{"id":35384,"date":"2016-06-30T00:00:10","date_gmt":"2016-06-29T22:00:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=35384"},"modified":"2016-06-28T08:56:38","modified_gmt":"2016-06-28T06:56:38","slug":"leone-xiii-e-quella-militanza-cattolica-che-oggi-qualcuno-vorrebbe-estinguere-intervista-a-s-e-mons-crepadi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/leone-xiii-e-quella-militanza-cattolica-che-oggi-qualcuno-vorrebbe-estinguere-intervista-a-s-e-mons-crepadi\/","title":{"rendered":"Leone XIII e quella \u201cmilitanza cattolica\u201d che oggi qualcuno vorrebbe estinguere. Intervista a S. E. Mons. Crepadi"},"content":{"rendered":"<div id=\"attachment_35385\" style=\"width: 199px\" class=\"wp-caption alignleft\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-35385\" class=\"wp-image-35385 size-full\" src=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/Leone-XIII.jpg\" alt=\"Leone XIII\" width=\"199\" height=\"200\" srcset=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/Leone-XIII.jpg 199w, https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/Leone-XIII-150x150.jpg 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 199px) 100vw, 199px\" \/><p id=\"caption-attachment-35385\" class=\"wp-caption-text\">Leone XIII<\/p><\/div>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n<\/strong> Newsletter n.716 del 27 giugno 2016<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">di <strong>Federico Cenci<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">(<a href=\"https:\/\/it.zenit.org\/\">https:\/\/it.zenit.org<\/a>)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La seconda met\u00e0 del XIX secolo fu un periodo della storia turbolento. Dinanzi all\u2019incedere del capitalismo, un ampio complesso di ideologie venne alla luce con l\u2019intento di trasformare radicalmente la societ\u00e0. Il mondo cattolico fu investito dal flusso imponente del dinamismo sociale. Molti cattolici furono sedotti da sirene ideologiche che non avevano, tuttavia, lo scopo soltanto di correggere le ingiustizie sociali, bens\u00ec la pretesa di introdurre un\u2019antropologia innovativa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><!--more--><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c8 in questo contesto che papa Leone XIII decise di promulgare l\u2019enciclica <em>Rerum Novarum<\/em>. Era il 15 maggio 1891, 125 anni fa, quando con questo documento la Chiesa prende posizione in modo netto sui gravi problemi sociali del tempo, getta una luce di verit\u00e0 in un campo costellato di dubbi, si pone come guida delle coscienze.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con la <em>Rerum Novarum<\/em>, il cattolico possiede finalmente una bussola da seguire per dirimere la confusione d\u2019ordine sociale ed economico. Una \u201cMagna Carta della Dottrina sociale della Chiesa che \u00e8 ancora attuale\u201d, per usare le parole di mons. Giampaolo Crepaldi, Arcivescovo di Trieste, che nella sua Diocesi guida una <em>Scuola di Dottrina sociale della Chiesa per la Formazione all\u2019impegno sociale e politico<\/em>. Intervistato da ZENIT, mons. Crepaldi spiega la <em>Rerum Novarum<\/em>, il senso del dovere dei cattolici in politica, l\u2019importanza della \u201cmilitanza cattolica\u201d, che moderne correnti teologiche che vorrebbero invece estinguere.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Eccellenza, in quale contesto storico viene promulgata la<em>Rerum Novarum<\/em>?<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo scopo della <em>Rerum novarum<\/em> non era solo di attrezzare i credenti ad affrontare le novit\u00e0 che la storia poneva loro davanti. Non \u00e8 un elenco di sfide sociali, economiche o politiche, una specie di inventario delle cose da fare. L\u2019enciclica di Leone XIII si inserisce nel complesso degli insegnamenti sociali di questo grande Papa. In un momento storico in cui la religione e la Chiesa venivano espulse dallo spazio pubblico, il Papa propose la Dottrina sociale come strumento per ridare a Dio il suo posto nella costruzione della societ\u00e0 degli uomini.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nella seconda met\u00e0 dell\u2019Ottocento gli Stati liberali \u2013 tali erano anche se le Costituzioni richiamavano espressamente l\u2019origine divina dell\u2019autorit\u00e0 politica \u2013 toglievano alla religione la materia matrimoniale, e quindi familiare, approvando il matrimonio civile e il divorzio, eliminavano dalla societ\u00e0 civile tutte le forme di solidariet\u00e0 gestite dalla Chiesa e animate dalla religione come le confraternite, le opere pie o le corporazioni, espellevano la religione dall\u2019educazione chiudendo le scuole in mano alla Chiesa, concentrando l\u2019istruzione pubblica nello Stato e animandola con una religione civile improntata al positivismo materialista. Si trattava di un progetto di secolarizzazione completa della societ\u00e0. La risposta di Leone XIII fu un insieme di documenti sociali, tra cui la <em>Rerum novarum<\/em>, tendenti a fornire il quadro dottrinale, etico e operativo per la resistenza e la ripresa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Qual \u00e8 l\u2019attualit\u00e0 di questa Enciclica a 125 anni di distanza?<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Certamente, il tema centrale della <em>Rerum novarum<\/em> \u00e8 la questione operaia. Ma non dobbiamo ingannarci, quello che da ultimo stava a cuore a Leone XIII era che la Chiesa riconquistasse pienamente il proprio \u201cstatuto di cittadinanza\u201d nella societ\u00e0 e nella politica, come poi riconobbe, cento anni dopo, Giovanni Paolo II rileggendo l\u2019enciclica leonina nella <em>Centesimus annus<\/em>. La <em>Rerum novarum<\/em> \u00e8 stata definita la Magna Carta della Dottrina sociale della Chiesa. Essa ha il grande merito di aver costruito, in poche ed efficaci pagine, un quadro di pensiero e di azione che rimane insuperabile per chiarezza e lungimiranza. La famiglia, la societ\u00e0, i conflitti, il lavoro, il fisco, lo Stato, i corpi intermedi, i poveri, le associazioni di lavoratori, la carit\u00e0 cristiana, lo sciopero, la destinazione universale dei beni, l\u2019uso dei beni materiali, il diritto di propriet\u00e0, la sussidiariet\u00e0, il bene comune, le virt\u00f9 sociali e cristiane\u2026 nella <em>Rerum novarum<\/em> tutto \u00e8 sistemato al suo posto in un quadro coerente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In questo quadro si sono inserite le altre encicliche successive le quali, se \u00e8 vero che hanno ampliato e sviluppato la <em>Rerum novarum<\/em> affrontando tanti temi che allora non erano percepiti, \u00e8 altrettanto vero che l\u2019hanno approfondita, non uscendo da essa, ma rimanendo al suo interno. Ecco perch\u00e9 \u00e8 stata la Magna Carta e lo \u00e8 tuttora. Tutto questo per\u00f2 va perduto se staccato dall\u2019intento da cui sono partito. Leone XIII non esalta le cose nuove, ma lamenta che esse siano state adoperate per allontanare Dio dalla pubblica piazza. La Dottrina sociale della Chiesa doveva servire a correggere le tendenze in atto, non a sposarne le idee di fondo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Leone XIII plaude all\u2019associazionismo dei lavoratori, invitando tuttavia gli operai cattolici a creare associazioni di categoria proprie, per evitare di ingrossare le fila di \u201csociet\u00e0 rette da capi occulti\u201d, nonch\u00e9 \u201cpericolose per la religione\u201d. Che valore assume, ancora oggi, questa indicazione?<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il valore di un monito e di una indicazione. I cattolici, quando si associano e si impegnano nella societ\u00e0, non possono collaborare con tutti, diversamente da quanto in genere si sostiene oggi. Ai nostri giorni prevale infatti l\u2019idea che il cattolico debba aprirsi alla collaborazione generale, mentre invece, secondo Leone XIII, cos\u00ec facendo rischia di collaborare a finalit\u00e0 sbagliate, negative sia per l\u2019uomo che per la religione cattolica. Non \u00e8 sufficiente che una associazione persegua alcune finalit\u00e0 buone accanto ad altre cattive per meritare la collaborazione dei cattolici. Siccome non si pu\u00f2 perseguire il bene facendo il male, il cattolico non pu\u00f2 aderirvi, non potendo egli scorporare le finalit\u00e0 buone da quelle cattive e contribuendo quindi con la sua collaborazione e alle une e alle altre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Sbagliano, dunque, quei cattolici che per iniziative nobili si trovano a braccetto con associazioni, Ong, partiti che perseguono anche obiettivi come aborto, eutanasia, gender, legalizzazione della droga..?<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Faccio un esempio pratico. Nel campo dell\u2019assistenza internazionale le Ong cattoliche si trovano a collaborare con altre Ong o con organismi e agenzie internazionali che non condividono la stessa antropologia. L\u2019impegno per i diritti umani viene inteso da queste Ong anche come estensibile alla cosiddetta \u201csalute riproduttiva\u201d, che prevede sterilizzazione forzata e aborto. L\u2019Onu ha associato il Consenso del Cairo, comprendente appunto la salute riproduttiva estesa anche al gender, al rinnovo degli obiettivi del Millennio per il periodo 2016-2030. Ci\u00f2 significa che l\u2019impegno per i diritti umani (accesso all\u2019acqua potabile oppure accesso delle donne all\u2019istruzione) sar\u00e0 istituzionalmente collegato con la promozione dell\u2019aborto, anche chimico: in questi casi si tratterebbe indifferentemente di promuovere dei diritti.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si pone dunque il problema segnalato sopra: le Ong cattoliche possono collaborare? Ove il fine buono \u00e8 scorporabile da quello cattivo s\u00ec, ma in altri casi no. Il cattolico \u00e8 convinto che bisogna promuovere la parit\u00e0 di dignit\u00e0 tra uomo e donna, per\u00f2 non pu\u00f2 collaborare con associazioni che stravolgono questo discorso con un femminismo ideologico o con l\u2019ideologia del gender. Il cattolico sa di doversi impegnare nella lotta contro l\u2019Aids, ma non aiutando associazioni che pensano di farlo distribuendo contraccettivi \u2013 compresi quelli cosiddetti di emergenza che possono risultare abortivi \u2013 facendo gli interessi dei grandi gruppi farmaceutici. L\u2019antropologia cristiana non glielo permette.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00c8 un problema, questo, che ravvede anche nel contesto politico?<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Certo. \u00c8 possibile per una associazione cattolica gestire un progetto di intervento sociale in convenzione con un Comune, ma se poi questo comporta di sostenere una giunta comunale che con le sue politiche distrugge la famiglia, la cosa diventa illecita. A quanto detto si pu\u00f2 poi aggiungere un altro aspetto, oggi particolarmente evidente. I cristiani danno la loro collaborazione a tante iniziative di solidariet\u00e0 e di umanesimo orizzontale senza portare il loro contributo per innalzarle al livello verticale e trascendente. \u00c8 il caso della militanza cattolica per l\u2019ambiente o per la pace, anche in collaborazione con altre organizzazioni che dell\u2019ambiente danno una versione solo naturalistica e della pace danno una versione solo sociologica. Ci si chiede: i cattolici non dovrebbero collaborare? Bisogna dire che in certi casi l\u2019impegno per l\u2019ambiente e la pace \u00e8 talmente carico di significati panteisti, naturalisti, animalisti, ideologici che la collaborazione risulta improponibile. In qualche caso essa \u00e8 possibile, a patto che i cattolici non dimentichino di apportare la loro specificit\u00e0. Per l\u2019ecologia questa specificit\u00e0 consiste nel parlare non della natura ma del creato, per la pace questa specificit\u00e0 consiste nel dire che il mondo non se la pu\u00f2 dare da s\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Papa Pecci chiedeva inoltre ai lavoratori cattolici di \u201cinfondere speranza e facilit\u00e0 di ravvedimento a quegli operai ai quali o manca la fede o la buona condotta secondo la fede\u201d. Un appello al proselitismo?<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nel passaggio della <em>Rerum novarum<\/em> da lei ricordato, Leone XIII presenta gi\u00e0 la Dottrina sociale della Chiesa come \u201cstrumento di evangelizzazione\u201d, come dir\u00e0 poi Giovanni Paolo II. Certamente, non si tratta di fare proselitismo, ossia di scambiare la solidariet\u00e0 sociale, che va data a tutti, con l\u2019adesione alla religione cattolica, ma di dare testimonianza e di annunciare, anche all\u2019interno dell\u2019azione sociale, economica e politica, la fede cattolica in tutte le sue esigenze. Lavorare nella societ\u00e0 solo per i cattolici, dare assistenza solo ai cattolici e indurre a farsi cattolico per usufruire di aiuti e benefici sarebbe una inaccettabile forma di proselitismo. Se una associazione cattolica che distribuisce pasti ai senza tetto lo facesse solo per chi si dichiarasse cattolico, sarebbe meschino proselitismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Aprirsi alla carit\u00e0 per tutti non vuol dire per\u00f2 censurarsi dall\u2019esprimere la propria identit\u00e0 cattolica. Quella associazione che distribuisce pasti ai bisognosi non deve nascondere di essere cattolica e di farlo perch\u00e9 \u00e8 cattolica, non deve tirar via dalle pareti i simboli cattolici e non deve tirarsi indietro, una volta stabilito un rapporto umano con i beneficiati, di fare loro anche la proposta cattolica, non come condizione per usufruire di servizi ma come frutto e sviluppo di un incontro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Alla luce di questa sua considerazione, ritiene allora che il concetto di proselitismo venga oggi malinteso?<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pensare di influire sui costumi e le leggi di una societ\u00e0, sui provvedimenti e le scelte politiche viene interpretato spesso come proselitismo, nel tentativo di accaparrarsi fette di potere \u201ccattolico\u201d trasformando per\u00f2 la fede in ideologia. Pi\u00f9 in generale ogni pretesa della Chiesa di portare al mondo una luce che non nasca dal mondo stesso si ritiene sia un proselitismo, non un annuncio, ma una conquista. Sappiamo per\u00f2 che cos\u00ec non \u00e8. Diffondere l\u2019annuncio della liberazione di Cristo nel mondo non \u00e8 indice di proselitismo ma di evangelizzazione, di cui la Dottrina sociale della Chiesa \u00e8 strumento ed espressione.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>I cosiddetti \u201ccorpi sociali intermedi\u201d, promossi dalla <em>Rerum novarum<\/em>, sono oggi in pericolo?<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se la sua domanda si riferisce all\u2019Italia, direi di s\u00ec. Questo \u00e8 dovuto al fatto che il principio di sussidiariet\u00e0 proposto dalla Dottrina sociale della Chiesa non \u00e8 stato compreso bene e fino in fondo. Per esempio, quando negli anni scorsi \u00e8 stato cambiato il titolo V della Costituzione proprio per far entrare la sussidiariet\u00e0 nel testo costituzionale, si parlava di federalismo e di <em>devolution<\/em>. Il progetto fu quindi concepito per decentrare, trasferendo dallo Stato agli enti locali, soprattutto le regioni, alcune funzioni. Il processo corretto per\u00f2 era il contrario: non chiedersi cosa lo Stato avrebbe potuto decentrare (partendo quindi dallo Stato) ma chiedersi cosa possono fare i comuni e le regioni e, partendo dal basso e non dall\u2019alto, ridefinire le funzioni di ogni livello. In questo modo i corpi intermedi sarebbero stati maggiormente valorizzati, tenendo sempre presente, tra l\u2019altro, che la sussidiariet\u00e0 non \u00e8 solo quella verticale ma anche quella orizzontale, non solo delle istituzioni della repubblica ma anche dei corpi sociali attivi dentro la comunit\u00e0.<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>A ottobre il popolo dovr\u00e0 pronunciarsi con un referendum su una nuova riforma della Costituzione\u2026<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Questa riforma, al contrario di quella sull\u2019articolo V, riaccentra molte funzioni nel governo centrale, togliendole alle regioni e soprattutto senza distinguere le regioni che si sono comportate in modo \u201cvirtuoso\u201d da quelle che invece hanno alimentato sprechi e clientelismo. \u00c8 in pratica lo stesso errore di allora rovesciato: allora si voleva decentrare ora si vuole riaccentrare, ma senza mai percorrere la strada corretta, ossia dal basso verso l\u2019alto. Con la vecchia riforma costituzionale sono state devolute funzioni importanti alle regioni, funzioni legislative o nel campo della sanit\u00e0 per esempio, ma le regioni a loro volta si sono spesso trasformate in piccoli Stati, attuando un accentramento altrettanto forte. In altri casi si sono devolute competenze senza accertarsi che ci fossero le capacit\u00e0 e le condizioni per poterle esercitare. Con lo stesso pressapochismo oggi si riaccentra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quanto alla cosiddetta sussidiariet\u00e0 orizzontale va lamentato che non c\u2019\u00e8 stata una valorizzazione dell\u2019associazionismo familiare o cooperativo. Basti pensare, per esempio, a come il sistema scolastico sia ancora molto chiuso e fortemente dipendente dalle istituzioni, tramite le quali e in dispregio della partecipazione dei genitori, spesso vengono impartiti insegnamenti \u2013 si pensi alla questione gender \u2013 tanto sbagliati quanto imposti con pervicacia. C\u2019\u00e8 molto da fare perch\u00e9 i corpi intermedi vengano veramente valorizzati come chiedeva Leone XIII.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Nel suo libro <em>A compromesso alcuno. Fede e politica dei principi non negoziabili<\/em>, scrive che \u201cnella mente di tanti cristiani\u201d non esiste pi\u00f9 il concetto di militanza cattolica. La<em>Rerum Novarum<\/em> \u00e8 minata dunque a causa di una certa ritrosia del mondo cattolico a promuovere la dimensione pubblica della fede?<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il concetto di \u201cmilitanza\u201d sembra appartenere all\u2019epoca delle ideologie e delle grandi contrapposizioni di paradigmi sociali che abbiamo vissuto ma che ora sono superate. Anche allora, per\u00f2, i cattolici non combattevano tanto contro le ideologie o contro i paradigmi sociali del tempo quanto contro il male. Si opponevano al male e alla sua istituzionalizzazione politica tramite le leggi e le politiche appunto. Ora, le ideologie possono essere finite, almeno nella forma di macrovisioni della realt\u00e0 che abbiamo conosciuto in passato, ma il male non \u00e8 finito. Non \u00e8 pi\u00f9 portato avanti da eserciti di militanti, sotto bandiere e striscioni, con marce, simboli, adunanze oceaniche, stampa organica, gerarchie rigide e cos\u00ec via. Ma \u00e8 ugualmente portato avanti. Sembra quasi che la fine delle ideologie dispensi i cattolici dall\u2019impegno non tanto contro le ideologie quanto contro il male che in altre forme continua ad essere promosso. E, ci\u00f2 che conta per il nostro discorso, che continua a venire istituzionalizzato in leggi e politiche.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Qui si inserisce il discorso della dimensione pubblica della fede. Molti la riducono ad una testimonianza personale con la quale i cristiani dovrebbero \u201canimare\u201d la societ\u00e0 e la politica. Vivendo una vita spirituale personale religiosa intensa e autentica, i cattolici indirettamente animerebbero anche gli ambiti sociali della loro presenza, dal lavoro alla scuola, dalla famiglia alla politica. Ma questa \u00e8 una concezione debole della dimensione pubblica della fede. Partendo da qui si capisce che il concetto di militanza sia messo da parte, sgradito perch\u00e9 ritenuto troppo invasivo e prepotente. Non ci sarebbero pi\u00f9 mali da combattere ma solo beni da testimoniare personalmente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Bisogna per\u00f2 chiedersi se le esigenze della dimensione pubblica della fede non siano anche altre. Il Concilio non si limita a chiedere ai laici una testimonianza personale di fede vissuta, ma chiede loro anche di ordinare a Dio le cose del mondo. Ordinare a Dio vuol dire ordinare al fine ultimo, perch\u00e9 il senso delle cose deriva loro dal fine cui sono ordinate e ci\u00f2 vale anche per la societ\u00e0, la quale \u00e8 ordinata s\u00ec all\u2019uomo, ma non come fine ultimo, come tale essa \u00e8 ordinata a Dio. Ordinare vuol dire mettere in ordine, disporre secondo un ordine. Questo ordine \u00e8 quello della creazione ed \u00e8 quello della ricapitolazione di tutte le cose in Cristo. Questo richiede non solo una testimonianza personale per essere \u201csale\u201d, ma un impegno ad ordinare, anche con le leggi e le politiche, la comunit\u00e0 degli uomini a Dio. La Dottrina sociale della Chiesa \u00e8 in fondo lo strumento per collaborare alla realizzazione del progetto di Dio nel mondo. In questo senso il concetto di \u201cmilitanza\u201d non \u00e8 superato.<\/p>\n<p><strong>Ma ravvede la volont\u00e0 di rendere vivo e concreto questo concetto?<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Come ho gi\u00e0 accennato, se partire dal progetto di Dio sull\u2019uomo e sul mondo viene inteso come proselitismo, violenza, occupazione di spazi, lesione della laicit\u00e0 e dei diritti della secolarizzazione, allora l\u2019atteggiamento cambia. Ci si limiter\u00e0 ad una testimonianza personale in un mondo pluralista, senza pi\u00f9 pretese di ordinamento e di militanza. Per alcuni teologi che non si rifanno ai presupposti filosofici e teologici a cui si rifaceva di Leone XIII, il mondo \u00e8 il luogo in cui Dio si rivela nel cammino della storia dell\u2019umanit\u00e0 a cui anche la Chiesa appartiene. Questa deve, quindi, stare pienamente nel mondo, imparare dal mondo, camminare insieme con tutti sapendo che in questa storia non ci \u00e8 mai dato di vedere pienamente la verit\u00e0.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Per questo motivo sparisce la stessa necessit\u00e0 espressa da Leone XIII di avere delle associazioni cattoliche a difesa della prospettiva cattolica considerata nella sua completezza e sparisce quindi anche il concetto di \u201cmilitanza\u201d. A ci\u00f2 si aggiunge un altro elemento. Siccome ogni persona \u2013 si dice \u2013 \u00e8 una realt\u00e0 molto complessa e nessuna \u00e8 completamente santa o peccatrice, bianca o nera, buona o cattiva, ci si deve accompagnare con tutti, discernendo nel dialogo le vie da seguire e le cose da fare. Credo che sia per questi due motivi che la militanza oggi viene intesa come atteggiamento settario e quindi inopportuno.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter n.716 del 27 giugno 2016 di Federico Cenci (https:\/\/it.zenit.org) La seconda met\u00e0 del XIX secolo fu un periodo della storia turbolento. Dinanzi all\u2019incedere del capitalismo, un ampio complesso di ideologie venne alla luce con l\u2019intento di trasformare radicalmente la societ\u00e0. 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Intervista a S. E. Mons. Crepadi - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/leone-xiii-e-quella-militanza-cattolica-che-oggi-qualcuno-vorrebbe-estinguere-intervista-a-s-e-mons-crepadi\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Leone XIII e quella \u201cmilitanza cattolica\u201d che oggi qualcuno vorrebbe estinguere. Intervista a S. E. Mons. 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