{"id":3514,"date":"2009-10-29T00:00:00","date_gmt":"2009-10-28T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-01T09:04:33","modified_gmt":"2015-12-01T08:04:33","slug":"giuseppe-lazzati-e-il-referendum-sul-divorzio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giuseppe-lazzati-e-il-referendum-sul-divorzio\/","title":{"rendered":"Giuseppe Lazzati e il Referendum sul divorzio"},"content":{"rendered":"
\n
\"Giuseppe<\/a>

Giuseppe Lazzati<\/p><\/div>\n

Studi cattolici<\/strong> n.583 settembre 2009<\/p>\n<\/div>\n

di Cesare Cavalleri<\/strong><\/p>\n

Per il centenario della nascita di Giuseppe Lazzati, il Corriere della sera<\/em> ha pubblicalo l’ 11 giugno scorso un articolo celebrativo di Marco Garzonio, in cui veniva esaltato il \u00abpercorso culturale, civile, religioso fuori dell’ordinario\u00bb dell’ex rettore dell’Universit\u00e0 Cattolica di Milano.<\/p>\n

Lazzati, nella prosa di Garzonio, \u00abaccompagn\u00f2 i cattolici dalla monarchia alla Repubblica, spinse ampi pezzi di Chiesa a dismettere le abitudini del clericalismo e a conquistare laicit\u00e0 e democrazia, stimol\u00f2 l’opinione pubblica cattolica a esercitare l’autonomia della coscienza e a farsi carico ciascuno delle proprie responsabilit\u00e0 perch\u00e9 la Chiesa – diceva – si ama e si serve da cristiani adulti\u00bb.<\/p>\n

<\/p>\n

A riprova vengono pubblicati stralci di una lettera che Lazzati indirizz\u00f2 nel novembre 1972 a monsignor Benelli. sostituto della Segreteria di Stato, durante la campagna per il referendum sul divorzio. La lettera \u00e8 cos\u00ec contestualizzata da Garzonio: \u00abIl professor Gabrio Lombardi aveva denuncialo la Cattolica in Vaticano per il solo fatto di aver organizzato un convegno di studi sulla riforma del diritto di famiglia. Il presidente del Comitato per il referendum sul divorzio era andato gi\u00f9 pesante, accusando in via preventiva che l’Ateneo avrebbe sostenuto tesi inaccettabili dal punto di vista cattolico.<\/p>\n

Benelli, atteggiando equidistanza, di fatto obblig\u00f2 Lazzati a giustificarsi. Il Rettore difese con fermezza il diritto e la missione d’un istituto universitario a fare ricerca scientifica e dibattere temi d’attualit\u00e0, cercando di coniugare “principi irrinunciabili” ed “esigenze nuove”. E tir\u00f2 dritto\u00bb.<\/p>\n

\"divorzio\"<\/a>Ecco la lettera di Lazzati a Benelli:<\/p>\n

Ho avuto copia della lettera del prof. Gabrio Lombardi gentilmente trasmessami relativa alle giornate di studio organizzate dalla Facolt\u00e0 di Giurisprudenza della nostra Universit\u00e0 sul tema “II diritto di famiglia”. Mi preme assicurarle che le preoccupazioni di cui si fa espressione la lettera del prof. Lombardi sono condivise da noi ben consapevoli dell’importanza e delicatezza dell’argomento.<\/em><\/p>\n

D’altra parte l\u2019iniziativa risponde a una sollecitazione da me fatta alle varie Facolt\u00e0 perch\u00e9 rispondano alle attese dei cattolici italiani di vedere elaborati nella loro Universit\u00e0 i grandi temi del momento e non in una prospettiva pratica di soluzioni immediatamente politiche, ma nella prospettiva scientifica propria di un istituto universitario che a quelle soluzioni deve fornire i fondamenti culturali.<\/em><\/p>\n

Andr\u00e0, dunque, tenuto presente che si tratta di un incontro di studio a livello scientifico che, come tale, deve consentire una libera discussione. Si dovr\u00e0 anche tenere presente che convegni del genere non possono pensarsi in partenza quali strumenti per conservare le cose allo stato in cui sono e pur nella fedelt\u00e0 a principi immutabili, per loro natura sono sospinti a cercare forme nelle quali quei principi possano essere attuali con maggiore rispondenza alle esigenze di situazioni nuove.<\/em><\/p>\n

In questo caso si tratter\u00e0 di cercare se le garanzie a principi irrinunciabili sui quali poggia la saldezza dell’istituto familiare possano meglio armonizzarsi con i diritti della persona umana senza che questa debba troppo subire le colpe dei padri. Da ultimo desidero assicurare Vostra Eccellenza che il Convegno sar\u00e0 sempre guidato da nostri professori ben consci della responsabilit\u00e0 che assumono, mentre Sua Ecc.za Mons. Fagiolo avr\u00e0 il compito di puntualizzare il pensiero del Magistero ecclesiastico.<\/em><\/p>\n

Giuseppe Lazzati<\/p>\n

Il 29 giugno il Corriere<\/em> ha pubblicato questa mia precisazione, con la replica di Marco Garzonio: La lettera di Giuseppe Lazzati a mons, Giovanni Benelli, pubblicata nell’articolo di Marco Garzonio di gioved\u00ec 11 giugno, dimostra quanto fondate fossero le preoccupazioni di Gabrio Lombardi in merito all’atteggiamento dell’Universit\u00e0 Cattolica di Milano durante la campagna per il referendum sul divorzio del 1974.<\/p>\n

Nonostante le assicurazioni verbali della lettera, di fatto, alla Cattolica prevalsero le tesi divorziste, al punto che il prof. Sergio Cotta, tra i promotori del referendum, non pot\u00e8 prendere la parola in Cattolica, nonostante che il suo intervento fosse stato programmato. lo stesso accompagnai Cotta dal rettore Lazzati per chiedere il diritto di parola, ma Lazzati, imbarazzatissimo. avanz\u00f2 ragioni di ordine pubblico per eventuali disordini che, peraltro, egli non aveva fatto nulla per prevenire.<\/p>\n

Il prof. Cotta, ex capo partigiano. si diceva pronto ad affrontare anche una platea ostile, ma non ci fu nulla da fare e la conferenza non ebbe luogo. In realt\u00e0. Giuseppe Lazzati non aveva capito la \u00ablaicit\u00e0\u00bb del referendum indetto da Lombardi, il cui manifesto era stato firmato, oltre che da cattolici come Augusto Del Noce, Giorgio La Pira. Enrico Medi, Marcello Rodin\u00f2, anche da personalit\u00e0 come Antonio Ciampi e la senatrice Lina Merlin.<\/p>\n

Lazzati, considerando solo religioso il valore dell’indissolubilit\u00e0 matrimoniale che invece \u00e8 una caratteristica intrinseca del matrimonio naturale – si dimostr\u00f2 \u00abclericale\u00bb, ingrossando la schiera di coloro che rinunciano a sostenere le proprie opinioni per non dispiacere a coloro che hanno opinioni diverse. Comunque, l’intera questione \u00e8 ben argomentata nel volumetto d\u00ec Gabrio Lombardi, Perch\u00e9 il referendum sul divorzio<\/em>, pubblicalo nel 1988 dalle Edizioni Ares.<\/p>\n

Cesare Cavalleri<\/p>\n

Direttore di Studi cattolici<\/p>\n

Le manifestazioni per il centenario della nascita di Lazzati stanno dimostrando che la sua biografia parla da sola, come maestro di generazioni e testimone di un Vangelo vissuto fino al sacrificio personale, dalla prigionia nel lager nazista alla fermezza negli anni di piombo. Tanto che \u00e8 in corso il processo di beatificazione del \u00abservo di Dio\u00bb – come la Chiesa chiama i candidati alla santit\u00e0 – Giuseppe Lazzati. Dargli paradossalmente e per amor di polemica del \u00abclericale\u00bb e accusarlo di essere uno che rinunciava \u00aba sostenere le proprie opinioni per non dispiacere al coloro che hanno opinioni diverse\u00bb \u00e8 far torto a un uomo e umiliare la verit\u00e0.<\/em><\/p>\n

Marco Garzonio<\/p>\n

Come si vede, Garzonio non adduce argomenti, ma si appiglia alla lesa maest\u00e0. Per ora mi limito a osservare che i processi di bealificazione si valutano alla conclusione, non all’apertura. Ma la \u00abpolemica\u00bb (per parte mia si tratta semplicemente di un contributo alla storicit\u00e0 dei fatti) non finisce qui. Il 1 luglio il Corriere<\/em> pubblicava questa lettera di Franco Monaco:<\/p>\n

Solo l’amor di polemica pu\u00f2 aver suggerito a Cesare Cavalleri di accusare Giuseppe Lazzati di codardia e, udite udite, di clericalismo (Corriere<\/em>, 29 giugno). Quel Lazzati definito dal cardinal Martini \u00abtestimone e maestro di laicit\u00e0 cristiana\u00bb e del quale \u00e8 in corso il processo di beatificazione. Ma soprattutto Cavalleri falsifica la posizione di Lazzati.<\/p>\n

Per lui l’indissolubilit\u00e0 del matrimonio era s\u00ec un valore naturale e civile e non solo religioso, ma di diritto naturale secondario e non primario come, per esempio, la vita umana (distinzione tomistica). Un valore che, a motivo della \u00abdurezza del cuore\u00bb, pu\u00f2 essere compiutamente compreso e praticato solo con la luce della fede e la forza della Grazia.<\/p>\n

Dunque esso non pu\u00f2 essere prescritto per legge a tutti. Poi a Lazzati la concreta formulazione della legge Fortuna-Baslini non piaceva e dunque vot\u00f2 per la sua abrogazione. Senza per\u00f2 rinunciare alle sue distinzioni concettuali e avvertendo sui limiti dello strumento referendario. L’esito diede ragione a lui e semmai acceler\u00f2 il processo di scristianizzazione della societ\u00e0 italiana.<\/p>\n

Domando: c’\u00e8 oggi qualcuno che se la sente di proporre che sia messa in agenda del parlamento una legge che vieti separazione e divorzio?.<\/p>\n

Franco Monaco<\/p>\n

Lungimiranza di Gabrio Lombardi<\/strong><\/p>\n

Nessun fraintendimento da parte mia della chiarissima posizione di Lazzati all’epoca del referendum. Lo si evince dalla lettera che il Rettore invi\u00f2 a Paolo VI nel 1970. resa nota negli Anni ’80, e pubblicata nel volumetto di Gabrio Lombardi sopra citato. La lettera e troppo lunga per essere riprodotta integralmente qui, ma credo che siano sufficienti i riferimenti testuali contenuti nell’argomentazione di Lombardi (pp. 60-65). qui ampiamente stralciata:<\/p>\n

Prescindendo dalle molte e buone parole di deferenza e di compartecipazione al dolore del Pontefice, l’essenziale \u00e8 che si dovrebbe rinunciare al referendum che potrebbe raggravare un male che solo modi suggeriti da superiore sapienza potranno contenere\u00bb.<\/em><\/p>\n

Si esclude di discutere della \u00abdemocraticit\u00e0\u00bb dell’istituto del referendum, ma subito si aggiunge che \u00abper la materia cui si applicherebbe mi sembra gravido di conseguenze negative. Esso finirebbe per portare sulle piazze un argomento che rifiuta, per la sua natura essenzialmente religiosa, la tecnica del comizio: esso allargherebbe un fossato che. purtroppo, la violazione del Concordato ha riaperto ma che sarebbe augurabile restringere e se possibile richiudere\u00bb.<\/p>\n

Lazzati ha parlato, tutta la vita, di laici e di laicit\u00e0 dello Stato, ma qui mostra che altro \u00e8 parlare intellettualisticamente di un argomento (magari scrivendo in proposito articoli e volumetti, altro \u00e8 viverlo esistenzialmente. Il periodo sopra riportato testimonia, nel profondo<\/em> l\u2019integrismo con cui si guarda al matrimonio che, \u00abper la sua natura essenzialmente religiosa\u00bb, rifiuterebbe \u00abla tecnica del comizio\u00bb.<\/em><\/p>\n

Appare inesistente, nella mente di colui che scrive, la sostanziale differenza tra matrimonio canonico e matrimonio civile. Ci si richiama al matrimonio ebraico e alla \u00ab<\/em>duritia cordis\u00bb per cui – disse il Signore era stato consentito il libello di ripudio. La<\/em> \u00abduritia cordis\u00bb di chi non ha fede – si precisa – \u00ab\u00e8 fatto permanente che rende inaccettabile ci\u00f2 che fu da principio e che Cristo restitu\u00ec alla sua iniziale dignit\u00e0 e grandezza, ma che senza il di Lui soccorso, comunque ottenuto, resta inattuabile\u00bb.<\/em><\/p>\n

Tutte lo famiglie italiane (e straniere) che per decenni hanno vissuto l’indissolubilit\u00e0 del matrimonio civili\u00a0sono ignorate, nella prospettiva esistenziale di chi scrive.<\/em><\/p>\n

O adesione alla visione sacramentale, o mare aperto alla totale<\/em> libert\u00e0. \u00abche \u00e8 condizione prima di ogni valore religioso\u00bb. Confusione dei piani. Sembra si ignori la \u00ablaicit\u00e0 dello Stato\u00bb e la possibilit\u00e0 (doverosit\u00e0?) che l’ordinamento giuridico statuale prenda in considerazione la validit\u00e0<\/em> naturale del vincolo matrimoniale, e che<\/em> comunque, riconosca l’indissolubilit\u00e0 del matrimonio civile in vista del<\/em> bene comune della societ\u00e0: un sacrificio richiesto all’<\/em>arbitrio individuale per garantire una ordinata vita associata. “Come prima cosa mi dico, anche se capisco di sfiorare l’inesattezza – ha scritto Enrico Emanuelli<\/em> (Corriere della sera, 7 ottobre 1964<\/em>): il divorzio permette una sottospecie di poligamia differenziata nel tempo, o una variante dell’harem<\/em> diluito negli anni\u00bb.<\/p>\n

E la libert\u00e0<\/em>? Nuovo equivoco con la precisazione \u00abche \u00e8 condizione prima di ogni valore religioso\u00bb. Chi pu\u00f2 negare l\u2019affermazione in quei termini? Ma che significato ha il riferimento alla libert\u00e0 nei confronti di un istituto – quale il matrimonio<\/em> civile che ciascuno \u00e8<\/em> libero di scegliere o di non scegliere, ma che se sceglie di utilizzarlo non pu\u00f2 chiedere di utilizzarlo a proprio capriccio, al di l\u00e0 dei contorni con cui lo Stato lo offra in funzione del <\/em>bene comune?<\/p>\n

Ed ecco il suggerimento conclusivo, con nuovo richiamo, superfluo in quel contesto, al \u00abrischio della libert\u00e0\u00bb: \u00abLa via (…) \u00e8 un’altra |…]. Con il coraggio richiesto a chi sa irrinunciabile il rischio della libert\u00e0 urge che tutti ci impegniamo in un’opera di evangelizzazione che […] ci guidi nella profondit\u00e0 del mistero cristiano, l\u00e0 dove la Fede risvegliata vede le ragioni profonde di ci\u00f2 che richiede il vivere da cristiani e attinga la forza per farlo. […]\u00bb.<\/em><\/p>\n

Quanto commentato sembra sufficiente a confermare l’assunto che di \u00ablaicit\u00e0 dello Stato\u00bb, nella lettera, non c’\u00e8 neppure l’ombra. Basti leggere, per sovrappi\u00f9, il terzultimo periodo, ove si commenta la precedente prospettiva in cui si auspica che i cristiani \u00absappiano ritrovare originalit\u00e0 di forme per tradurre nel diritto di famiglia, come negli altri settori dell’umana convivenza, quello che il dono della Fede rende conoscibile alla ragione come pi\u00f9 rispondente alle esigenze dell’uomo\u00bb,<\/em> \u00abil \u201creferendum ” non mi sembra forma di tale fatta: appartiene ad altro ordine e per esso solo ha senso e pu\u00f2 avere efficacia\u00bb.<\/p>\n

Viene da chiedersi quale sia l\u2019\u00abaltro ordine\u00bb, diverso da \u00abquello che il dono della Fede rende conoscibile alla ragione come pi\u00f9 rispondente alle esigenze dell’uomo\u00bb. Che il rosso del semaforo fermi la circolazione, e il verde dia via libera. Questi, e analoghi problemi, costituirebbero<\/em> l\u2019ordine per cui \u00absolo ha senso e pu\u00f2 avere efficacia\u00bb il referendum?<\/em><\/p>\n

Fortunatamente, agli equivoci, gravi, di sostanza, si aggiungeva l’equivoco di essersi rivolto a un’autorit\u00e0 che era estranea al problema di<\/em> quel referendum, promosso da<\/em> laici, nel quadro dell’ordinamento giuridico<\/em> laico, sul matrimonio<\/em> civile. Cos\u00ec accadde<\/em> \u2013 per quanto possiamo intuire dal dal seguito degli eventi oggi a nostra conoscenza – che il Papa non diede peso operativo alla lettera, n\u00e9 per accogliere gli auspici, n\u00e9 per respingerli: come non ricevuta.<\/em><\/p>\n

Della lettera rimase quindi soltanto, molto grave, tutto il male che ai fini del referendum la prospettiva abilmente amplificala e fatta circolare da chi vi aveva interesse, produsse con il prestigio dell’Uomo, nei quaranta mesi successivi. E Lazzati pur dovendo costatare che il Destinatario della lettera del Natale 1970 nulla aveva fatto nel senso auspicato – non solamente non si astenne, come sembra avrebbe dovuto, da qualsiasi ulteriore intervento, ma frequentemente si fece vivo, sempre facendo sentire il suo dissenso, sempre<\/em> pasticciando fra dimensione religiosa e dimensione civile. (Si legga, a conferma, l’intervista rilasciata al quotidiano<\/em> Avvenire il 3 marzo 1974, due mesi prima delle votazioni per il referendum, e recentemente ripubblicata da<\/em> la Discussione del 21 marzo I988).<\/em><\/p>\n

Un doppio matrimonio civile<\/strong><\/p>\n

Lazzati, come Lombardi ha argomentato, non ha colto che in gioco era il matrimonio civile. non il sacramento, quel matrimonio civile che l’ordinamento italiano ha voluto indissolubile, per iniziativa del laicissimo Guardasigilli Giuseppe Pisanelli che, presentando il Codice civile del 1865. escludeva il divorzio che avrebbe portato con se tanti inconvenienti, ma il pi\u00f9 grave sarebbe stato di porre \u00absulla soglia di ogni famiglia un perenne ed amaro sospetto\u00bb.<\/p>\n

E Antonio Salandra (non certo un baciapile) nel 1882 escludeva il divorzio \u00abnon per motivi religiosi, ma per motivi dettati dall’interesse della societ\u00e0 civile\u00bb. E ancora Salandra respinse vivacemente nel 1903 il progetto divorzista di Zanardelli.<\/p>\n

L’ordinamento italiano, dunque, ha escluso il divorzio dal l’inizio dello Stato unitario fino alla legge Fortuna-Baslini del 1971. Oggi, col mutato sentire, l’unica forma che realmente possa contemperare il diritto di veder riconosciuta la volont\u00e0 di indissolubilit\u00e0 espressa da taluni sposi (in maggioranza. augurabilmente), e la libert\u00e0 di divorziare non esclusa da altri, \u00e8 quella di un doppio regime di matrimonio civile, con la possibilit\u00e0 di scegliere senza ripensamenti tra matrimonio civile indissolubile e matrimonio divorziabile.<\/p>\n

E\u2019 la proposta sostenuta da Studi cattolici<\/em> all’epoca del referendum, e rilanciata in tempi recenti. Rimando al volumetto di Amedeo de Fuenmayor Ripensare il divorzio<\/em> (Edizioni Ares, 2001), e al dibattito che ne \u00e8 seguito sulle pagine della rivista. Troviamo conferma delle incertezze dottrinali di Lazzati nelle idee esposte dai suoi due epigonici collaboratori. Garzonio e Monaco. In particolare. Franco Monaco, scrivendo che \u00abl’esito [del referendum] diede ragione a lui [Lazzati] e semmai acceler\u00f2 il processo di scristianizzazione della societ\u00e0 italiana\u00bb, sembra paradossalmente addebitare al referendum e non alla legge Fortuna-Baslini, il processo di scristianizzazione.<\/p>\n

Monaco, che \u00e8 anche deputato Pd, esclude ogni iniziativa legislativa che risani o almeno temperi la piaga del divorzio, nonostante che in questi anni i Sommi Pontefici abbiamo pi\u00f9 volte esortato i cattolici a \u00abnon rassegnarsi\u00bb di fronte a leggi civili ingiuste. Prendiamo atto di questa lazzatiana coerenza. Quando all’espressione \u00abcattolici adulti\u00bb che Garzonio attribuisce a Lazzati (innocente, credo, su questo punto), essa e stata definitivamente ridicolizzata da Benedetto XVI con l’analisi della \u00abfede adulta\u00bb compiuta nell’omelia ai vespri della vigilia della festa dei santi Pietro e Paolo, il 28 giugno scorso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi cattolici n.583 settembre 2009 di Cesare Cavalleri Per il centenario della nascita di Giuseppe Lazzati, il Corriere della sera ha pubblicalo l’ 11 giugno scorso un articolo celebrativo di Marco Garzonio, in cui veniva esaltato il \u00abpercorso culturale, civile, religioso fuori dell’ordinario\u00bb dell’ex rettore dell’Universit\u00e0 Cattolica di Milano. Lazzati, nella prosa di Garzonio, \u00abaccompagn\u00f2 … <\/p>\n

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