{"id":350,"date":"2005-02-01T15:59:26","date_gmt":"2005-02-01T14:59:26","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-08T14:51:21","modified_gmt":"2025-07-08T12:51:21","slug":"il-comunismo-male-necessario-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-comunismo-male-necessario-2\/","title":{"rendered":"Il comunismo «male necessario»"},"content":{"rendered":"\n

Cristianit\u00e0<\/a><\/strong> n\u00b0 326 novembre-dicembre 2004<\/p>\n\n\n\n

Com\u2019era in qualche modo prevedibile, l\u2019espressione \u00abcomunismo male necessario\u00bb ha immediatamente fatto il giro del mondo, fra l\u2019altro lasciando l\u2019impressione secondo cui quanto \u00e8 utile e necessario sia intrinsecamente utile e intrinsecamente necessario, quindi in s\u00e9 buono. Ma le cose stanno veramente in questi termini?<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Giovanni Cantoni<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

1.<\/strong> Il 6 ottobre 2004, a Francoforte sul Meno, in Germania, alla Fiera Internazionale del Libro, il direttore della Sala Stampa della Santa Sede, dottor Joaqu\u00edn Navarro-Valls, ha annunciato l\u2019uscita, nella primavera del 2005, di una nuova opera di Papa Giovanni Paolo II, che sar\u00e0 pubblicata in Italia da Rizzoli con il titolo Memoria e identit\u00e0. Conversazioni a cavallo dei millenni<\/em> (1).<\/p>\n\n\n\n

2.<\/strong> Nella stessa occasione sono stati resi pubblici due brani dell\u2019opera d\u2019imminente pubblicazione, dei quali soprattutto uno ha fatto scalpore e attirato brevemente \u2014sempre troppo brevemente \u2014 l\u2019attenzione dei mass media (2).Infatti, riflettendo dopo il 1945 su due dei regimi politici che hanno caratterizzato il secolo XX, quello nazionalsocialista e quello socialcomunista, il Santo Padre nota, in relazione a quest\u2019ultimo, come gli \u00ab[…] fu subito chiaro che ci\u00f2 sarebbe durato per un tempo molto pi\u00f9 lungo di quello nazista. Quanto lungo? Era difficile prevederlo.Ci\u00f2 che veniva fatto di pensare era che quel male fosse in qualche modo necessario al mondo e all\u2019uomo. Succede, infatti,che in certe concrete situazioni dell\u2019esistenza umana il male si riveli in qualche misura utile \u2014utile intanto in quanto crea occasioni per il bene\u00bb. E il passo reso noto si chiude con questa affermazione: \u00abSan Paolo, per parte sua, ammonisce a questo proposito: \u201cNon lasciarti vincere dal male, ma vinci con il bene il male\u201d (Rm 12, 21)\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

3.<\/strong> Com\u2019era in qualche modo prevedibile,l\u2019espressione \u00abcomunismo male necessario\u00bb ha immediatamente fatto il giro del mondo, fra l\u2019altro lasciando l\u2019impressione secondo cui quanto \u00e8 utile e necessario sia intrinsecamente utile e intrinsecamente necessario, quindi in s\u00e9 buono. Ma le cose stanno veramente in questi termini?<\/p>\n\n\n\n

4.<\/strong> A ogni ulteriore riflessione importa premettere due notazioni. La prima dice relazione alla qualit\u00e0 dell\u2019affermazione per rapporto a chi la fa, la seconda per relazione all\u2019area intellettuale all\u2019interno della quale si situa.<\/p>\n\n\n\n

Quanto al primo punto,l\u2019affermazione non \u00e8 coperta dal munus magisteriale del Pontefice, cio\u00e8 non entra a far parte del Magistero pontificio, ma, pur senza godere dell\u2019autorit\u00e0 oggettiva del testo magisteriale, non manca assolutamente di autorevolezza, che a essa deriva dalla dottrina e dall\u2019esperienza personale della fonte da cui emana, cio\u00e8 del Pontefice filosofo, teologo e protagonista attento di una determinata stagione storica. Dunque, per intenderci e per non portare il mio \u2014 comunque modesto \u2014 contributo a un\u2019opera di decatechizzazione, ribadisco che nell\u2019affermazione non vi \u00e8 niente di dogmatico, ma che tutto \u00e8 degno delle massime attenzione e considerazione.<\/p>\n\n\n\n

Quanto al secondo punto, ne tratta Giovanni Reale, filosofo e storico della filosofia antica \u2014 gi\u00e0 ordinario di Storia della Filosofia Antica presso l\u2019Universit\u00e0 Cattolica del Sacro Cuore di Milano, ora docente alla facolt\u00e0 di Filosofia del San Raffaele, sempre a Milano \u2014, il quale anzitutto presenta le proprie credenziali specifiche \u2014 \u00abFino a questo momento ho curato la pubblicazione di tutte le opere letterarie e di tutte le opere filosofiche nonch\u00e9 una edizione commentata del <\/em>Trittico romano di Karol Woityla per l\u2019editore Bompiani\u00bb<\/em> (3) \u2014, quindi afferma: \u00ab<\/em>[…] da nessuna parte ho trovato espresso un pensiero cos\u00ec forte come quello contenuto nel libro del Pontefice che sta per essere pubblicato dall\u2019editore Rizzoli\u00bb(<\/em>4). E prosegue: \u00abNel pronunciare tale giudizio Wojtyla non si colloca su un piano storiografico nel senso comune del termine, ma su un piano assai pi\u00f9 elevato di filosofia e teologia della storia\u00bb<\/em> (5).<\/p>\n\n\n\n

5.<\/strong> Parto da quest\u2019ultima notazione, cio\u00e8 dal fatto che l\u2019affermazione pontificia si situa sul piano della filosofia e della teologia della storia, e in questa prospettiva riporto tre giudizi dello stesso ordine.<\/p>\n\n\n\n

a .<\/strong>Il primo \u00e8 del politico e filosofo comunista italiano Antonio Gramsci (1891-1937) secondo il quale \u00abla filosofia della praxis \u2014 <\/em>questo il nome con cui il pensatore sardo indica il materialismo dialettico e storico \u2014 presuppone tutto questo passato culturale, la Rinascita e la Riforma, la filosofia tedesca e la rivoluzione francese, il calvinismo e la economia classica inglese, il liberalismo laico e lo storicismo che \u00e8 alla base di tutta la concezione moderna della vita. La filosofia della praxis \u00e8 il coronamento di tutto questo movimento di riforma intellettuale e morale <\/em>[…]. Corrisponde al nesso Riforma protestante + Rivoluzione francese\u00bb<\/em> (6).<\/p>\n\n\n\n

b.<\/strong> Il secondo giudizio \u00e8 tratto dalla Dichiarazione \u00abSiamo testimoni di Cristo che ci ha liberato\u00bb<\/em>, resa pubblica il 13 dicembre 1991 dall\u2019Assemblea speciale per l\u2019Europa del Sinodo dei Vescovi, svoltasi in Vaticano dal 25 novembre al 14 dicembre 1991. In essa si legge:<\/p>\n\n\n\n

\u00abOggi in Europa il comunismo come sistema \u00e8 crollato, ma restano le sue ferite e la sua eredit\u00e0 nel cuore delle persone e nelle nuove societ\u00e0 che stanno sorgendo. Le persone hanno difficolt\u00e0 nel retto uso della libert\u00e0 e del regime democratico; i valori morali radicalmente sovvertiti devono essere rivivificati\u00bb<\/em> (7). E ancora: \u00abIl crollo del comunismo mette in questione l\u2019intero itinerario culturale e socio-politico dell\u2019umanesimo europeo, segnato dall\u2019ateismo non solo nel suo esito marxista, e mostra coi fatti, oltre che in linea di principio, che non \u00e8 possibile disgiungere la causa di Dio dalla causa dell\u2019uomo\u00bb<\/em> (8). c.<\/strong> Finalmente, trascrivo un passo sempre di Papa Giovanni Paolo II, della medesima qualit\u00e0 <\/em>autoritativa di quello su cui sto riflettendo: \u00abLa caduta del comunismo apre davanti a noi un <\/em>panorama retrospettivo sul tipico modo di pensare e di agire della moderna civilt\u00e0,specialmente europea, che ha dato origine al comunismo\u00bb<\/em> (9).<\/p>\n\n\n\n

Dunque, da quanto ho richiamato, appare con ogni evidenza che il comunismo non \u00e8 assolutamente qualificato come \u2014 per esprimersi in formis<\/em>\u2014\u00abnecessario di necessit\u00e0 metafisica\u00bb, ma \u00abnecessario di necessit\u00e0 morale\u00bb,storica. Cio\u00e8,poste le premesse, senza interventi miracolosi, straordinari, le conseguenze sono inevitabili, quindi sono certamente, in questo senso, necessarie.<\/p>\n\n\n\n

6.<\/strong>  Ho parlato di necessit\u00e0 morale. E da questa necessit\u00e0 parto per illustrare un altro genere di necessit\u00e0 a essa correlata, un\u2019altra prospettiva che autorizza l\u2019uso dell\u2019espressione \u00abmale necessario\u00bb in genere, e in specie a proposito del comunismo.<\/p>\n\n\n\n

Nel caso, la premessa \u00e8 relativa al destino eterno dei singoli uomini e a quello storico dei gruppi umani, che possono essere indicati genericamente come \u00abnazioni\u00bb, senza riferimento di sorta \u2014 o almeno esclusivo \u2014 a quella forma d\u2019idolatria costituita dal nazionalismo. Ebbene, i singoli nascono, vivono, muoiono e hanno un destino eterno, cio\u00e8 passano da vita a Vita.<\/p>\n\n\n\n

Le nazioni hanno solamente un destino storico, il loro orizzonte \u00e8 immanente s\u00ec che l\u2019uso, a loro proposito, di termini come \u00abparadiso\u00bb, \u00abpurgatorio\u00bb e \u00abinferno\u00bb \u00e8 puramente metaforico. Ma, nondimeno, tale uso metaforico significa, cio\u00e8 sta a indicare autentiche realt\u00e0, talora evidentemente drammatiche, che dicono relazione a \u00abpremio\u00bb, a \u00abcolpa\u00bb e a \u00abpena\u00bb. Perci\u00f2,le loro azioni trovano premio e punizione in questo mondo, e il premio e la punizione sono intrinseche alla loro esistenza, alla loro unica forma di esistenza, quella terrena, bench\u00e9, comunque, i loro agenti possano venire anche da fuori, ma non solo da fuori.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 nota a tutti l\u2019espressione evangelica secondo cui \u00absufficit diei malitia sua\u00bb<\/em>, \u00aba ciascun giorno basta la sua pena\u00bb (10), alla quale corrisponde un \u2014 non filologicamente evangelico,ma logico \u2014 \u00absufficit diei laetitia sua, gaudium suum\u00bb, \u00abogni giorno pu\u00f2 avere la sua felicit\u00e0, la sua gioia\u00bb, frutto possibile\u2014non obbligatorio \u00abin hac lacrimarum valle\u00bb<\/em>, \u00abin questa valle di lacrime\u00bb, cio\u00e8 in questo mondo\u2014di un corretto agire,di un agire da giusto. In questo senso il pensatore colombiano Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila (1913-1994) ha potuto sostenere che \u00abil mondo moderno non sar\u00e0 castigato.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00c8 il castigo\u00bb<\/em> (11); e non sar\u00e0 castigato non perch\u00e9 Dio sia ingiusto, ma perch\u00e9 ogni condotta contraria alla sua legge comporta infelicit\u00e0 intrinseca. Ergo<\/em>,sempre in questa prospettiva, il comunismo diventa il castigo necessario, appunto il \u00abmale necessario\u00bb che consegue a un comportamento erroneo, a un \u00aberrore fondamentale <\/em>[…]di carattere antropologico\u00bb<\/em> (12).<\/p>\n\n\n\n

7.<\/strong> Dunque, il comunismo \u00e8 un male almeno doppiamente necessario: necessario come conseguenza di premesse erronee, di un\u2019erronea concezione dell\u2019uomo, e necessario come castigo intrinseco, storico, di tale conseguenza. Necessario in quanto\u00abutile\u00bb,cio\u00e8 coerente con la logica di bene dell\u2019economia divina. Utile per smascherare l\u2019intima essenza di male di tutto il processo che lo ha generato. Cos\u00ec come \u2014nella vita di un uomo\u2014la sofferenza, quando \u00e8 punizione del male, pu\u00f2 essere\u00abutile\u00bb, perch\u00e9 smaschera la natura di male degli atti che l\u2019hanno generata.<\/p>\n\n\n\n

Stando cos\u00ec le cose, appare quindi \u00abdiabolico perseverare \u00bb nel suo perseguimento, cio\u00e8 proporlo \u2014 come fa l\u2019on. Fausto Bertinotti, segretario del Partito della Rifondazione Comunista \u2014 come \u00abun bene da costruire\u00bb<\/em> (13). Una simile proposta conferma che non solo la dottrina, l\u2019\u00aberrare humanum est\u00bb<\/em>, ma la stessa esperienza che ne deriva, la stessa storia pu\u00f2 non essere magistra vitae<\/em>. E che il disprezzo per le conseguenze \u00e8 disprezzo per il loro carattere dedotto \u2014 \u00aboperari sequitur esse\u00bb<\/em> \u2014, sostituito dalla dialettica, nello stesso tempo costruttivistica e utopistica. Infatti,nel corso di una trasmissione televisiva dedicata appunto al brano pontificio, l\u2019uomo politico comunista ha evocato implicitamente Karl Marx(1818-1883):\u00abLa rivoluzione<\/em>\u2014 ha detto \u2014 tende a liquidare la filosofia e a maggior ragione la teologia\u00bb<\/em> (14),cos\u00ec facendo perfettamente eco alla XI tesi su Ludwig Feuerbach (1804-1872) di Marx: \u00abI filosofi hanno solo <\/em>interpretato il mondo in modi diversi; ora per\u00f2 si tratta di <\/em>mutarlo\u00bb<\/em> (15). Cio\u00e8 di renderlo ancora una volta storicamente invivibile, in qualche modo istituzionalizzando le conseguenze del peccato originale.<\/p>\n\n\n\n

Note<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

1)<\/strong> Cfr. Karol Wojtyla, \u00abE infine la Divina Provvidenza impose un limite a quelle follie\u00bb<\/em>, in Il Corriere della Sera<\/em>, Milano 7-10-2004.<\/p>\n\n\n\n

2)<\/strong> Cfr. Il comunismo \u00e8 stato un male necessario. Le riflessioni di Wojtyla nella sua ultima fatica letteraria<\/em>, dispaccio Adnkronos, Roma 6-10-2004; le citazioni senza rimando sono tratte da questo documento.<\/p>\n\n\n\n

3)<\/strong> GIOVANNI REALE, Il Papa e il \u2019900: quel \u00abmale necessario\u00bb<\/em>,in IlSole24Ore<\/em>, Milano7-10-2004.<\/p>\n\n\n\n

4)<\/strong>  Ibidem<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

5) <\/strong>I<\/strong>bidem<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

6)<\/strong> ANTONIO GRAMSCI, Quaderni del carcere<\/em>, vol. terzo, Quaderni 12 (XXIX)-29 (XXI)<\/em>, edizione critica dell\u2019Istituto Gramsci, a cura di Valentino Giarratana, Einaudi,Torino1975,p. 1860.<\/p>\n\n\n\n

7)<\/strong> SINODO DEI VESCOVI. ASSEMBLEA SPECIALE PER L\u2019EUROPA (28 NOVEMBRE-14 DICEMBRE1991), Dichiarazione \u00abSiamo testimoni di Cristo che ci ha liberati\u00bb<\/em>, n. 1; a commento, cfr. i miei Per la \u00abnuova evangelizzazione\u00bb dell\u2019Europa<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XIX, n. 200, dicembre 1991, pp. 3-9; e Metamorfosi del socialcomunismo: dal relativismo totalitario al relativismo democratico<\/em>, ibid<\/em>., anno XXV, n.261-262, gennaio-febbraio 1997, pp. 15-21.<\/p>\n\n\n\n

8)<\/strong> Ibidem<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

9)<\/strong> GIOVANNI PAOLO II con VITTORIO MESSORI, Varcare la soglia della speranza<\/em>, Mondadori, Milano 1995, p. 159.<\/p>\n\n\n\n

10)<\/strong> Mt<\/em>. 6, 34: \u00abNolite ergo esse solliciti in crastinum crastinus enim dies sollicitus erit sibi ipse sufficit diei malitia sua\u00bb<\/em>,<\/strong> \u00abNon affannatevi dunque per il domani, perch\u00e9 il domani avr\u00e0 gi\u00e0 le sue inquietudini. A ciascun giorno basta la sua pena\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

11)<\/strong> NICOL\u00c1S G\u00d3MEZ D\u00c1VILA, Escolios a un texto impl\u00edcito<\/em>, vol.II, Istituto Colombiano de Cultura, Santa Fe de Bogot\u00e1 1977, p. 344.<\/p>\n\n\n\n

12)<\/strong> GIOVANNI PAOLO II, Lettera enciclica \u00abCentesimus annus\u00bb nel centenario della \u00abRerum novarum\u00bb<\/em>, del 1\u00b0-5-1991, n. 13.<\/p>\n\n\n\n

13)<\/strong> Papa: Bertinotti, Comunismo? Un bene da costruire. Nasce da istanza di liberazione. \u00abUltimi\u00bb tentano scalata al cielo<\/em>, dispaccio ANSA. Agenzia Nazionale Stampa Associata, Roma 6-10-2004.<\/p>\n\n\n\n

14)<\/strong> GIULIANO FERRARA e RITANNA ARMENI(direttori), programma Otto e mezzo<\/em>, trasmissione Comunismo male necessario<\/em>, del 15-10-2004, in onda su La 7<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

15)<\/strong> KARL MARX, <\/strong>Thesen uber Feuerbach <\/em>[Tesi su Feuerbach], 1845\/1888, trad. it., in LUDWIG FEUERBACH, KARL MARX e FRIEDRICH ENGELS (1820-1895), Materialismo dialettico e materialismo storico, <\/em>introduzione, traduzione e note a cura di Cornelio Fabro C.S.S. (1911-1995), La Scuola, Brescia 1987, pp. 81-84 (p. 84).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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