{"id":35058,"date":"2016-06-23T00:00:24","date_gmt":"2016-06-22T22:00:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=35058"},"modified":"2016-06-23T08:32:17","modified_gmt":"2016-06-23T06:32:17","slug":"cosi-in-nome-della-compassione-divorzio-aborto-ed-eutanasia-saranno-accettati-anche-dalla-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cosi-in-nome-della-compassione-divorzio-aborto-ed-eutanasia-saranno-accettati-anche-dalla-chiesa\/","title":{"rendered":"Cos\u00ec, in nome della compassione, divorzio, aborto ed eutanasia saranno accettati anche dalla Chiesa"},"content":{"rendered":"
\"Michel

Michel Schooyans<\/p><\/div>\n

La Nuova Bussola quotidiana<\/strong> 17 giugno 2016<\/p>\n

di Michel Schooyans<\/strong><\/p>\n

Pubblichiamo in esclusiva per l’Italia la seconda parte di un breve saggio di monsignor Michel Schooyans (Dalla casuistica alla misericordia – Verso una nuova arte di piacere?), dedicato all’eclissi della morale cattolica perseguita da teologi e pastori della Chiesa. Monsignor Schooyans \u00e8 professore emerito dell’Universit\u00e0 di Louvain-la-Neuve (Belgio), membro della Pontificia Accademia di Scienze Sociali e consulente del Pontificio Consiglio per la Famiglia. \u00c8 autore di numerosi libri e saggi su bioetica, demografia, politiche globali dell’Onu. Su richiesta personale di Giovanni Paolo II, che lo volle come collaboratore della Santa Sede, ha scritto anche una Via Crucis per le famiglie (2001).\u00a0<\/em><\/p>\n

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_________________<\/p>\n

IL GOVERNO DELLE COSCIENZE<\/strong><\/p>\n

Con l\u2019arrivo, nella Chiesa, dei governatori delle coscienze, possiamo percepire la prossimit\u00e0 esistente tra la concezione casuistica del governo della Citt\u00e0 e la concezione che si trova, per esempio, in Machiavellli, in La Bo\u00ebtie o in Hobbes. Senza dirlo, o senza rendersene conto, i neocasuisti sono in tutto e per tutto gli eredi di questi maestri dell\u2019arte di governare i servi, arte che si trova nei tre autori citati.<\/p>\n

Dio mortale, il Leviatano stabilisce ci\u00f2 che \u00e8 giusto e ci\u00f2 che \u00e8 buono; egli decide di ci\u00f2 che gli uomini<\/strong> devono pensare e volere, lui, il Leviatano, che signoreggia la coscienza, il pensiero e l\u2019agire di tutti i suoi sudditi. Non deve render conto ad alcuno. Deve dominare le coscienze dei suoi sudditi e stabilire il \u201cbene\u201d che si deve perseguire il \u201cmale\u201d che si deve evitare. Tutta l\u2019autorit\u00e0 politica ha in definitiva la sua sorgente in questo dio mortale che \u00e8 il governatore delle coscienze. Insieme con i tre autori citati, ecco che i neocasuisti sono arruolati tra i teorici della tirannide e del totalitarismo. L\u2019abc del potere totalitario non consiste, anzitutto, nel soggiogare le coscienze, nell\u2019alienarle? In questo modo, i casuisti offrono un salvacondotto a tutti quelli che vogliono instaurare una religione civile unica e facilmente controllabile, cosicch\u00e9 le leggi discriminano i cittadini<\/p>\n

ADATTARE I SACRAMENTI?<\/strong><\/p>\n

Per accontentare tutti, bisogna \u201cadattare\u201d i sacramenti. Prendiamo il caso del sacramento <\/strong>della<\/strong> penitenza. Il disinteresse di cui il sacramento \u00e8 ora oggetto si comprende dal \u201crigorismo\u201d di cui i confessori davano prova nei tempi andati. Questo, almeno, \u00e8 ci\u00f2 che assicurano i casuisti. Oggi, il confessore deve imparare a fare di questo sacramento un sacramento che piace ai penitenti. Ma edulcorando la severit\u00e0 attribuita a questo sacramento, il casuista discosta il suo penitente dalla grazia che Dio porge. La neocasuistica d\u2019oggid\u00ec allontana il peccatore dalla fonte divina della misericordia. Perci\u00f2 \u00e8 a quella che bisogna ritornare.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Le conseguenze provenienti da questa deliberata deviazione sono paradossali e drammatiche. <\/strong>La<\/strong> nuova morale conduce il cristiano a rendere inutile il sacramento della penitenza e, quindi, la Croce di Cristo e la sua risurrezione (cfr 1 Cor 1, 17). Se questo sacramento non \u00e8 pi\u00f9 accolto come una delle manifestazioni maggiori dell’amore misericordioso di Dio per noi, se non \u00e8 pi\u00f9 percepito come necessario alla salvezza, presto non occorrer\u00e0 pi\u00f9 ordinare vescovi o preti per proporre ai peccatori l\u2019assoluzione sacramentale. La scarsit\u00e0 e l’eventuale scomparsa dell\u2019offerta sacramentale del perdono tramite il prete condurr\u00e0, e di fatto ha gi\u00e0 condotto, ad altri allontanamenti, tra cui quello dal sacerdozio ordinato e dall’Eucaristia. E cos\u00ec via per i sacramenti dell’iniziazione cristiana (battesimo e confermazione), per l’unzione degli infermi, per non parlare della liturgia in generale…<\/p>\n

Ad ogni modo, per i neocasuisti di fatto non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 rivelazione da accogliere n\u00e9 tradizione <\/strong>da<\/strong> trasmettere. Come si \u00e8 gi\u00e0 fatto rimarcare, \u00abil vero \u00e8 il nuovo!\u00bb. Il nuovo \u00e8 il nuovo contrassegno di verit\u00e0. Questa nuova casuistica conduce i cristiani a fare tabula rasa del passato. Infine, l\u2019ossessione di compiacere spinge i nuovi casuisti a ritornare alla natura, quella antecedente il peccato originale<\/p>\n

LA QUESTIONE DEL \u201cRISPOSARSI\u201d<\/strong><\/p>\n

L\u2019insegnamento dei neocasuisti ci fa ricordare la condiscendenza di cui hanno dato prova niente male<\/strong> i<\/strong> vescovi inglesi nei confronti di Enrico VIII. La questione si ripropone oggi, anche se variano le modalit\u00e0 di condiscendenza. Chi sono questi chierici di ogni ordine che cercano di compiacere i potenti di questo mondo? Leali o ribelli? Quanti sono i pastori di ogni rango che vogliono stringere alleanza con i potenti di questo mondo, anche se ci\u00f2 oggi avviene in modo felpato e senza dover giurare pubblicamente fedelt\u00e0 ai \u201cvalori\u201d del mondo odierno? Spingendo per facilitare il \u201crisposarsi\u201d i neocasuisti forniscono il loro lasciapassare a tutti gli attori politici che minano il rispetto della vita e della famiglia. Con loro, le dichiarazioni di nullit\u00e0 saranno facili come lo saranno i \u201cmatrimoni\u201d a ripetizione o a geometria variabile.<\/p>\n

I neocasuisti attribuiscono grande interesse ai casi dei divorziati \u201crisposati\u201d. <\/strong>Come per altri casi,<\/strong> le<\/strong> tappe del loro modo di procedere offrono una bella esemplificazione della tattica del salame (Matyas R\u00e1kosi, 1947). Secondo questa tattica, si accorda fetta dopo fetta ci\u00f2 che non si concederebbe mai in blocco. Osserviamo dunque il procedimento. Prima fetta: al punto di partenza si trovano, beninteso, dei richiami all\u2019insegnamento delle Scritture sul matrimonio e la dottrina della Chiesa sulla questione. \u00a0Seconda fetta: si insiste sulla difficolt\u00e0 ad \u201caccogliere\u201d questo insegnamento. Terza tappa, sotto forma di interrogativo: i divorziati \u201crisposati\u201d sono in stato di peccato grave?<\/p>\n

La quarta fetta vede l\u2019entrata in scena del direttore di coscienza, che aiuter\u00e0 i divorziati \u201crisposati\u201d <\/strong>a<\/strong> \u201cdiscernere\u201d, cio\u00e8 a scegliere ci\u00f2 che conviene loro nella loro situazione. Questo direttore di coscienza dovr\u00e0 mostrarsi comprensivo e indulgente. Dovr\u00e0 dar prova di compassione, ma di quale compassione? Per il casuista, infatti, quando si procede alla qualificazione morale di un atto, la sollecitudine per la compassione deve avere la meglio sulle azioni oggettivamente cattive: dovr\u00e0 essere clemente, adattarsi alle circostanze. Alla quinta fetta di salame, ognuno potr\u00e0 discernere, personalmente e in tutta libert\u00e0 di pensiero, ci\u00f2 che meglio gli conviene. In effetti, durante il cammino, la parola discernimento \u00e8 diventata equivoca, ambigua. Non \u00e8 da prendersi nel senso paolino richiamato nei passi delle Scritture di cui sopra. Non si tratta pi\u00f9 di cercare la volont\u00e0 di Dio, ma di discernere la scelta pi\u00f9 conveniente, quella che massimizzer\u00e0 il \u00ab solletico delle orecchie \u00bb evocato da San Paolo (2 Tim 4, 3).<\/p>\n

L\u2019OMICIDIO<\/strong><\/p>\n

L\u2019omicidio presenta un altro caso che merita la nostra attenzione. Ci soffermeremo <\/strong>qui su un caso<\/strong> di<\/strong> deviazione dell\u2019intenzione. Gi\u00e0 nella casuistica classica del XVII secolo, l’omicidio potrebbe procedere dal desiderio di vendetta, che \u00e8 un crimine. Per evitare questa qualificazione criminale, bisognava deviare questa intenzione criminale (l’intenzione di vendicarsi) e assegnare all\u2019omicidio un\u2019altra intenzione moralmente ammissibile. Invece di invocare la vendetta come motivazione, si invocava, per esempio, il desiderio di difendere il proprio onore, il che \u00e8 stato considerato come moralmente ammissibile.<\/p>\n

Vediamo come questa deviazione di intenzione si applica ad un altro caso, contemporaneo.<\/strong> Si<\/strong> argomenta nel modo segue: l’aborto \u00e8 un crimine. La signora X vuole abortire il figlio che aspettava; questo bambino \u00e8 indesiderato. Ma l’aborto \u00e8 un crimine moralmente inammissibile. Si devia allora l’intenzione in modo che l’intenzione iniziale sia cancellata. Non ha l\u2019intenzione di liberarsi di un bambino ingombrante! In luogo e in vece di questa intenzione iniziale, si argomenter\u00e0 che in tale caso l’aborto \u00e8 moralmente ammissibile perch\u00e9 ha per esempio lo scopo di salvare la vita dei soggetti malati, procurandosi medicine con parti anatomiche in buono stato e a tariffa. L’intenzione determina la qualit\u00e0 morale del dono. Cos\u00ec che si pu\u00f2 piacere a un ventaglio allargato di beneficiari di cui i casuisti non mancano di decantare la \u201cgenerosit\u00e0\u201d e la \u201clibert\u00e0 di spirito\u201d.<\/p>\n

Ci\u00f2 che insegna la Chiesa sull’aborto \u00e8 ben noto. Dal momento che si constata la presenza <\/strong>dell’essere umano, la Chiesa insegna che la vita e la dignit\u00e0 di questo essere devono essere rispettate, fino alla morte naturale. La dottrina della Chiesa su questo tema \u00e8 costante ed \u00e8 attestata lungo tutta la tradizione. Questa situazione infastidisce alcuni neocasuisti. Essi hanno quindi coniato un nuovo termine: l’umanizzazione dell’embrione. Non vi \u00e8 – dicono – umanizzazione dell’embrione se non l\u00e0 dove una comunit\u00e0 vuole ben accogliere questo embrione. \u00c8 la societ\u00e0 che umanizza l’embrione.<\/p>\n

Se la societ\u00e0 rifiuta questa umanizzazione, potr\u00e0 legalizzare l\u2019eliminazione dell’embrione. In assenza di questa umanizzazione da parte della societ\u00e0, l’embrione \u00e8 qualcosa per cui nessun diritto potr\u00e0 essere invocato, e nemmeno dunque alcuna protezione giuridica. Se la societ\u00e0 si rifiuta di umanizzare l’embrione, non ci pu\u00f2 essere un omicidio, dal momento che la realt\u00e0 umana di questo embrione non viene riconosciuta. Perch\u00e9 ci sia omicidio sarebbe necessario che la concessione di umanizzazione fosse resa possibile da una legge positiva. Senza la quale non c’\u00e8 n\u00e9 morte n\u00e9 omicidio!<\/p>\n

Negli esempi che qui citiamo, la tattica del salame viene in aiuto dei neocasuisti. <\/strong>In un primo tempo,<\/strong> l’aborto \u00e8 illegale, poi \u00e8 presentato come eccezionale, poi diventa raro, poi facilitato, poi legalizzato, poi si integra nei costumi. Coloro che si oppongono a questi aborti sono denigrati, minacciati, ostracizzati, condannati. Questo \u00e8 il modo in cui si districano le istituzioni politiche e il diritto. Si noti che, grazie ai casuisti, l\u2019aborto \u00e8 facilitato prima nella Chiesa e poi nello Stato! Il diritto positivo assume il ruolo della nuova morale! \u00c8 ci\u00f2 che si \u00e8 potuto osservare, in Francia, all\u2019epoca il dibattito sulla legalizzazione dell’aborto. Questo \u00e8 uno scenario che potrebbe diffondersi in tutto il mondo. Grazie all\u2019impulso dei neocasuisti, l’aborto potrebbe essere dichiarato un nuovo \u201cdiritto dell\u2019uomo\u201d su scala universale.<\/p>\n

L\u2019EUTANASIA<\/strong><\/p>\n

Anche la questione dell’eutanasia merita d\u2019essere evocata. Questa pratica si estende sempre pi\u00f9 nei <\/strong>Paesi occidentali, tradizionalmente cristiani. I demografi regolarmente mettono in evidenza l’invecchiamento della popolazione di queste regioni del mondo. L\u2019aspettativa di vita alla nascita \u00e8 aumentata quasi ovunque. In linea di principio, l’invecchiamento \u00e8 di per s\u00e9 una buona notizia. Nel corso dei secoli, in tutto il mondo, gli uomini hanno lottato contro la morte precoce. Nei primi anni del XIX secolo, l’aspettativa di vita alla nascita era spesso dell’ordine dei trent\u2019anni. Oggi, la stessa aspettativa di vita \u00e8 dell\u2019ordine degli ottant\u2019anni.<\/p>\n

Questa situazione, tuttavia, genera problemi di ogni sorta. Menzioniamone uno: chi pagher\u00e0 <\/strong>le<\/strong> pensioni? Eutanasizzare i vecchi ingombranti e costosi permetterebbe certamente di ottenere risparmi significativi. Si dir\u00e0 quindi che dobbiamo aiutare il vecchio costoso a \u00abmorire con dignit\u00e0\u00bb. Dal momento che \u00e8 politicamente difficile ritardare l’et\u00e0 in cui si raggiunge il pensionamento, si abbasser\u00e0 l’aspettativa di vita. Il processo \u00e8 gi\u00e0 in atto in alcune parti d’Europa. Donde risparmi significativi: riduzione dei costi sanitari, dei prodotti farmaceutici e soprattutto riduzione della massa delle pensioni da corrispondere. Siccome ai benpensanti politicamente corretti ripugner\u00e0 un piano cos\u00ec austero, \u00e8 necessario modificare l’intenzione per giungere a far passare una legge che legalizzi l’eutanasia.<\/p>\n

Come si procede? Sviluppando un discorso pietoso sulla compassione. Si deve risultare graditi a tutte<\/strong> le categorie di persone interessate da questo programma. Queste persone, bisogna condurle ad aderire a un programma avente per oggetto di donare la morte \u00abin buone condizioni\u00bb e \u00abcon dignit\u00e0\u00bb. La morte donata con dignit\u00e0 sar\u00e0 l\u2019apice della qualit\u00e0 della vita! Invece di auspicare trattamenti palliativi e di circondare d’affetto il malato, si abuser\u00e0 della sua fragilit\u00e0, lo si inganner\u00e0 sul trattamento mortale che si va a infliggergli. I neocasuisti vigilanti rimarranno l\u00ec per verificare la conformit\u00e0 dell\u2019atto omicida alla legge positiva che \u00abautorizza\u00bb il dono della morte. La collaborazione di cappellani particolarmente gioviali sar\u00e0 notevolmente apprezzata per autenticare la compassione significata dalla morte data in regalo. (2. continua<\/em>)<\/p>\n

traduzione di Alessandro Martinetti<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Nuova Bussola quotidiana 17 giugno 2016 di Michel Schooyans Pubblichiamo in esclusiva per l’Italia la seconda parte di un breve saggio di monsignor Michel Schooyans (Dalla casuistica alla misericordia – Verso una nuova arte di piacere?), dedicato all’eclissi della morale cattolica perseguita da teologi e pastori della Chiesa. Monsignor Schooyans \u00e8 professore emerito dell’Universit\u00e0 … <\/p>\n

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