo eleva alla gloria degli altari il 20 luglio 1947.<\/p>\n Il pi\u00f9 alto riconoscimento della dottrina spirituale di Grignion da Montfort, che molti vorrebbero fosse dichiarato Dottore della Chiesa, \u00e8 venuto da Papa Giovanni Paolo II il quale, oltre a trarre il motto del suo pontificato, Totus tuus<\/em>, proprio dagli scritti del santo, nell\u2019enciclica Redemptoris Mater<\/em>, del 25 marzo 1987, lo indica come testimone e come guida della spiritualit\u00e0 mariana. Inoltre, il 20 luglio 1996 ha stabilito che il suo nome fosse iscritto nel Calendario generale della Chiesa, proponendone quindi la venerazione a tutti i fedeli.<\/p>\n Tuttavia, per oltre un secolo dopo la morte, l\u2019influenza del “buon padre di Montfort”<\/em>, come il santo era chiamato comunemente dai fedeli, si manifesta soprattutto grazie alle sue fondazioni, fra cui anche quella dei Fratelli dell\u2019Istruzione cristiana di San Gabriele, riorganizzata dal sacerdote Gabriel Deshayes (1767-1841). Queste istituzioni, inizialmente poco consistenti e oggetto di violenti attacchi da parte di giansenisti e di razionalisti nonch\u00e9 di persecuzioni durante la Rivoluzione francese e a opera della massonica Terza Repubblica francese, avranno nel tempo un grande sviluppo, segno del fecondo lascito spirituale del loro fondatore.<\/p>\n In particolare, l\u2019opera missionaria di Montfort e dei suoi successori porr\u00e0 le basi spirituali della resistenza contro-rivoluzionaria delle genti della Bretagna e della Vandea, cio\u00e8 delle regioni nelle quali egli pot\u00e9 svolgere liberamente il suo apostolato. I sacerdoti della Compagnia furono le guide spirituali di quei coraggiosi improvvisatisi soldati per Dio, per la Francia e per il re, e i canti composti da Luigi Maria Grignion si contrapposero a quelli rivoluzionari.<\/p>\n Il ritrovamento fortuito, nel 1842, del manoscritto del Trattato della vera devozione alla Santa Vergine<\/em>, sepolto per oltre un secolo “nel silenzio d\u2019un cofano”<\/em>, secondo la profetica visione del suo autore, d\u00e0 inizio alla diffusione delle opere e del pensiero monfortano in tutto il mondo. Nel Trattato<\/em> Montfort raccomanda che i devoti si consacrino interamente a Ges\u00f9 attraverso Maria nelle forme di un\u2019amorosa schiavit\u00f9, cio\u00e8 di una dedizione di mirabile radicalit\u00e0, comprendente non solo i beni materiali dell\u2019uomo ma anche il merito delle sue buone opere e preghiere.<\/p>\n In cambio di questa consacrazione la Vergine agisce nell\u2019interiorit\u00e0 della persona in modo meraviglioso, istituendo con lei un\u2019unione ineffabile. L\u2019opera, insieme a Il segreto di Maria<\/em> \u2014 stampato integralmente soltanto nel 1898 ma pubblicato ormai in trecentocinquanta edizioni e in venticinque lingue \u2014 e con Le glorie di Maria<\/em>, di sant\u2019Alfonso Maria de\u2019 Liguori (1696-1787), rappresenta uno dei libri mariani pi\u00f9 conosciuti e amati degli ultimi secoli, e fra quelli che pi\u00f9 hanno alimentato la piet\u00e0 cristiana.<\/p>\n