{"id":3519,"date":"2009-10-29T00:00:00","date_gmt":"2009-10-28T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2021-02-05T14:06:14","modified_gmt":"2021-02-05T13:06:14","slug":"a-ottantanni-dalla-fine-della-guerra-cristera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/a-ottantanni-dalla-fine-della-guerra-cristera\/","title":{"rendered":"A ottant’anni dalla fine della \u201cguerra cristera\u201d"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>ZENIT.org<\/strong> – luned\u00ec, 19 ottobre 2009<\/span><\/div>\n

Parla il sacerdote Juan Gonz\u00e1lez Morf\u00edn
\n<\/em><\/span><\/p>\n

di Jaime Septi\u00e9n<\/strong><\/span><\/p>\n

QUER\u00c9TARO – A 80 anni dalla fine ufficiale della cosiddetta \u201cguerra cristera\u201d in Messico (1926-1929), padre Juan Gonz\u00e1lez Morf\u00edn, laureato presso la Pontificia Universit\u00e0 della Santa Croce di Roma e docente all’Universit\u00e0 Panamericana di Citt\u00e0 del Messico, ha scritto un vibrante saggio sulla liceit\u00e0 morale della sollevazione cristera.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Saggio pioniere nel suo genere, \u201cLa guerra cristera y su licitud moral\u201d (Porr\u00faa, 2009) diverr\u00e0 un riferimento obbligatorio per chiunque voglia addentrarsi nello studio di questa epoca difficile per il Messico, in questa guerra motivata dall’intransigenza del Governo del generale Plutarco El\u00edas Calles (1924-1928) e del suo successore, Emilio Portes Gil (1928-1930), riguardo alla libert\u00e0 religiosa e alla libert\u00e0 dei fedeli.<\/span><\/p>\n

In questa intervista, padre Gonz\u00e1lez Morf\u00edn parla di questo importante anniversario.<\/span><\/p>\n

Cosa dicono il Magistero, la dottrina e la tradizione del pensiero cristiano su un’azione armata come la guerra cristera in Messico, terminata 80 anni fa?<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>P. Juan Gonz\u00e1lez Morf\u00edn:<\/em> Nel momento in cui alcuni cattolici messicani optavano per la difesa armata per recuperare diritti che erano stati strappati loro, il Magistero della Chiesa era unanime nel condannare qualunque insurrezione armata contro il potere costituito per i mali maggiori al bene comune che sarebbero derivati. Non c’era ancora quella che si potrebbe definire una \u201cdottrina cattolica sulla resistenza armata\u201d. Ad ogni modo, in alcuni libri di morale si iniziava a proporre che, se si compivano le condizioni che facevano considerare giusta la difesa armata di un Paese contro un aggressore ingiusto, si poteva ritenere giusta la sollevazione di un popolo contro un Governo che si era trasformato in un ingiusto aggressore.<\/span><\/p>\n

Era soprattutto una soluzione teorica e le condizioni segnalate erano andate evolvendosi nel corso di vari secoli, ma nella pratica c’erano molti problemi: come si poteva garantire che i mezzi pacifici fossero stati esauriti? Che tipo di aggressione, o che tipo di diritti dovevano essere coinvolti perch\u00e9 si considerasse necessario il ricorso alle armi? Chi poteva esortare alla sollevazione? Come si vede, la risposta non era cos\u00ec semplice. Ne \u201cLa guerra cristera y su licitud moral\u201d presento un ampio studio sulla questione, che, tuttavia, non \u00e8 n\u00e9 esaustivo n\u00e9 pretende di dire l’ultima parola.<\/span><\/p>\n

Quale fu la base sociale del movimento cristero?<\/strong><\/span><\/p>\n

P. Juan Gonz\u00e1lez Morf\u00edn:<\/em> La guerra cristera \u00e8 stata una sollevazione popolare nel vero senso della parola: ha coinvolto tutte le fasce sociali, il che non vuol dire che tutti abbiano partecipato nella stessa proporzione. Le prime sollevazioni, a Zacatecas, sono state di contadini che, abituati a difendersi dalle bande di malviventi che li assalivano continuamente in quell’epoca di grande anarchia, videro la necessit\u00e0 di difendersi dal Governo che impediva loro di praticare la religione.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>La causa scatenante della sollevazione del generale Pedro Quintanar fu un’aggressione dei soldati contro una folla di cattolici. Dopo pochi giorni si un\u00ec a lui il generale Aurelio Acevedo con alcune decine di persone che ritenevano necessario sollevarsi quanto prima perch\u00e9 le truppe governative stavano confiscando le armi con cui si difendevano abitualmente dalle bande di ex rivoluzionari e capivano che se se le lasciavano senza armi sarebbero rimaste indifese di fronte a qualsiasi arbitrio del Governo, che \u201caveva gi\u00e0 chiuso le chiese\u201d, per cui decisero di lottare in difesa della loro fede, senza avere una prospettiva chiara di ci\u00f2 che avrebbe potuto ottenere un numero cos\u00ec esiguo di persone.<\/span><\/p>\n

L’insurrezione del 1926 si estese rapidamente?<\/strong><\/span><\/p>\n

P. Juan Gonz\u00e1lez Morf\u00edn:<\/em> Sollevazioni simili quanto ai motivi si verificarono in varie zone in quei mesi che seguirono la sospensione del culto, cio\u00e8 dall’agosto 1926. Allo stesso tempo, iniziarono le azioni di persecuzione pi\u00f9 ripugnanti contro la popolazione cattolica, per cui le sollevazioni aumentarono: in quei primi momenti troviamo gi\u00e0 gente che non apparteneva pi\u00f9 al ceto contadino, come i fratelli Navarro Origel, di P\u00e9njamo, Guanajuato; Carlos D\u00edez de Sollano, anch’egli a Guanajuato; i Gu\u00edzar, nella zona di Cotija, Michoac\u00e1n; una trentina di giovani delle famiglie ricche di Piedras Negras, Coahuila. Si potrebbero indicare molte altre persone di classe medio-alta e alta, cos\u00ec come molte altre della classe media, presenti fin dall’inizio della guerra cristera. Per ragioni semplicemente matematiche, la percentuale pi\u00f9 elevata dei protagonisti della sollevazione era di origini contadine.<\/span><\/p>\n

Cosa distingue quello cristero da altri movimenti cosiddetti \u201crivoluzionari\u201d?<\/strong> Il fatto che non voleva sovvertire n\u00e9 l’ordine sociale n\u00e9 il potere, ma che aspirava a vedersi permesso il ritorno alle pratiche di fede?<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>P. Juan Gonz\u00e1lez Morf\u00edn:<\/em> Gli stessi cristeros molte volte respinsero, come attacco, il fatto di essere definiti \u201crivoluzionari\u201d. L’obiettivo della loro resistenza non era cambiare il regime politico attraverso le armi, ma vedersi restituire i diritti di cui erano stati privati; per questo, quando pensarono di riavere la possibilit\u00e0 di tornare a praticare la propria fede liberamente consegnarono le armi. In questo senso, \u00e8 interessante la testimonianza del responsabile militare degli Stati Uniti al termine della guerra cristera: \u201cCi si aspettava che, terminata la guerra, un gran numero di cristeros si desse al banditismo. Ma non accadde\u201d.<\/span><\/p>\n

Che ruolo giocarono i Vescovi e i sacerdoti nella guerra cristera e negli \u201carreglos\u201d (accordi) del 1929?<\/strong><\/span><\/p>\n

P. Juan Gonz\u00e1lez Morf\u00edn:<\/em> Quando avevano iniziato a proliferare le sollevazioni dei cattolici che cercavano di difendere la propria fede con le armi, la Lega Nazionale per la Difesa della Libert\u00e0 Religiosa, associazione civica laica fondata verso il 1925, volle guidare i vari movimenti per dar loro una certa organizzazione. In quel momento si chiese il sostegno dell’episcopato in vari sensi, ma l’unica cosa che si ottenne fu una specie di impegno a non condannare il movimento armato.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Per i quasi tre anni in cui dur\u00f2 la lotta armata, la maggior parte dei Vescovi rimase in esilio ed effettivamente non condann\u00f2 mai la difesa armata. Uno di loro, l’Arcivescovo di Durango, monsignor Jos\u00e9 Ma. Gonz\u00e1lez y Valencia, si vide nella necessit\u00e0 di rispondere alla domanda esplicita di quanti si erano sollevati e il senso della sua risposta fu che, non avendo loro provocato l’aggressione, avendo poi esaurito tutti i mezzi pacifici e difendendo diritti veramente irrinunciabili per loro e per i loro figli, come il diritto di praticare la loro religione, coloro che si erano sollevati potevano avere la coscienza tranquilla. I sacerdoti in quell’epoca non tanto di guerra, ma di terribile persecuzione, si impegnarono a nascondersi.<\/span><\/p>\n

Erano tempi molto difficili per il sacerdozio…<\/strong><\/span><\/p>\n

P. Juan Gonz\u00e1lez Morf\u00edn:<\/em> Con il rischio di perdere la vita, come di fatto accadde a molti, in sacerdoti facevano fronte clandestinamente alle richieste dei fedeli. Alcuni di loro, meno di cinquanta, esercitavano il ministro tra gli insorti in qualit\u00e0 di cappellani castrensi. Pochi, meno di dieci, arrivarono anche a impugnare le armi.<\/span><\/p>\n

E il ruolo dei Vescovi negli \u201carreglos\u201d?<\/strong><\/span><\/p>\n

P. Juan Gonz\u00e1lez Morf\u00edn:<\/em> Sugli \u201carreglos\u201d la spiegazione non \u00e8 cos\u00ec semplice, perch\u00e9 in genere si d\u00e0 per scontato che i Vescovi intervennero per patteggiare la pace con il Governo senza tener conto degli insorti, ma non and\u00f2 proprio cos\u00ec. E’ un tema complesso e difficile da spiegare i poche parole, soprattutto in modo convincente. Alcuni dirigenti cristeros, tra cui lo stesso generale al comando, Enrique Gorostieta, confessavano nella loro corrispondenza privata la necessit\u00e0 di arrivare a un accordo di pace.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Ci\u00f2 che i Vescovi patteggiarono con il Governo di Portes Gil fu soprattutto un contesto di applicazione delle leggi che permettesse loro di esercitare il ministero senza essere soggetti all’autorit\u00e0 civile in questioni di disciplina esterna, cio\u00e8 si arriv\u00f2 a un \u201carreglo\u201d che permetteva loro di riprendere il culto. Le basi del congedo dei cristeros furono negoziate da colui che in quel momento era il generale capo dell’esercito cristero, Jes\u00fas Degollado Gu\u00edzar, che in precedenza aveva concordato con il comitato di guerra della Lega un documento che accett\u00f2 integralmente il Governo di Portes Gil. Quelle basi in un primo momento furono rispettate, ma poco tempo dopo inizi\u00f2 la mattanza selettiva di tutti coloro che avevano occupato qualche incarico nel movimento armato. Insisto sul fatto che non \u00e8 semplice da spiegare in poche parole.<\/span><\/p>\n

E Roma?<\/strong><\/span><\/p>\n

P. Juan Gonz\u00e1lez Morf\u00edn:<\/em> I Vescovi avevano chiesto al Papa l’autorizzazione a sospendere il culto; era logico che la chiedessero anche per ripristinarlo, soprattutto se le condizioni che avevano portato alla sospensione non solo non erano migliorate, ma anzi si erano estremamente aggravate. Per questo, per permettere il ripristino, si chiese l’autorizzazione della Santa Sede, che sugger\u00ec che qualsiasi accordo al quale si fosse arrivati rispettasse queste condizioni: a) una soluzione pacifica e laica; b) amnistia completa per Vescovi, sacerdoti e fedeli; c) restituzione di propriet\u00e0 come chiese, seminari, case di Vescovi e sacerdoti; d) che la Sante Sede potesse avere relazioni senza alcuna restrizione con la Chiesa messicana.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Si pu\u00f2 dire che i Vescovi, spinti dal bene che la pace avrebbe portato ai loro figli, da quasi tre anni privati dell’ausilio dei sacramenti, si rassegnarono ad accettare molto meno di ci\u00f2 che la Santa Sede aveva indicato. Per farsi un’idea pi\u00f9 completa dell’azione della Sede Apostolica nel conflitto, raccomando la lettura di \u201cEl conflicto religioso en M\u00e9xico y P\u00edo XI\u201d (Minos, 2009), un libretto che ho pubblicato qualche mese fa.<\/span><\/p>\n

Quali insegnamenti lascia la guerra cristera?<\/strong><\/span><\/p>\n

P. Juan Gonz\u00e1lez Morf\u00edn:<\/em> Bisogna continuare a studiare questo tema, perch\u00e9 fino a pochissimo tempo fa era quasi proibito dalla storiografia \u2013 ufficiale e non \u2013, forse per il tanto dolore che ha provocato. Vorrei cambiare un po’ la domanda e rispondere, in un modo che forse io stesso dovrei correggere una volta approfondito il tema, parlando pi\u00f9 che degli \u201cinsegnamenti\u201d delle \u201cconseguenze\u201d; e in questo senso posso dire che la guerra cristera aiut\u00f2 enormemente il rafforzamento della fede dei messicani. Nei territori del nostro Paese in cui si svolse, attualmente la pratica religiosa \u00e8 pi\u00f9 estesa e pi\u00f9 consolidata. Il sangue di molta gente morta a causa della fede continua a dare frutti.<\/span><\/p>\n

A suo avviso, la sollevazione cristera \u00e8 stata lecita moralmente parlando?<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>P. Juan Gonz\u00e1lez Morf\u00edn: Papa Pio XI, in un’Enciclica scritta nel 1937, cio\u00e8 otto anni dopo la fine della guerra cristera, diede ragione ai Vescovi che non condannarono l’insurrezione, spiegando che \u201cnon si vede come sarebbe stato possibile allora condannare il fatto che i cittadini si unissero per difendere la Nazione e difendere se stessi con mezzi leciti e appropriati contro coloro che si avvalevano del potere pubblico per portarla alla rovina\u201d. Questo \u00e8 in qualche modo una conferma a posteriori del fatto che la difesa armata intrapresa da alcuni cattolici messicani in difesa della libert\u00e0 religiosa non si pu\u00f2 condannare come un’azione immorale; ad ogni modo, con ci\u00f2 non si vuol dire che tutte le azioni intraprese dai cristeros siano state moralmente lecite.<\/span><\/p>\n

[Traduzione dallo spagnolo di Roberta Sciamplicotti]<\/span><\/p>\n

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