{"id":3456,"date":"2009-10-01T00:00:00","date_gmt":"2009-09-30T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-02T12:25:26","modified_gmt":"2015-12-02T11:25:26","slug":"ii-declino-del-materialismo-e-la-rinascita-dello-spirito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/ii-declino-del-materialismo-e-la-rinascita-dello-spirito\/","title":{"rendered":"II declino del materialismo e la rinascita dello spirito"},"content":{"rendered":"
\n
\"Marx-Engels\"<\/a>

Marx ed Engels<\/p><\/div>\n

Vita e Pensiero<\/strong> n.4 luglio-agosto 2009<\/div>\n

Da Talete a Einstein, lo scrittore friulano rilegge la storia della conoscenza e del pensiero umano analizzando il ruolo giocato dalla prospettiva materialistica, di cui constata la grave crisi di fronte a un irresistibile ritorno dello spirituale.<\/em><\/p>\n

di Carlo Sgorlon<\/strong><\/p>\n

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Questa mia lettura avr\u00e0 un carattere piuttosto didascalico, fortemente etico. Sono aspetti che la gente di oggi non ama. Per molti parlare di etica significa fare moralismo, e ai nostri tempi la morale \u00e8 considerata spesso un argomento noioso e discutibile. Viviamo in una temperie culturale che autorizza gli uomini a fare ci\u00f2 che vogliono, ad assecondare il proprio egoismo ed edonismo istintivi, che sono sempre esistiti, ma ora certamente alimentati dal relativismo, l’individualismo, la perdita del sentimento di sacralit\u00e0, la marginalit\u00e0 dei sentimenti religiosi e cos\u00ec via.<\/div>\n

L’ultimo scacco alla morale \u00e8 venuto da alcune posizioni della cosiddetta rivoluzione sessantottesca. Ne sono derivati molti aspetti della societ\u00e0 permissiva, che sta creando tanti guai nell’ambito della giustizia, della scuola, in ogni settore della vita civile.<\/p>\n

Il permissivismo diffuso, l’individualismo e il relativismo etico senza dubbio originano dalla filosofia di fondo del nostro tempo, da quella metafisica generalizzata che \u00e8 il materialismo. Do subito, per cancellare ogni possibilit\u00e0 di essere frainteso, una definizione precisa del materialismo teorico, substrato filosofico di quello pratico, che sembra essere diventato il criterio di comportamento di gran parte dell’umanit\u00e0. Il materialismo teorico \u00e8 edificato su questo postulato: tutto ci\u00f2 che fa parte della sterminata realt\u00e0 dell’universo \u00e8 fatto di materia.<\/p>\n

\u00c8 come dire che possiede una massa e un’estensione nello spazio. Il termine “massa” \u00e8 scientificamente esatto, ben distinto dal “peso”, che \u00e8 la forza con cui un oggetto \u00e8 attirato dalla gravita. Questa \u00e8 direttamente proporzionale alle masse che si attirano e indirettamente al quadrato delle loro distanze. Un oggetto che sulla Terra pesa cento chilogrammi, sulla Luna, che ha una massa di circa cinquanta volte minore del nostro pianeta, peser\u00e0 pressappoco due chili.<\/p>\n

Il postulato su cui si basa il materialismo ha grandi conseguenze psicologiche, filosofiche e pratiche. Esso esclude che esistano entit\u00e0 prive di massa e di spazialit\u00e0, ossia quelle che apparterrebbero, secondo le concezioni non materialistiche, alla dimensione dello spirito. Prima di proseguire \u00e8 opportuno che fornisca un altro chiarimento: ho affermato che il materialismo \u00e8 una metafisica.<\/p>\n

Uso questo termine, infatti, non nel senso aristotelico, ma in quello moderno. Per Aristotele le cose metafisiche infatti stanno al di l\u00e0 della realt\u00e0 fisica, mentre oggi si intende qualunque opinione che riguardi la totalit\u00e0 del reale. Quindi il materialismo, che \u00e8 una filosofia totalizzante, universale, pu\u00f2 essere definito metafisica. Esso ha una sua storia, che accenner\u00f2 per sommi capi.<\/p>\n

Lo troviamo gi\u00e0 – a volte in forme ambigue, a volte esplicite e indubitabili – nella filosofia greca, che \u00e8 quasi sempre una forma del pensiero sulla totalit\u00e0 dell’Essere, quindi \u00e8 metafisica. Anche i filosofi presocratici, come Talete, Anassimandro, Anassimene, Empedocle, Anassagora, Eraclito, Democrito, Parmenide, sono dei metafisici, perch\u00e9 si occupano del problema fondamentale dell’Essere.<\/p>\n

Cos’\u00e8 per loro la realt\u00e0: materia? Materia e spirito insieme? Qual \u00e8 la sua origine e il destino? \u00c8 sostanzialmente immutabile, come voleva Parmenide, o in perenne divenire, come pensava Democrito? Si pu\u00f2 dire con certezza che Eraclito, Democrito, gli Stoici e gli Epicurei furono sostanzialmente materialisti. Intuirono come la materia sia fatta di atomi. E l’etica epicurea giungeva all’edonismo, ossia a cercare il piacere, magari nelle sue forme pi\u00f9 raffinate, e a sfuggire il dolore.<\/p>\n

Sono punti di contatto con il materialismo moderno. Per gli epicurei, i pi\u00f9 coerenti materialisti dell’antichit\u00e0, anche le cose che paiono spirituali, come l’anima, il pensiero, sono fatte di atomi pi\u00f9 raffinati e sottili. Ma i maggiori filosofi dell’antichit\u00e0, come Socrate, Platone, Aristotele, sono dualisti, ossia credono che esistano nella realt\u00e0 due dimensioni fondamentali: quella dello spirito e quella della materia.<\/p>\n

A esse assegnano un’importanza diversa. Infatti per Platone la realt\u00e0 vera \u00e8 quella dello spirito, ossia delle idee. Prima vengono i concetti delle cose, o degli esseri viventi, e poi questi ultimi. Platone, cui era ovviamente sconosciuto il concetto di evoluzione, non ragionava male: per creare il cavallo, o l’albero, o qualsiasi essere vivente, il Demiurgo doveva averne un’idea, un piano.<\/p>\n

V’era un mondo misterioso, l’iperuranio, dove esistevano i concetti, le idee, i piani per edificare la realt\u00e0. Anche i Neoplatonici di ogni epoca proclamarono il primato delle idee sulla materia. Plotino, Porfirio, Ammonio Sacca, Giamblico e altri collocarono la materia sull’ultimo gradino della realt\u00e0.<\/p>\n

Lo spiritualismo dei Neoplatonici fu assimilato dagli Gnostici, sia pagani che cristiani. Anche i primi filosofi del cristianesimo furono in sostanza su analoghe posizioni. Contava lo spirito, l’anima, il pensiero, l’etica. La carne era mortificata, avvilita, combattuta. I santi e gli asceti si ritiravano nel deserto della Tebaide, per vivere soltanto nella dimensione spirituale, in modi contemplativi, come se la materia e la carne non esistessero.<\/p>\n

Il materialismo illuminista<\/strong><\/p>\n

II dualismo di materia e di spirito era insanabile. Dur\u00f2 per tutto il Medioevo. Fu accettato dai maggiori filosofi, come Agostino, Scoto Eriugena, Anselmo, i Vittorini, Bonaventura, Abelardo, Alberto Magno, Tommaso. Ma la materia cominciava a prendersi le sue rivincite. Per san Tommaso essa avrebbe potuto essere anche eterna, increata. San Francesco \u00e8 ammiratore entusiasta della natura e di tutte le cose esistenti. Ma \u00e8 soprattutto con i nominalisti che la dimensione spirituale entr\u00f2 in crisi evidente. I nominalisti pi\u00f9 notevoli furono il francese Roscellino, lo scozzese Duns Scoto e l’inglese Occam.<\/p>\n

La loro tesi centrale fu che i concetti, le idee, ossia gli elementi che formavano la dimensione dello spirito, non avevano un carattere ontologico, ossia sostanziale. Non esistevano realmente. L’iperuranio di Platone non era che una fantasia suggestiva. I concetti, che \u00cc filosofi di allora chiamavano \u00abuniversali\u00bb, non erano che puri nomi, dedotti dalla realt\u00e0.<\/p>\n

Persistevano ancora i platonici, che sintetizzavano il problema con la formula: \u00abuniversalia ante rem<\/em>\u00bb (i concetti vengono prima della realt\u00e0 materiale). V’erano poi gli aristotelici, che affermavano: \u00abuniversalia in re<\/em>\u00bb, ossia i concetti sono incorporati con le cose, sono la loro anima, che Aristotele chiama \u00abentelechia\u00bb. Ma san Tommaso, aristotelico, aveva affermato: \u00abNihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu<\/em>\u00bb. Ossia nella mente nulla esiste che prima non sia stato nei sensi, che rivelano la realt\u00e0.<\/p>\n

Il nominalismo demoliva l’esistenza autonoma, ontologica dei fatti spirituali, dei concetti, tutti derivati dalla realt\u00e0 e dall’esperienza dei sensi. Ma i filosofi medioevali, dell’Umanesimo, del Rinascimento, del Barocco e dell’Arcadia, non ebbero quasi coscienza di questa realt\u00e0. Il dualismo filosofico cont\u00ecnua nei massimi pensatori dell’epoca, ad esempio in Cartesio e Leibniz. Per\u00f2 il materialismo si riaffaccia in Hobbes e forse in Pomponazzi, filosofo ambiguo che ammette la doppia verit\u00e0.<\/p>\n

Ma il vero materialismo, quello classico, globale, metafisico, nasce con l’Illuminismo, che elimina con la forza e l’autorit\u00e0 della ragione anche i residui della cultura medievale. Accanto al deismo, che ammetteva l’esistenza di un Dio architetto dell’universo, come in quello dei massoni, nasce il materialismo assoluto di Helvetius, di La Mettrie, del tedesco von Holbach,<\/p>\n

Per costoro non esisteva se non la materia. Ogni cosa, anche le infinite forme della vita, non erano che un prodotto delle trasformazioni della materia, delle affinit\u00e0 e delle capacit\u00e0 combinatorie dei suoi elementi. Tutto ci\u00f2 che esiste, anche l’uomo, non \u00e8 che un meccanismo della materia. Il francese La Mettrie scrisse un saggio intitolato L’homme machine<\/em>, l’uomo macchina.<\/p>\n

Lo spirito non era che una metafora, un’ingenua invenzione medievale, per puntellare la convinzione che esistevano entit\u00e0 prive di massa, come l’anima, gli angeli, gli esseri infernali, Dio medesimo. Nel Settecento il materialismo \u00e8 molto diffuso e accettato anche da grandi scrittori come Foscolo o Leopardi.<\/p>\n

Le nuove complessit\u00e0 della materia<\/strong><\/p>\n

II dualismo naturalmente non sparisce del tutto. Nell’epoca sentimentale e appassionata del Romanticismo ci sono non soltanto filosofie e scrittori spiritualisti, ma anche intellettuali cristiani e cattolici come Chateaubriand, De Maistre, Manzoni, Rosmini, Gioberti, alcuni apertamente reazionari, altri cultori di sentimenti patriottici e di atteggiamenti romantici. Gli idealisti, come Fichte e Hegel, credevano in uno spirito del tutto immanente, frutto della mente umana e del suo evolversi nella storia. Per Fichte il pensiero umano, che egli chiamava l’Io, creava il mondo, definito \u00abnon Io\u00bb. Per lui dunque lo spirito umano era il pr\u00ecmum<\/em> della realt\u00e0, che esso creava.<\/p>\n

Ma ormai da secoli hanno cominciato a mettersi in rilievo le spie rivelatrici della crisi del materialismo. Esse si possono indicare a partire da Isacco Newton, che qualcuno considera il pi\u00f9 grande fisico di tutti i tempi. Newton, scienziato cristiano, e dunque anche spiritualista, si avvide presto che nella materia v’erano territori in cui, per cos\u00ec dire, i conti non tornavano. In essi la materia diventava inafferrabile, indefinibile, come se si divertisse a farsi ambigua, e a negare se stessa. Per esempio nel fenomeno della luce e in quello della gravita. Cos’era la luce? Un flusso di corpuscoli infinitamente piccoli, o la vibrazione di una sostanza misteriosa? Era un ondeggiare velocissimo di qualcosa? E la gravita, che ti faceva cadere le mele sulla testa, cos’era?<\/p>\n

Proprio su questi fenomeni Newton concentr\u00f2 le sue ricerche. Scopr\u00ec alcune cose, ma rendendosi conto che non riusciva a capirle fino in fondo. Cap\u00ec ad esempio che la luce bianca era una mescolanza di vibrazioni diverse, ognuna delle quali produceva l’impressione di un colore differente. Intu\u00ec che essa poteva venire scomposta nella gamma dell’iride, e che poteva essere ricomposta con il famoso disco di sua invenzione, facendolo girare a forte velocit\u00e0.<\/p>\n

Oggi un po’ tutti sappiamo che la realt\u00e0 non \u00e8 quella compatta, liquida o gassosa, percepita dai nostri sensi. La realt\u00e0 consistente, colorata, che si vede e si tocca non \u00e8 che l’apparenza, il velo di Maya, dea indiana dell’illusione.<\/p>\n

Gi\u00e0 queste conoscenze provocano incrinature nel materialismo settecentesco e ottocentesco di Moleschott, di Marx, di Engels e di tutti i loro seguaci socialisti, che hanno costruito le loro dottrine economiche ed egalitarie sulla base del materialismo storico e dialettico. Mi sto avvicinando ai fenomeni che ci consentono di ipotizzare un nuovo spiritualismo.<\/p>\n

Per cominciare a scorgerne le tracce all’orizzonte dobbiamo arrivare alla fisica atomica e particellare, a pensare alla struttura dell’atomo, alle concezioni di Einstein e in particolare a quella che riguarda il rapporto tra energia, massa-materia e la velocit\u00e0 della luce. Ma anche, in modi trasversali, la relativizzazione delle dimensioni universali della realt\u00e0, il tempo, lo spazio, la sua curvatura.<\/p>\n

Ci\u00f2 che gli antichi filosofi, come Eraclito, Democrito ed Epicuro avevano vagamente intuito, ossia che la materia era costituita da atomi, \u00e8 stato provato dai fisici dei nostri tempi, da circa un secolo a questa parte. Non sono un fisico, non ho un’idea precisa di come i fisici siano riusciti a dimostrare l’esistenza degli atomi e a raccontare la loro struttura, dato che questi non si possono vedere neppure con il microscopio elettronico. Pare che un atomo abbia un diametro cento milioni di volte pi\u00f9 piccolo di un millimetro. Ma, come accennavo, la trasformazione degli atomi in energia \u00e8 una prova macroscopica che convince anche l’uomo della strada.<\/p>\n

Se l’atomo \u00e8 piccolissimo, gli elettroni che vi girano intorno lo sono infinitamente di pi\u00f9. In un libro lessi che se un atomo avesse le dimensioni della cupola di San Pietro, un elettrone potrebbe essere pensato delle dimensioni di una mela. Questo esempio ci apre un’altra prospettiva per avvicinarci alla concezione della crisi del materialismo: la materia non \u00e8 qualcosa di pieno e di continuo, come riteneva il materialismo classico, ma \u00e8 infinitamente pi\u00f9 vuota che piena.<\/p>\n

Se la materia fosse un insieme, poniamo, di protoni, stipati uno addosso all’altro senza alcuno spazio interposto, ti nostro pianeta sarebbe grande forse come una mongolfiera, o, afferma qualcuno, come un pallone di calcio. La cosa pi\u00f9 stupefacente \u00e8 che questo pallone avrebbe lo stesso peso del nostro pianeta e la stessa potenza gravitazionale.<\/p>\n

Il fenomeno della concentrazione della materia si verifica talvolta nell’universo, e da origine ai famosi buchi neri, la cui forza di gravita \u00e8 cos\u00ec potente che trattiene in s\u00e9 persino la luce. Ma il fatto che mi preme soprattutto mettere in rilievo \u00e8 che la materia, lungi dall’essere piena e continua, \u00e8 quasi vuota e quasi inesistente. Solo le particelle sono vera materia, ossia hanno massa e spazialit\u00e0. Certo le particelle sono una parte importante del reale.<\/p>\n

Va ricordato, ad esempio, che gli elementi della materia si differenziano tra loro per il numero degli elettroni. L’idrogeno, l’elio, in genere i gas rari e leggeri ne hanno uno soltanto. Gli elementi pesanti, come ad esempio il piombo, il ferro, l’oro, il platino, ne hanno parecchi. Il plutonio arricchito, usato nelle centrali atomiche, ne ha pi\u00f9 di duecento.<\/p>\n

Nel cosmo esiste la cosiddetta “antimateria”, in cui gli elettroni hanno carica positiva e i protoni negativa. Si \u00e8 riusciti a produrre l’antimateria anche in laboratorio. Se un atomo di materia si unisce a uno di antimateria, il risultato non \u00e8 la somma di due atomi, ma il nulla.<\/p>\n

\u00c8 vero che nell’incontro si sviluppa energia, come nelle esplosioni atomiche. Ma l’energia non \u00e8 materia, perch\u00e9 non ha n\u00e9 massa n\u00e9 spaziante. \u00c8 forza, che produce un lavoro. Cos\u00ec la si definisce in fisica. L’energia esiste, agisce, \u00e8 misurabile dagli effetti che produce, ma non \u00e8 materiale. E del resto, come si \u00e8 visto, secondo la celeberrima formula di Einstein, l’energia \u00e8 uguale alla massa, moltiplicata per il quadrato della velocit\u00e0 della luce.<\/p>\n

Verso una rivincita dello spirituale?<\/strong><\/p>\n

Ma se l’energia esiste e non ha massa, somiglia maledettamente a quello che le filosofie antiche chiamavano Spirito. L’energia non solo esiste ma \u00e8 fondamentale nell’economia del cosmo. Infatti se non ci fosse questa entit\u00e0 misteriosa (ma veramente nell’universo tutto \u00e8 misterioso) gli atomi non esisterebbero neppure.<\/p>\n

Ci sarebbe soltanto un ammasso caotico di particelle non organizzate, cos\u00ec come pare siano le nebulose. Sarebbe il caos primitivo, che gli antichi ipotizzavano nelle loro leggende cosmogoniche. Gli atomi sono strutturati dalle energie. Subito ci si ricorda delle concezioni e delle filosofie antiche, che ritenevano essere le idee dell’iperuranio, o gli Eoni dei Neoplatonici, o il Demiurgo ossia il Creatore, a dare forma alla materia e agli organismi viventi.<\/p>\n

A questo punto \u00e8 lecito concludere che il materialismo, almeno potenzialmente, \u00e8 in crisi, perch\u00e9 il principio fondamentale su cui si regge, ossia, come si \u00e8 visto, che esiste soltanto ci\u00f2 che ha massa e spazialit\u00e0, si \u00e8 rivelato inesatto. Esistono anche entit\u00e0 prive di dimensione spaziale. Possono dunque esistere anche cose non materiali, le quali, proprio per questo, richiamano lo spirito, cos\u00ec come gli antichi lo concepivano.<\/p>\n

E queste entit\u00e0 sono oggi concepibili, e anche constatate, non per via di dogmi e di fedi, ma di scienza. Dalle conoscenze della f\u00ecsica moderna si pu\u00f2 risalire a entit\u00e0 incorporee. Se ci\u00f2 non \u00e8 conclamato dagli scienziati \u00e8 probabilmente perch\u00e9 costoro sono molto restii a ricavare concezioni metafisiche dalle loro sperimentazioni. Vale anche per loro il famoso detto di Newton: \u00abHypotheses non f\u00ecngo\u00bb, non costruisco ipotesi (ricavandole dalle mie sperimentazioni).<\/p>\n

Ma ci sono anche fisici, come Antonino Zichichi, o alcuni della scuola d\u00ec Pasadena, che deducono dai loro studi che si pu\u00f2 parlare d\u00ec una dimensione spirituale; di entit\u00e0 che esistono pur non avendo massa n\u00e9 spazialit\u00e0. Ci vuole molta cautela quando si parla di queste cose. Mentre prima materia e spirito erano due categorie ben distinte, oggi sappiamo che esistono tra le due dimensioni incredibili, inconcepibili rapporti.<\/p>\n

Alcuni filosofi si ponevano un tempo con molta seriet\u00e0 il problema di come la mente umana, entit\u00e0 spirituale, potesse agire sulla materia, dato che ogni rapporto era impossibile tra le due dimensioni. Leibniz, per spiegare la cosa, invent\u00f2 la teoria dell’\u00abarmonia prestabilita\u00bb. Quando la mente decideva un movimento, il corpo l’assecondava, perch\u00e9 tra essi v’erano degli schemi prestabiliti ab aeterno<\/em> da Dio.<\/p>\n

Ma oggi i rapporti tra materia e spirito vengono concepiti in modi molto diversi. Qualche esempio. Ci sono particelle, i neutrini, di cui non sappiamo nemmeno se appartengano alla sfera della energia o della materia. Il fisico Bruno Pontecorvo, fuggito in Russia perch\u00e9 comunista, studi\u00f2 i neutrini per trent’anni, e non giunse a una conclusione definitiva.<\/p>\n

I neutrini provocano tempeste magnetiche, aurore boreali, disturbano le comunicazioni, ma non sappiamo se sono energia o materia. Quando c’\u00e8 una tempesta magnetica causata dal Sole i neutrini investono la Terra, e immediatamente dopo li troviamo dall’altra parte del pianeta. Passano quindi attraverso la terra.<\/p>\n

Per essi gli spazi interatomici o atomici sono comodi come per noi le autostrade. Altro esempio, la gravita. Come tutti sanno, le masse si attirano a vicenda, ma nessuno sa come e perch\u00e9. L’effetto gravitazionale non \u00e8 determinato dalla luce, n\u00e9 dai raggi cosmici, n\u00e9 dai flussi di neutroni o di neutrini. I fisici materialisti ipotizzano un flusso di particelle che chiamano gravitoni. Ma nessun apparecchio \u00e8 mai riuscito a segnalarli. Probabilmente non esistono.<\/p>\n

Ma la gravita \u00e8 l’energia pi\u00f9 estesa e universale del cosmo. \u00c8 un’energia di fonte ignota, che non ha alcun supporto materiale. Ma se non ci sono masse cosmiche essa non esiste. Emana dagli astri, ma non \u00e8 materia. \u00c8 un esempio clamoroso del rapporto misterioso che esiste tra materia ed energia, di quella relazione arcana che sembra legare ogni cosa dell’universo, anche noi stessi. Un legame non solo mistico, come lo concepivano gli antichi, per esempio Nicola Cusano. Tutto \u00e8 in relazione con tutto, affermava costui.<\/p>\n

Si tratta di un legame reale, che produce degli effetti, diceva Einstein da vecchio, nei momenti di euforia religiosa. Oggi i fisici sono inclini ad affermare che un’infinit\u00e0 di fatti che ci riguardano da vicino (simpatie, antipatie, attrazioni e repulsioni, sentimenti di ogni genere, pensieri, mutamenti psichici, il sonno, il risveglio) siano legati a infiniti influssi generati dall’uomo, con le sue sofisticate tecnologie, o dal cosmo, al livello della fisica quantistica, ossia ai “quanti” di energia di cui parla Max Planck.<\/p>\n

\u00c8 un altro importantissimo legame che ci unisce all’universo, al Tutto, e che rivela aspetti misteriosi della parte sconosciuta della realt\u00e0, quella oltre il velo di Maya, dentro il quale per fortuna viviamo.<\/p>\n

Una volta si parlava di immanenza e trascendenza, io preferisco pensare alla trascendenza come alla parte sconosciuta e misteriosa della realt\u00e0, cui dovremmo pensare molto di pi\u00f9, per ricostruire in noi sentimenti che abbiamo perduto. Per esempio quello del mistero e della sacralit\u00e0, che sarebbero per noi di grande aiuto per sentire con maggiore intensit\u00e0, concretamente e senza riserve, i valori etici. Se un giorno il materialismo entrer\u00e0 davvero in una crisi diffusa, lo Spirito, l’Energia dell’universo, i valori etici, oggi quasi scomparsi, acquisteranno per noi un’importanza e un prestigio che sembrano perduti.<\/p>\n

Il materialismo produce sentimenti e concetti negativi, come il nichilismo, la crudelt\u00e0, il sadismo, l’indifferenza, l’egoismo, la superficialit\u00e0, il vuoto spirituale che cerchiamo di riempire con interessi di natura pratica, come la produzione, i soldi, il possesso delle cose, le modificazioni della coscienza prodotte dalle sostanze allucinatene. Lo spirito pu\u00f2 agire anche sulla materia.<\/p>\n

Per me e per molti, anche se non sanno bene perch\u00e9, \u00e8 gi\u00e0 cominciata quella che un frate medievale, che Dante defin\u00ec \u00abdi spirito profetico dotato\u00bb, Gioacchino da Fiore, chiamava l’et\u00e0 dello Spirito, dopo quella del Padre e del Figlio<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Carlo Sgorlon<\/strong> \u00e8 nato a Casacco, in Fr\u00eculi, e ha studiato alla Normale di Pisa. Narratore epico e controcorrente, ha scritto romanzi e volumi di racconti con i quali ha ottenuto numerosi riconoscimenti, tra cui il premio Supercampiello (due volte, con II trono di legno<\/em> e La conchiglia di Anataj<\/em>), lo Strega (con L’armata dei fiumi perduti) <\/em>e il Napoli (con Cald\u00e8ras<\/em>).<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vita e Pensiero n.4 luglio-agosto 2009 Da Talete a Einstein, lo scrittore friulano rilegge la storia della conoscenza e del pensiero umano analizzando il ruolo giocato dalla prospettiva materialistica, di cui constata la grave crisi di fronte a un irresistibile ritorno dello spirituale. di Carlo Sgorlon<\/p>

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