{"id":356,"date":"2005-02-09T13:57:10","date_gmt":"2005-02-09T12:57:10","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-08T14:30:30","modified_gmt":"2025-07-08T12:30:30","slug":"diritto-e-pax-imperiale-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/diritto-e-pax-imperiale-2\/","title":{"rendered":"Diritto e pax imperiale"},"content":{"rendered":"\n

Il Foglio<\/a> <\/strong>1 febbraio 2005<\/p>\n\n\n\n

L\u2019espansionismo romano come inclusione di popoli e genti in un modello di \u201ccivitas\u201d. Il rapporto del potere con la religione. Le guerre \u201cdi liberazione\u201d. Colloquio con la storica dell\u2019antichit\u00e0 Marta Sordi<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Sorpresa, i cristiani e l\u2019impero romano non erano nemici per la pelle. I cristiani non contestavano il potere costituito, non rifiutavano l\u2019esercito, non promuovevano rivolte di schiavi. Vivevano di una propria intensa moralit\u00e0, spesso apprezzata dai romani \u201cnaturaliter stoici\u201d, ma accettavano le leggi e consuetudini della societ\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Gli imperatori, quando li perseguitavano (non sempre) non lo facevano perch\u00e9 erano pericolosi sobillatori, ma per motivi religiosi (il cristianesimo era semplicemente \u201creligio illicita\u201d, e i cristiani erano accusati di\u201cateismo\u201d, perch\u00e9 non onoravano gli d\u00e8i).Altra sorpresa, i cristiani avevano una stima profonda dell\u2019idea stessa di impero:un\u2019idea di \u201cmelting pot\u201d ante litteram<\/em> diremmo, in cui l\u2019espansionismo politico nasceva da una autocoscienza universalistica (il mito troiano), ma anche dalla consapevolezza di includere popoli e genti in un modello di \u201ccivitas\u201d positivo, dove la \u201cpax romana\u201d faceva il paio con la \u201cpax deorum\u201d, l\u2019alleanza benefica con la divinit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Non sono sorprese assolute, certo. La professoressa Marta Sordi ad esempio lavora su questi temi dal 1957, quando, giovane studiosa, incominci\u00f2 a ribaltare qualche luogo comune, iniziando proprio a studiare la forma giuridica delle persecuzioni contro i cristiani. Ma in un periodo in cui si \u00e8 tornati a riflettere sul concetto di impero, e in cui c\u2019\u00e8 anche chi, in nome della religione, vorrebbe non pagare le tasse per le spese militari, gli studi della professoressa Sordi sono \u2013 almeno per analogia, \u201cperch\u00e9 al di l\u00e0 \u00e8 difficile andare\u201d \u2013 assai istruttivi.<\/p>\n\n\n\n

Professore emerito di Storia Greca e Romana all\u2019universit\u00e0 Cattolica di Milano, tra i suoi molti saggi \u00e8 particolarmente affezionata a uno, \u201cI cristiani e l\u2019impero romano\u201d (ampliato e ripubblicato nel 2004 da Jaca Book), che condensa un lavoro storico di prim\u2019ordine e sfide interpretative per nulla accademiche. Come quella sul senso religioso e giuridico delle persecuzioni: \u201cNei primi decenni i romani in Palestina impedirono la persecuzione dei cristiani. E la concezione dell\u2019impero come \u2018impedimentum\u2019 contro possibili persecuzioni nasce con San Paolo e permane in tutta la tradizione. Anche nei momenti critici, i cristiani non si ribellano mai all\u2019impero. La responsabilit\u00e0 \u00e8 semmai attribuita ad alcuni \u2018cattivi\u2019 imperatori\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Cristiani dunque come buoni cittadini: \u201cBasta leggere le lettere di Pietro e Paolo, che insistono sull\u2019obbedienza alla legge e allo Stato. I cristiani non erano dei sovversivi. Prendiamo il giudizio sull\u2019esercito, che \u00e8 uno dei punti pi\u00f9 frequentemente distorti dalla storiografia: il rapporto tra i soldati e il cristianesimo primitivo \u00e8 sempre positivo. Il primo che loda un centurione \u00e8 proprio Ges\u00f9 nel Vangelo, e il primo convertito pagano a battezzarsi \u00e8 un centurione, Cornelio. I cristiani non si sono mai sottratti al dovere militare.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019unico periodo in cui dal cristianesimo proviene una opposizione antistatale, contraria al servizio militare e anche provocatoria contro i simboli religiosi pagani, \u00e8 quello dell\u2019eresia montanista, nel II secolo, che infatti scaten\u00f2 la persecuzione \u2013 forse l\u2019unica politica \u2013di Marco Aurelio. Ma era appunto un\u2019eresia, e i cristiani durarono fatica a far capire che non c\u2019entravano\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Per il resto, spiega con dovizia di esempi documentali Sordi nel suo volume, gli imperatori quasi mai hanno temuto una pericolosit\u00e0 politica dei cristiani. Il contrasto avviene solo con quegli imperatori che pretendono il culto imperiale, come Nerone. O quando l\u2019imperatore cede alla superstizione dell\u2019opinione pubblica, che sospetta i cristiani di violare la \u201cpax deorum<\/em>\u201d, l\u2019alleanza con gli d\u00e8i, attirando rovina sulla collettivit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Curiosamente sono gli imperatori pi\u00f9 religiosi i pi\u00f9 ostili: \u201cSe l\u2019imperatore aderiva fortemente alla religione antica, pi\u00f9 facilmente vedeva nei cristiani una minaccia. Ma nel I secolo il \u2018laico\u2019 Tiberio diceva: \u2018Alle offese agli dei ci pensano gli dei\u2019\u201d. Nonostante l\u2019altalena, anzich\u00e9 opporsi e \u201csvuotare\u201d politicamente e moralmente l\u2019impero dal di dentro, come molti ritengono anche oggi, a poco a poco il cristianesimo ne innerva e rinvigorisce l\u2019essenza.<\/p>\n\n\n\n

\u201cE\u2019 importante riflettere ad esempio sulla posizione di Ambrogio, che diventa vescovo di Milano dopo essere stato governatore imperiale: \u00e8 lealissimo allo Stato anche dopo, salvo impuntarsi su questioni religiose, ed esalta le virt\u00f9 politiche e anche militari di Roma. Del resto, romanus<\/em> e cristianus<\/em> iniziano a diventare sinonimi molto presto\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Anche negli aspetti morali, secondo Sordi, tra il cristianesimo e Roma c\u2019\u00e8 un rapporto positivo: \u201cLa tradizione morale dei romani \u00e8 molto vicina al cristianesimo, \u00e8 basata sulla legge naturale. Ci sono il divorzio, si pratica l\u2019aborto, ma la mentalit\u00e0 romana sa che sono cose negative, tollerate ma non interpretate come diritti. La differenza con l\u2019oggi sta qui. I cristiani si limitano a praticare un\u2019etica diversa, anche con gli imperatori cristiani la cristianizzazione avviene gradualmente, non con colpi di mano\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Esiste una tradizionale lettura \u201cprovvidenzialistica\u201d dell\u2019incontro tra il cristianesimo e l\u2019impero (\u201cla pienezza dei tempi\u201d, di San Paolo), che Marta Sordi conferma. Ma la studiosa vi aggiunge un\u2019interpretazione storica di notevole spessore, e anche di una certa attualit\u00e0: \u201cParadossalmente, io spesso dico che Roma fu cattolica prima ancora di diventare cristiana\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Spiega: \u201cC\u2019\u00e8 una predisposizione nel dna di Roma che ha facilitato indubbiamente il suo rapporto con i cristiani. E\u2019 il fatto che Roma nasce dall\u2019incontro di tre popoli, sabini, latini, etruschi, \u00e8 frutto di una vera integrazione etnica e quest\u2019idea di inclusione resta per sempre. Prendiamo anche l\u2019aspetto sociale, la schiavit\u00f9: mentre alcuni filosofi greci ritengono che lo schiavo sia per natura inferiore al padrone, per i romani, fin dalle origini, la schiavit\u00f9 \u00e8 un fatto del diritto positivo, non del diritto naturale.<\/p>\n\n\n\n

Tanto \u00e8 vero che in Grecia restano metechi, invece Roma fa degli schiavi liberati dei cittadini. Questi aspetti sono perfettamente in sintonia con la sensibilit\u00e0 cristiana, la sua universalit\u00e0. Superare il fattore etnico, integrare, per i romani nasce dalla convinzione di essere essi stessi un popolo misto, \u00e8 il grande mito troiano di parentela universale. Ne sono consapevoli, e dunque giustificano da questo la loro capacit\u00e0 di assimilare. Su questo essi fondano il loro diritto a un impero universale\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Le analogie con l\u2019America d\u2019oggi<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Una concezione che giustifica per\u00f2 anche l\u2019espansionismo politico-militare… \u201cCerto, a volte \u00e8 evidente, come per Cesare in Gallia: una guerra di conquista. Ma per il resto, c\u2019\u00e8 sempre anche un senso del diritto. Quasi sempre i romani intervengono perch\u00e9 chiamati, per liberare un alleato da una minaccia\u201d. Senza contare la prudenza con cui, nelle provincie, Roma amministra il potere con un certo senso di autonomia e rispettando la religione: come avviene ad esempio nella \u201ccalda\u201d Palestina.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e8 un\u2019analogia con l\u2019oggi dell\u2019impero americano? Secondo Marta Sordi l\u2019analogia c\u2019\u00e8 ed \u00e8 sul concetto di integrazione etnica di cui i romani erano fortemente consapevoli. Come emerge in una frase bellissima di Sallustio che pone alle origini di Roma una \u201cmoltitudo vaga\u201d diversa per lingua, origine e costumi, che con la concordia divent\u00f2 una \u201ccivitas\u201d. Secondo la studiosa, questo universalismo favor\u00ec anche l\u2019incontro con la Chiesa: una Chiesa universale e un impero universale.<\/p>\n\n\n\n

Nel segno del realismo \u00e8 anche, secondo Marta Sordi, la vicenda di Costantino. Contrariamente alla visione corrente, che giudica la conversione come opportunistica, Sordi parla di conversione religiosa: \u201cVa contro a Massenzio, che non \u00e8 anticristiano, e con le sue legioni occidentali in massima parte pagane va a \u2018liberare\u2019, Roma, che era in gran parte ancora pagana: non c\u2019era un interesse politico immediato.<\/p>\n\n\n\n

La svolta del 312 fu un fatto religioso, per come lo poteva intendere un romano nello spirito della \u2018pax deorum\u2019. Fu nello stesso tempo un fatto politico, ma di politica verso la divinit\u00e0. Costantino fece un\u2019alleanza con il dio cristiano, e a suo modo gli rimase fedele\u201d. Una cosa che noi non capiamo, ma che i romani (e i cristiani) capivano benissimo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Foglio 1 febbraio 2005 L\u2019espansionismo romano come inclusione di popoli e genti in un modello di \u201ccivitas\u201d. Il rapporto del potere con la religione. Le guerre \u201cdi liberazione\u201d. Colloquio con la storica dell\u2019antichit\u00e0 Marta Sordi<\/p>

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