{"id":3464,"date":"2009-10-08T00:00:00","date_gmt":"2009-10-07T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-30T11:29:55","modified_gmt":"2016-04-30T09:29:55","slug":"lavoro-e-dottrina-sociale-della-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lavoro-e-dottrina-sociale-della-chiesa\/","title":{"rendered":"Lavoro e Dottrina Sociale della Chiesa"},"content":{"rendered":"
\"chaplin_lavoro\"ZENIT.org<\/strong> sabato, 5 settembre 2009<\/div>\n

Pubblichiamo di seguito l’editoriale di Claudio Gentili, Direttore della Rivista di studi e ricerche sulla dottrina sociale della Chiesa, \u201cLa Societ\u00e0\u201d, sul tema “Lavoro e DSC” (n 3-2009, www.fondazionetoniolo.it<\/p>\n

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Di fronte al tema \u201clavoro\u201d o meglio alla questione della persona che lavora ci ritroviamo spesso, come comunit\u00e0 cristiana, nell\u2019incapacit\u00e0 di pensare e di dire qualcosa di significativo, che non sia la ripetizione di affermazioni generiche o la proclamazione di luoghi comuni. C\u2019\u00e8 un asse teorico che nonostante le differenze corre da Locke, uno dei padri della cultura liberale, fino a Marx che ne \u00e8 stato il critico pi\u00f9 radicale, passando per le poderose analisi di Hegel.<\/div>\n

Questi autori sono le pietre miliari dell\u2019era dell\u2019intronizzazione del lavoro, che assurge a fondamento della definizione dell\u2019umano e del suo destino storico. Ecco, l\u2019assolutizzazione prometeica del lavoro ha mortificato il profilo soggettivo dell\u2019uomo che lavora. Ed \u00e8 dunque il tema del primato dell\u2019uomo sul lavoro che va adeguatamente approfondito, sviscerato, compreso.<\/p>\n

L\u2019ultima settimana sociale dedicata in modo specifico (e non generico) al tema del lavoro risale al 1970. L\u2019ultima Enciclica dedicata a questo tema, la \u201cLaborem exercens\u201d, risale al 1981. Il Documento della CEI \u201cEvangelizzare il sociale\u201d del 1992, ha offerto alla Pastorale del lavoro gli orientamenti e le direttive per allargare lo spettro della visuale ai temi del sociale e del politico, mentre nel 2000 vi \u00e8 stato un ulteriore allargamento di prospettiva sui temi della giustizia, della pace, della custodia del creato (tutti temi importanti che vanno strettamente collegati con una rinnovata riflessione sul tema specifico del lavoro).<\/p>\n

Nel lavoro infatti si riassumono le tre questioni cruciali del nostro tempo: la questione sociale, quella ecologica e quella antropologica. Eppure si avverte un deficit di riflessione teologica e antropologica sul lavoro. Sembrano prevalere, nella prassi concreta dei cristiani che danno attenzione al tema del lavoro, istanze di tipo assistenziale o rivendicativo ed \u00e8 carente il discernimento sociale sulle \u201cres novae\u201d che riguardano il lavoro e i lavori.<\/p>\n

Nell\u2019attuale societ\u00e0 si rischia di passare dall\u2019etica del lavoro (e dello studio) all\u2019estetica dei consumi. L\u2019identit\u00e0 della persona non sia definita in riferimento al suo contributo fattivo al bene comune, bens\u00ec dalla partecipazione al \u201cteatro\u201d dell\u2019apparire.<\/p>\n

Ci\u00f2 ha conseguenze notevoli sull\u2019educazione dei giovani: il binomio famiglia permissiva\/accesso massiccio al mondo dei consumi porta ad una giovent\u00f9 \u201cinselvatichita\u201d, centrata sui propri bisogni\/capricci, estranea alla realt\u00e0 effettiva, non in grado di cogliere il valore dei propri talenti e di metterli in gioco in un progetto rivolto a mete positive. Il lavoro cos\u00ec come oggi si sta configurando (personalizzato, cognitivo, relazionale, artistico, fluido, riflessivo) entro organizzazioni (imprese) non pi\u00f9 separate ma pienamente parte della comunit\u00e0 sociale, rappresenta una risorsa etica in grado di dare senso all\u2019identit\u00e0 personale, di riconoscere talenti e capacit\u00e0, di formare persone competenti, di contribuire al bene comune nella prospettiva del servizio.<\/p>\n

Lo scenario ottocentesco del conflitto capitale-lavoro \u00e8 largamente superato dai nuovi conflitti tra flussi e territori. Come ci ha ricordato il Convegno ecclesiale di Verona, i cristiani hanno qualcosa di attuale da dire in merito al lavoro e alla festa, alla dignit\u00e0 del lavoro e al senso del riposo. Qualcosa di unico, di specifico che non si identifica n\u00e9 con la visione prometeica del lavoro tipica della lettura marxista, n\u00e9 con la riduzione economicistica del lavoro a merce.<\/p>\n

Tutti ricordiamo il libro di M.-D. Chenu \u201cPer una teologia del lavoro\u201d. \u00c8 auspicabile che la teologia torni a interrogarsi sul lavoro. In uno scenario completamente diverso a quello che aveva di fronte il celebre domenicano. Nella crisi dell\u2019ideologia che presiedeva a una visione forte del lavoro, ha acquisito centralit\u00e0 la questione ecologica, nel suo duplice versante del limite delle risorse e dei processi di inquinamento.<\/p>\n

Ma non \u00e8 stata ancora sufficientemente tematizzata la questione dell\u2019ecologia sociale del lavoro. \u00c8 stata la crisi del concetto di homo faber che ha fatto piazza pulita di una idea di lavoro totalizzante e esclusiva, lasciando spazio a una idea del lavoro a cui non \u00e8 estranea la festa e che viene integrata con le altre dimensioni della vita (la cura di s\u00e9, la crescita culturale, le relazioni, la genitorialit\u00e0).<\/p>\n

Quando si parla di lavoro sappiamo che entrano in gioco una vastit\u00e0 di questioni: soggettivit\u00e0 e oggettivit\u00e0 del lavoro, disoccupazione, frattura tra scolarizzazione e lavoro, mercato, no profit, cooperazione, equa distribuzione delle ricchezze, immigrazione, questione femminile e giovanile. Il lavoro nella Bibbia \u00e8 fatica ma prima di tutto cooperazione al disegno creativo di Dio.<\/p>\n

Come ha efficacemente sintetizzato Hannah Arendt, il lavoro \u00e8 sia job che work, esso \u00e8 fatica ripetitiva oppure creazione intelligente. Attraverso la fatica del lavoro si ama la vita. Il sudore della fronte non esaurisce il senso del lavoro, che trova la sua ispirazione pi\u00f9 alta nel dominare la terra con amore e nel custodire il creato. Ci sono 4 verbi nel libro della Genesi, riferiti in modo particolare al tema del lavoro: \u201cdominare e soggiogare\u201d (Gen 1,28), \u201ccoltivare e custodire\u201d (Gen 2,15). Si domina e si soggioga la terra, coltivandola e custodendone il bene e la verit\u00e0. Il lavoro si iscrive nell\u2019ordine della libert\u00e0 della persona: \u00e8 un diritto ma anche una responsabilit\u00e0.<\/p>\n

Guardiamo con senso di rimprovero le persone che hanno poca voglia di lavorare e che considerano il posto un diritto e il lavoro un optional. Essere pigri \u00e8 estraniarsi dal corso della storia, lavorare significa (quando il lavoro \u00e8 esercitato in una cornice di regole che ne salvaguardino la dignit\u00e0) amare la storia. Lavorare significa sentirsi solidali verso gli altri. Lavorare \u00e8 spargere i semi con tenerezza, \u00e8 pigiare l\u2019uva con gioia. Il lavoro \u00e8 amore visibile. Il lavoro si iscrive nel progetto di Dio creatore e la redenzione operata da Cristo d\u00e0 al lavoro pienezza di significato e all\u2019uomo che lavora pienezza di dignit\u00e0.<\/p>\n

La Dottrina Sociale della Chiesa ci insegna che il lavoro \u00e8 vocazione, risposta alla chiamata di Dio a trasformare la terra, a servire la vita. E ci insegna che esso, in virt\u00f9 del peccato originale, \u00e8 segnato da un rapporto difficile con il tempo, con il denaro, con l\u2019altro uomo. Pu\u00f2 diventare alienante e sostituirsi alla vita e ai suoi ritmi, impedendo ai genitori la presenza fondamentale nella educazione dei figli o impedendo una vita serena. Il lavoro insomma \u00e8 gioia, ma anche frustrazione, relazione fraterna e cooperativa ma anche sfruttamento.<\/p>\n

Una domanda vecchia ma sempre nuova \u00e8 \u201cperch\u00e8 lavorare?\u201d. Nella risposta a questa domanda sta la grande responsabilit\u00e0 di coniugare momenti positivi e negativi dei cicli economici. Si pu\u00f2 creare libert\u00e0 interiore rispetto agli andamenti del mercato; si pu\u00f2 coniugare l\u2019ora et labora; si pu\u00f2 tenere insieme l\u2019ingegno dell\u2019uomo e la Provvidenza di Dio.<\/p>\n

Il punto centrale sta nel collegare il lavoro con la dimensione trascendente della persona e lavorare sentEndosi buoni amministratori del Creato. In ultima istanza cogliere la differenza tra \u201cego-nomia\u201d e economia. Questo forte rapporto con la dimensione trascendente dell\u2019uomo deideologizza il lavoro e ci fa cogliere i nessi e il complesso rapporto tra impresa, lavoro, mercato.<\/p>\n

Il lavoro non lo porta la cicogna ma \u00e8 legato all\u2019intrapresa economica e allo spirito imprenditoriale, ma anche allo spirito cooperativo e sociale. Per educare al lavoro bisogna aver chiaro il carattere antropologico del mercato e dell\u2019impresa come espressioni della libert\u00e0 di iniziativa dell\u2019uomo. Contrapporre lavoro e impresa o considerare il mercato e le sue imperfezioni come un limite per lo sviluppo umano non favorisce una efficace educazione al lavoro dei giovani.<\/p>\n

Senza sviluppo non c\u2019\u00e8 lavoro e la qualit\u00e0 del lavoro \u00e8 intimamente legata alla qualit\u00e0 dello sviluppo. Pronunciamo con diffidenza l\u2019espressione \u201cmercato del lavoro\u201d convinti come siamo che il lavoro non \u00e8 una merce. Come ci ricordava il grande filosofo e sociologo tedesco, Ralf Darhendorf, morto a 80 anni alle soglie di questa inquieta estate, che il mercato \u201cnasce davanti al municipio\u201d e che quindi ha bisogno di regole. Le recenti vicende della crisi finanziaria ci hanno ricordato ancora questo importante aspetto.<\/p>\n

Il mercato \u00e8 una istituzione civile della libert\u00e0. Nelle sue origini medievali \u00e8 visto come il forum dove si decide il giusto prezzo e si scongiura il furto. Tornano alla memoria le lucide parole di Pio XI nell\u2019Enciclica sociale Quadragesimo anno del 1931 in cui si denunciava la \u201cdispotica padronanza dell\u2019economia da parte di pochi\u201d che distrugge il mercato e la nascita dell\u2019\u201dimperialismo internazionale del denaro\u201d (oggi diremmo la supremazia della finanza sull\u2019economia reale).<\/p>\n

Non tutti i beni passano dal mercato. Ci sono bisogni che il mercato non riesce a soddisfare. Ci sono persone che non hanno accesso ai beni e beni che devono essere accessibili a tutti. Non c\u2019\u00e8 contraddizione tra la valutazione positiva del ruolo del mercato in una societ\u00e0 libera e la convinzione che il mercato non \u00e8 tutto e che funziona quando si incontra con la democrazia.<\/p>\n

Percepiamo con preoccupazione le difficolt\u00e0 di chi non riesce a trovare il lavoro e il dramma di chi lo perde specialmente in questa grave situazione di crisi economica. Per la Chiesa e i cristiani la disoccupazione non \u00e8 mai un fatto fisiologico ma una sfida che ci interpella e ci chiama a ricordare sempre il primato del lavoro sul capitale e al tempo stesso (proprio perch\u00e9 il lavoro non lo porta la cicogna)a costruire una societ\u00e0 in cui cresca lo spirito di impresa e questo spirito abbia sempre un saldo ancoraggio etico. La svalutazione del lavoro nel nostro Paese (che pure lo cita nella Costituzione come fondamento della Repubblica) si evidenzia anche nella sua eccessiva tassazione.<\/p>\n

Ripensare le politiche del lavoro vuol dire renderle coerenti con gli obiettivi del rispetto della dignit\u00e0 dell\u2019uomo che lavora, della competitivit\u00e0 delle imprese e della inclusione sociale. Proprio per questo c\u2019\u00e8 bisogno di nuove idee e i vecchi armamentari ideologici non ci aiutano pi\u00f9.<\/p>\n

Da un modello sociale risarcitorio con caratteri assistenziali che ha nelle tutele passive la sua strumentazione, occorre passare a un welfare delle opportunit\u00e0 che ha come obiettivo la dignit\u00e0 e le esigenze delle persone. I tre diritti fondamentali del lavoro (equa remunerazione, salute e sicurezza, apprendimento continuo) possono essere esaltati e meglio perseguiti nell\u2019ottica nuovo dello Statuto dei lavori ipotizzato da Marco Biagi, facilitando la ricomposizione delle carriere e dei diversi percorsi lavorativi.<\/p>\n

Occorre abituarsi a considerare il lavoro nella sua dimensione plurale: il lavoro che manca al sud, i lavoratori che mancano al nord (anche se la crisi economica ha aggredito territori dove il lavoro abbondava), il lavoro in famiglia, il lavoro senza luogo (telelavoro), il lavoro domestico (che ancora ci si ostina a non riconoscere), il lavoro nero (che cresce), il lavoro non assicurato, il lavoro artistico e artigianale, il lavoro dell\u2019imprenditore, il lavoro nelle cooperative, il lavoro indipendente del popolo delle partite IVA.<\/p>\n

Merita maggiore attenzione l\u2019aspetto plurale del lavoro che ormai ha progressivamente archiviato l\u2019archetipo del lavoro svolto da adulti maschi, in posizione di dipendenza, per tutta la vita, tendenzialmente nello stesso posto. Il lavoro oggi si configura come un percorso il cui esito \u00e8 dato dalle qualit\u00e0 della persona e dalla rete di condizioni e opportunit\u00e0 per valorizzare le persone. Nel contempo il concetto di lavoro registra una dilatazione semantica al fine di ricomprendere attivit\u00e0 (il gratuito, il volontario, l\u2019informale) finora non riconosciute e legittimate.<\/p>\n

Quali sono le \u201cres novae\u201d del lavoro oggi? In primo luogo viene in mente il fenomeno del precariato che domina i dibattiti sul lavoro. Ma siamo certi che questo \u00e8 un fenomeno nuovo? O \u00e8 nuovo il modo con cui leggiamo quel processo difficile e faticoso di conquista di una professionalit\u00e0 matura e la dialettica tra rischio e sicurezza?<\/p>\n

Esiste certamente ed \u00e8 grave il fenomeno della reiterazione di contratti a termine che rende insicuro il futuro di molti giovani che non sono in grado di metter su famiglia. Ma ci sono anche altri fenomeni che vanno colti come segnale di novit\u00e0. Crescono le preferenze per il lavoro autonomo e anche per forme atipiche di lavoro.<\/p>\n

Laddove il lavoro \u00e8 dipendente aumentano le esigenze di una pi\u00f9 ampia autonomia. Crescono le aspettative per un lavoro pi\u00f9 creativo. Crescono le preferenze per un rapporto vita-lavoro pi\u00f9 equilibrato. Cresce infine la domanda di un sistema di formazione pi\u00f9 aperto alle pratiche lavorative.<\/p>\n

Si diffondono esperienze di alternanza scuola-lavoro e viene rilanciata l\u2019istruzione tecnica e professionale. Si colgono i sintomi della cultura del lavoro che cambia: da salariato a autonomo, da astratto a concreto, da rigido a flessibile, da strumentale a espressivo, da utile individualmente a socialmente responsabile. Per questo deve cambiare anche il nostro approccio al lavoro e alla sua importanza.<\/p>\n

Infatti da una societ\u00e0 salariata, proletarizzata e assistita stiamo gradualmente trasformandoci in una societ\u00e0 di produttori e consumatori con pi\u00f9 elevate esigenze soggettive di autorealizzazione. Dobbiamo imparare a convivere con l\u2019ambivalenza del lavoro, che non \u00e8 solo un contenuto fondante del messaggio biblico, ma \u00e8 rintracciabile nelle forme concrete con cui il lavoro si esprime.<\/p>\n

Una novit\u00e0 importante, una vera svolta \u00e8 stata impressa nell\u2019ambito della Dottrina sociale da Giovanni Paolo II, che ha spostato l\u2019attenzione dalle problematiche tradizionali (sfruttamento del lavoratore, giusto salario, relazioni sindacali, partecipazione dei lavoratori ai profitti dell\u2019impresa) alla grande questione dell\u2019ecologia del lavoro.<\/p>\n

Per Papa Wojtyla \u00e8 necessario edificare una \u201ccultura del lavoro\u201d capace di portare a sintesi le sue varie dimensioni, da quella personale, a quella economica a quella sociale. Si ricordi l\u2019icastica osservazione di Giovanni Paolo II nella Laborem exercens: \u201c\u00e8 il lavoro per l\u2019uomo e non l\u2019uomo per il lavoro\u201d, con il conseguente invito a pensare il termini di \u201cecologia sociale del lavoro\u201d. Questa rivoluzione culturale introdotta dal pensiero del Papa polacco, il primo Papa operaio della storia della Chiesa, \u00e8 stata sviluppata dal suo successore.<\/p>\n

La tanto attesa prima Enciclica sociale di Benedetto XVI, \u201cCaritas in veritate\u201d, a cui dedicheremo un approfondimento nel prossimo numero de \u201cLa Societ\u00e0\u201d, ci incoraggia a riprendere una grande riflessione sul lavoro, in una chiave antropologicae sociale, alla luce della DSC.<\/p>\n

E la nostra Rivista intende con questo numero, ricco di contributi autorevoli sul tema del lavoro,diversi per impostazione e per soluzioni proposte, accomunati dal riferimento alla Dottrina Sociale, dare un contributo di analisi e di riflessione per l\u2019elaborazione di una nuova idea di ecologia sociale del lavoro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

ZENIT.org sabato, 5 settembre 2009 Pubblichiamo di seguito l’editoriale di Claudio Gentili, Direttore della Rivista di studi e ricerche sulla dottrina sociale della Chiesa, \u201cLa Societ\u00e0\u201d, sul tema “Lavoro e DSC” (n 3-2009, www.fondazionetoniolo.it * * *<\/p>

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