{"id":3574,"date":"2009-11-26T00:00:00","date_gmt":"2009-11-25T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-20T10:28:06","modified_gmt":"2016-04-20T08:28:06","slug":"rahner-la-personalit-enorme-e-pericolosa-del-filosofo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/rahner-la-personalit-enorme-e-pericolosa-del-filosofo\/","title":{"rendered":"Rahner: La personalità enorme e «pericolosa» del filosofo che voleva troppo"},"content":{"rendered":"
\"Karl_Rahner\"Tempi<\/strong> 12 novembre 2009<\/div>\n

Da un po\u2019 di tempo a questa parte vengono alla luce in modo crescente pubblicazioni critiche nei confronti della teologia di Karl Rahner.<\/em><\/p>\n

di Piero Cantoni
\n<\/strong>professore presso lo Studio Teologico \u201cMons. Enrico Bartoletti\u201d, Camaiore (Lu)<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Da un po\u2019 di tempo a questa parte vengono alla luce in modo crescente pubblicazioni critiche nei confronti della teologia di Karl Rahner. L\u2019importanza di Rahner per la teologia (e non solo per quella) del nostro tempo \u00e8 difficilmente sopravvalutabile. Ci troviamo indubbiamente davanti ad un gigante del pensiero.<\/div>\n

E\u2019 noto l\u2019elogio che ne ha fatto a suo tempo Hans Urs von Balthasar, che pu\u00f2 essere a buon diritto considerato un suo fiero avversario: \u00abConsidero Karl Rahner, nell\u2019insieme, la pi\u00f9 robusta intelligenza teologica del nostro tempo\u00bb. L\u2019influenza di Rahner fu importante nel concilio ecumenico Vaticano II \u2013 di cui \u00e8 stato perito \u2013 e nel burrascoso periodo del postconcilio, paragonato da Benedetto XVI a una \u00abbattaglia nella notte\u00bb.<\/p>\n

Direi che soprattutto qui la sua impronta si \u00e8 rivelata determinante: attraverso i suoi tanti e potenti discepoli e un certo modo di affrontare le questioni religiose da lui inaugurato. Ci\u00f2 spiega la difficolt\u00e0 di elaborare una critica oggettiva nei suoi confronti e anche le resistenze che ci sono ad ammettere un giudizio critico sul \u201cmaestro\u201d, soprattutto quando si punta non tanto a discutere questo o quel punto di dottrina della sua sconfinata opera teologica, ma si vuol mettere in discussione l\u2019impianto stesso della sua teologia.<\/p>\n

Questione delicata, perch\u00e9 la teologia di Rahner persegue indiscutibilmente l\u2019obiettivo di una sintesi onnicomprensiva, proprio alla luce del moderno concetto di trascendentale. Scriveva Joseph Ratzinger nel 1982, discutendo il Corso fondamentale sulla fede: \u00abMi sembra che il problema vero e proprio della sintesi di Rahner sia il fatto che egli ha voluto troppo. Egli ha, per cos\u00ec dire, cercato la formula filosofico-teologica di portata universale, che gli avrebbe permesso di dedurre in maniera coerente, a partire da fondamenti necessari, la totalit\u00e0 del reale\u00bb.<\/p>\n

Tra malanimi e riverenze<\/strong><\/p>\n

Che la teologia abbisognasse di una \u201criforma\u201d era una convinzione che si andava facendo strada da tempo tra i teologi: suscitando entusiasmi e fiere opposizioni, non sempre immotivate. Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila ha condensato questo conflitto in un gustoso e profondo aforisma: \u00abIn seno alla Chiesa attuale, \u00e8 \u201cintegralista\u201d chi non ha capito che il cristianesimo ha bisogno di una teologia nuova; \u00e8 \u201cprogressista\u201d chi non ha capito che la nuova teologia deve essere cristiana\u00bb.<\/p>\n

Lo stesso fratello di Karl, Hugo, fu uno dei primi ad avanzare la proposta di una teologia che si prestasse meglio alle esigenze della predicazione. Il suo progetto per\u00f2 procedeva attraverso il recupero dello stile e dello spirito che fu proprio della Patristica e della Scolastica. Cos\u00ec si muovevano altri: De Lubac, Chenu, Congar, Dani\u00e9lou, Bouyer, Balthasar, Ratzinger.<\/p>\n

Rahner imbocc\u00f2 un\u2019altra strada. Quella di una rivisitazione della filosofia di san Tommaso che la poneva in sostanziale accordo con la filosofia della modernit\u00e0. La nozione tommasiana chiave, l\u2019essere, in Rahner diventa un trascendentale in senso moderno e kantiano. Un a priori che informa tutto il modo di pensare e di organizzare il pensiero filosofico e quindi \u2013 posto che per Rahner l\u2019impianto filosofico in senso speculativo e deduttivo \u00e8 il criterio decisivo per una sintesi cristiana \u2013 anche teologico.<\/p>\n

Un altro grande filosofo e teologo, Antonio Rosmini, aveva colto l\u2019essere come un a priori, anzi come l\u2019 a priori (\u201cidea innata\u201d) che determina il pensiero e addirittura lo costituisce in quanto tale. Per Rosmini per\u00f2 l\u2019a priori \u00e8 oggettivo, per Rahner esso declina pericolosamente in senso soggettivo.<\/p>\n

Il grande Cornelio Fabro critic\u00f2 l\u2019operazione di esegesi tomistica rahneriana con una acribia e una ricchezza di documentazione sorprendenti. Chi per\u00f2 si aspettava una risposta proporzionata alla seriet\u00e0 scientifica delle accuse rimase deluso. Criticare, nel senso etimologico di discernere e giudicare, un pensatore come Rahner \u00e8 molto difficile.<\/p>\n

Per tre fondamentali ragioni: prima di tutto, perch\u00e9 \u00e8 stato molto, forse troppo, influente e il clima che si \u00e8 imposto nell\u2019\u201copinione pubblica\u201d ecclesiale \u00e8 tutt\u2019altro che sereno.<\/p>\n

In secondo luogo perch\u00e9 il suo linguaggio \u00e8 particolarmente difficile. Circolava tanti anni fa una striscia a tre vignette. Nella prima si vede un teologo a lezione davanti a un pubblico di studenti affascinati. Nella seconda, dagli studenti si leva un nugolo di punti interrogativi. Nella terza appare infine la colomba dello Spirito Santo che guarda gi\u00f9 stupita e spaesata il teologo impegnato nella sua appassionata lezione, anche lei con il suo punto interrogativo. Il teologo \u00e8 ovviamente Rahner.<\/p>\n

Infine, si tratta di un\u2019opera enorme: la sua bibliografia conta pi\u00f9 di cinquemila titoli e l\u2019opera omnia \u00e8 prevista in trentadue volumi. L\u2019a priori rahneriano sembra far inclinare fatalmente la sua teologia trascendentale verso un esito \u201catematico\u201d, dove il mistero passa pericolosamente da oscuro per eccesso, cio\u00e8 per esuberanza di luce, a oscuro per difetto.<\/p>\n

L\u2019impressione \u00e8 di un radicale, anche se non dichiarato, soggettivismo e \u2013 quindi \u2013 relativismo. Una brillante scrittrice e grande amica di Rahner, Luise Rinser, traduce con chiarezza in una lettera questa inquietante impressione: \u00abTe l\u2019ho detto qualche volta \u2013 tu sei terribilmente pericoloso per me. Tu mi educhi ad un relativismo che potrebbe essere mortale\u00bb.<\/p>\n

Il dibattito pu\u00f2 essere inquinato da un malanimo troppo a lungo represso, oppure \u2013 non nascondiamocelo \u2013 da una invidia meschina nei confronti di una intelligenza geniale, ma pu\u00f2 essere anche ostacolato da una superstiziosa acquiescenza davanti al \u201cmostro sacro\u201d.<\/p>\n

Ben vengano dunque studi profondi, seri, onesti e oggettivi su questo grande teologo del nostro tempo. Amici ed avversari dovrebbero esserne solo contenti, posto che ci\u00f2 che unisce nel profondo ogni vero teologo deve essere sempre e solo l\u2019amore per la Verit\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tempi 12 novembre 2009 Da un po\u2019 di tempo a questa parte vengono alla luce in modo crescente pubblicazioni critiche nei confronti della teologia di Karl Rahner. di Piero Cantoni professore presso lo Studio Teologico \u201cMons. Enrico Bartoletti\u201d, Camaiore (Lu)<\/p>

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