{"id":3482,"date":"2009-10-22T00:00:00","date_gmt":"2009-10-21T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-12T16:17:26","modified_gmt":"2015-11-12T15:17:26","slug":"il-primato-dei-valori-non-negoziabili","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-primato-dei-valori-non-negoziabili\/","title":{"rendered":"Il primato dei valori non negoziabili"},"content":{"rendered":"
\"nota_cover\"<\/a>Il Timone<\/strong> n.85 settembre-ottobre 2009<\/div>\n

La promozione della giustizia sociale e della solidariet\u00e0 sono meritorie ed importanti. Ma nelle scelte elettorali bisogna anteporre a questi scopi la difesa della vita, della famiglia e della libert\u00e0 di educazione<\/em><\/p>\n

di Laura Boccenti<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Sono in molti, forse soprattutto tra i cattolici, a ritenere che gli squilibri e le ingiustizie che affliggono la societ\u00e0 attuale dipendano principalmente da un deficit di solidariet\u00e0 e di giustizia. L’affermazione dei diritti inalienabili della persona, che in linea di principio sono eguali in ogni uomo, suscita il desiderio di porre rimedio alle situazioni di povert\u00e0 e d’ignoranza, liberando dall’indigenza coloro che vi si trovano.<\/div>\n

La solidariet\u00e0, cos\u00ec, viene posta al centro del discorso sulle relazioni tra gli Stati, ed \u00e8 all’origine del fenomeno delle Organizzazioni non governative (Ong) e di molteplici organismi promossi dai governi, singolarmente o in reciproca collaborazione.<\/p>\n

Sempre la solidariet\u00e0, intesa sia come atteggiamento della persona, sia come categoria etico-politica, viene invocata come rimedio efficace, appunto, al problema della povert\u00e0. Essa \u00e8 diventata una \u00abparola talismano\u00bb, indispensabile per essere accolti in ambienti progressisti, anche e soprattutto d’ispirazione cristiana, e il suo uso spregiudicato l’ha privata di qualsiasi sostanza e resa capace di evocare qualsiasi sottinteso.<\/p>\n

Come \u00e8 avvenuto per tante altre parole, originariamente cariche di significato positivo (per esempio, libert\u00e0, democrazia), essa pu\u00f2 voler dire tutto e il suo contrario e quindi necessita di una spiegazione circa i suoi contenuti, prima di poter essere utilizzata senza equivoci.<\/p>\n

Pur richiamando un valore indiscutibile, la solidariet\u00e0 \u00e8 successiva alla questione antropologica: senza una precedente spiegazione di che cosa sia una persona, rischia di diventare parziale e di non giungere al cuore del problema. Alla radice della questione sociale c’\u00e8 infatti la questione antropologica. Ci\u00f2 che \u00e8 dovuto all’uomo per giustizia dipende da ci\u00f2 che l’uomo \u00e8 per natura. Se non si parte dalla natura dell’uomo, si corre il rischio di contrapporre i principali valori non negoziabili, la vita, la famiglia e l’educazione, alla solidariet\u00e0.<\/p>\n

La vita della societ\u00e0 si fonda su alcuni principi-valori naturali, appunto non negoziabili: i primi e principali sono la dignit\u00e0 della vita umana dal concepimento alla morte naturale, la famiglia fondata sul matrimonio tra un uomo e una donna e la libert\u00e0 di educazione. Si tratta di contenuti non negoziabili perch\u00e9 indicano i pilastri su cui viene edificata la societ\u00e0. Si pu\u00f2 discutere sul numero dei piani o sullo stile architettonico, ma non sul fatto che un edificio debba avere le fondamenta.<\/p>\n

Alla fine del 2002 la Congregazione per la Dottrina della Fede pubblicava una Nota dottrinale sull’impegno e il comportamento politico dei cattolici. Il documento affronta i temi dottrinali adeguati alla nuova situazione storica in cui i cattolici si sono venuti a trovare dopo la fine dell’epoca delle ideologie nel 1989.<\/p>\n

La caduta del Muro di Berlino, infatti, ha segnato la fine del voto di appartenenza, che di fatto impegnava i cattolici a votare e\/o a sostenere quei partiti che, almeno nominalmente, si richiamavano, o almeno non contraddicevano, la dottrina sociale della Chiesa. Venuta meno l’epoca delle ideologie e la divisione del mondo in due blocchi contrapposti anche militarmente – di uno dei quali, l’Urss, il Pci era il rappresentante in Italia – l’elettore entr\u00f2 in uno stato di \u00abconfusione elettorale\u00bb.<\/p>\n

Nel mutato contesto politico, avveniva che i cattolici \u00abdi sinistra\u00bb si orientavano sui partiti che appunto privilegiavano la cosiddetta solidariet\u00e0, cio\u00e8 una maggiore distribuzione delle risorse, grazie a un pi\u00f9 deciso intervento dello Stato, che avvantaggiasse le classi pi\u00f9 disagiate, mentre i cattolici \u00abdi destra\u00bb, o comunque con una sensibilit\u00e0 culturale diversa, privilegiassero invece i partiti che mettevano al centro della loro proposta politica la libert\u00e0 della societ\u00e0 civile dall’invadenza dello Stato.<\/p>\n

Il bene comune, che \u00e8 il fine dell’attivit\u00e0 politica, veniva cos\u00ec dilaniato ideologicamente. Ma questo era possibile perch\u00e9 non venivano adeguatamente valutate le caratteristiche originarie della persona umana, cos\u00ec come essa \u00e8 nella realt\u00e0. Perch\u00e9 se \u00e8 vero, come scrive la Nota dottrina\/e, che non tutte le proposte politiche sono uguali (e neppure compatibili con il diritto naturale), \u00e8 altrettanto vero che non tutte le concezioni della persona sono accettabili alla luce della verit\u00e0 sull’uomo insegnata dalla Chiesa.<\/p>\n

Gli stessi diritti che accompagnano la definizione di persona nell’insegnamento della Chiesa non sono tutti uguali e non possono essere messi tutti sullo stesso piano. Una persona ha il diritto di partecipare alla vita politica, per esempio, ma questo diritto non pu\u00f2 essere messo sullo stesso piano del diritto alla vita, o di quello di costituire una famiglia e di educare i propri figli in un contesto coerente con i valori dei genitori stessi.<\/p>\n

Analogamente per i doveri. Lo Stato ha il dovere di esercitare la solidariet\u00e0 verso i pi\u00f9 deboli, nel rispetto del principio di sussidiariet\u00e0 (ossia quando le societ\u00e0 minori non possono pi\u00f9 fare nulla), ma questo dovere non ha la stessa importanza della protezione della vita, dal concepimento alla morte naturale, o della famiglia fondata sul matrimonio fra un uomo e una donna.<\/p>\n

Soltanto dopo l’accettazione di una corretta concezione della persona umana comincia il pluralismo delle scelte politiche.<\/p>\n

Nel pieno della polemica scoppiata in Usa sulla liceit\u00e0 di dare la comunione a un candidato cattolico che non fosse contrario alla legalizzazione dell’aborto, il card. Ratzinger, che nel 2004 presiedeva ancora la Congregazione per la Dottrina della Fede, scrisse che un cattolico pu\u00f2 avere un’opinione diversa dal Papa sul tema della liceit\u00e0 della guerra o della pena di morte, ma non quando in discussione sono l’eutanasia o il diritto di aborto (Nota trasmessa al card. Theodore E. McCarrick, arcivescovo di Washington, e all’arcivescovo Wilton Gregory, Presidente della Conferenza episcopale Usa, in www.cesnur.org).<\/p>\n

Ricorda<\/strong><\/p>\n

\u00abQuando l’azione politica viene a confrontarsi con principi morali che non ammettono deroghe, eccezioni o compromesso alcuno, allora l’impegno dei cattolici si fa pi\u00f9 evidente e carico di responsabilit\u00e0.<\/p>\n

Dinanzi a queste esigenze etiche fondamentali e irrinunciabili, infatti, i credenti devono sapere che \u00e8 in gioco l’essenza dell’ordine morale, che riguarda il bene integrale della persona. \u00c8 questo il caso delle leggi civili in materia di aborto e di eutanasia (da non confondersi con la rinuncia all’accanimento terapeutico, la quale \u00e8, | anche moralmente, legittima), che devono tutelare il diritto primario alla vita a partire dal suo concepimento fino al suo termine naturale.<\/p>\n

Allo stesso modo occorre ribadire il dovere di rispettare e proteggere i diritti dell’embrione umano. Analogamente, devono essere salvaguardate la tutela e la promozione della famiglia, fondata sul matrimonio monogamico tra persone di sesso diverso e protetta nella sua unit\u00e0 e stabilit\u00e0, a fronte delle moderne leggi sul divorzio: ad essa non possono essere giuridicamente equiparate in alcun modo altre forme di convivenza, n\u00e9 queste possono ricevere in quanto tali un riconoscimento legale.<\/p>\n

Cos\u00ec pure la garanzia della libert\u00e0 di educazione ai genitori per i propri figli \u00e8 un diritto inalienabile, riconosciuto tra l’altro nelle Dichiarazioni internazionali dei diritti umani. Alla stessa stregua, si deve pensare alla tutela sociale dei minori e alla liberazione delle vittime dalle moderne forme di schiavit\u00f9 (si pensi, ad esempio, alla droga e allo sfruttamento della prostituzione). Non pu\u00f2 essere esente da questo elenco il diritto alla libert\u00e0 religiosa e lo sviluppo per un’economia che sia al servizio della persona e del bene comune, nel rispetto della giustizia sociale, del principio di solidariet\u00e0 umana e di quello di sussidiariet\u00e0, secondo il quale “i diritti delle persone, delle famiglie e dei gruppi, e il loro esercizio devono essere riconosciuti”\u00bb.<\/p>\n

(Congregazione per la Dottrina della Fede, Nota dottrinale circa alcune questioni riguardanti l’impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica, 24 novembre 2002).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n.85 settembre-ottobre 2009 La promozione della giustizia sociale e della solidariet\u00e0 sono meritorie ed importanti. Ma nelle scelte elettorali bisogna anteporre a questi scopi la difesa della vita, della famiglia e della libert\u00e0 di educazione di Laura Boccenti<\/p>

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