{"id":34438,"date":"2016-06-23T00:00:37","date_gmt":"2016-06-22T22:00:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=34438"},"modified":"2016-06-09T12:54:22","modified_gmt":"2016-06-09T10:54:22","slug":"animalismo-negazione-della-fede-cattolica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/animalismo-negazione-della-fede-cattolica\/","title":{"rendered":"Animalismo negazione della fede cattolica"},"content":{"rendered":"

\"animalisti\"Il Timone<\/strong> n. 154 giugno 2016<\/p>\n

Basterebbe il buon senso per cogliere l’assurdit\u00e0 di negare la differenza tra l’essere umano e le altre creature. Ma oggi il mondo si \u00e8 rovesciato e bisogna tornare alla teologia per spiegare la grandezza dell’uomo davanti a Dio<\/em><\/p>\n

di Claudio Crescimanno<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Nei libri di scuola come nella vulgata comune, dura ancora dopo duemila anni l’inevitabile I ironia sull’imperatore Caligola che nomin\u00f2 il proprio cavallo membro del senato romano. \u00c8 noto che cos\u00ec fece non tanto per esaltare l’illustre quadrupede, ovviamente ignaro di tanto onore, quanto piuttosto per avvilire ulteriormente un’istituzione gi\u00e0 in piena decadenza. Non a caso, infatti, l’episodio viene riportato come il sintomo di un mondo in declino.<\/p>\n

Ma se \u00e8 cos\u00ec, ben pi\u00f9 decadente \u00e8 il nostro mondo nel quale si \u00e8 operato addirittura un capovolgimento della gerarchia di valore tra l’uomo e l’animale. Qualcuno potrebbe pensare che l’argomento in questione, quantunque oggi sia fonte di parecchia agitazione, attenga solo al buon senso. In realt\u00e0 non \u00e8 cos\u00ec.<\/p>\n

Una questione di buon senso<\/strong><\/p>\n

Certo che \u00e8 anzitutto una questione di buon senso e come tale potrebbe essere risolta. Basterebbe dire che c’\u00e8 una differenza sostanziale tra il valore dell’essere umano e il valore degli animali e della natura in generale; basterebbe dire che un uomo, qualunque uomo, sia esso un bambino appena concepito o un anziano invalido, sia esso persino il pi\u00f9 indegno e malvagio esemplare del genere umano, vale, da solo, pi\u00f9 di tutto il regno animale, vegetale e minerale – come si diceva a scuola una volta – messi insieme; basterebbe poi aggiungere che, ci\u00f2 precisato, l’uomo, proprio per amore di se stesso e dei propri simili, non pu\u00f2 e non deve strapazzare il mondo di cui \u00e8 padrone e custode, come nessuno che abbia a cuore la propria famiglia manda in rovina la casa in cui abita. Basterebbe il buon senso per capire queste cose, ma in realt\u00e0 non basta pi\u00f9.<\/p>\n

La visione oggi dominante ha rovesciato questi parametri e occorre niente meno che la teologia per ritrovare il I buon senso. Ma andiamo con ordine.<\/p>\n

La posizione ecologista<\/strong><\/p>\n

Anzitutto vediamo brevemente qual \u00e8 la posizione della tesi ecologista e cerchiamo di capirne i presupposti ideologici; poi passeremo a illustrare la visione cristiana, fondata sulla retta ragione e la divina Rivelazione.<\/p>\n

La posizione ecologista comincia con una legittima critica allo sfruttamento incosciente che, dall’epoca dell’industrializzazione in poi, ha colpito la natura; insiste poi su una comprensibile e, sino ad un certo punto, condivisibile preoccupazione per la tutela dell’ambiente; purtroppo da qui si scivola facilmente – vedremo tra poco perch\u00e9 – in una nuova visione del mondo: l’equiparazione di valore tra l’uomo e la natura, in particolare gli animali; da qui poi non di rado si passa addirittura ad una inversione di precedenza: prima la natura, l’ecosistema, la ‘madre’ Terra, e poi l’uomo.<\/p>\n

Stiamo esagerando? Niente affatto: da alcuni decenni si \u00e8 venuto formando un movimento culturale e politico la cui base ideologica \u00e8 precisamente questa: il bene della natura deve essere salvaguardato non in vista del bene dell’uomo, ma per se stesso; il bene della natura trascende il bene dell’uomo: la natura \u00e8 per s\u00e9 una realt\u00e0 sacra, nella quale l’uomo \u00e8 un intruso nocivo, un profanatore. Ecco il salto di qualit\u00e0 di cui dicevamo: in questa visione non si tratta pi\u00f9 di difendere la natura per tutelare l’uomo, ma piuttosto di difendere la natura contro l’uomo. Abolita cos\u00ec una gerarchia di valore, la vita dell’uomo vale come quella di un gatto o di un pino, e poich\u00e9 questi ultimi sono pi\u00f9 deboli e indifesi, vanno pi\u00f9 fortemente tutelati; alla fine il pi\u00f9 grande nemico del mondo \u00e8 l’uomo.<\/p>\n

Posizione emblematica dell’ideologia ecologista \u00e8 quella espressa dal duca Filippo di Edimburgo, principe consorte della regina d’Inghilterra, e gran patrono della pi\u00f9 importante organizzazione ambientalista del mondo, il WWF: \u00abSe rinascessi vorrei essere un virus letale per contribuire a risolvere il problema dell’eccesso di popolazione (umana). Il maggior dramma del mondo \u00e8 che ci sono pi\u00f9 culle che casse da morto!\u00bb (Dichiarazione resa all’agenzia tedesca DPA, 8 agosto 1988).<\/p>\n

Il piano di Dio<\/strong><\/p>\n

Ed eccoci al problema ‘teologico’: siamo giunti ad una nuova visione del mondo subdolamente panteistica: si riveste di una specie di sacralit\u00e0 la vita di un fiume, di una pianta, di un animale, a tal punto da considerare nuovo, vero peccato la loro violazione. Cos\u00ec l’ecologismo fa della natura un ‘dio’ e della propria ideologia una ‘religione’. Non pochi tra i nostri contemporanei, animati certamente dalle migliori intenzioni, poco alla volta, senza avvedersene, capovolgono la scala dei loro valori secondo i criteri dell’ecologismo, senza avere una piena consapevolezza delle autentiche radici culturali ed ideologiche di tale movimento.<\/p>\n

Capita cos\u00ec che nella nostra societ\u00e0, cos\u00ec civile e progredita, si dia risonanza quotidiana sui mezzi della comunicazione sociale al ‘dramma’ di una specie di coleotteri in estinzione, o di alcune balene rimaste incagliate tra i ghiacci dell’artico, o di qualche canile in cui gli ‘ospiti’ vengono maltrattati; e poi si dia ben poca risonanza, e susciti ancor meno indignazione, l’esistenza di embrioni umani congelati nei laboratori dediti alla sperimentazione, la strage degli innocenti provocata dall’aborto legalizzato, la sorte di tanti anziani parcheggiati ed abbandonati negli istituti.<\/p>\n

Per rimettere in carreggiata una visione del mondo tanto distorta \u00e8 necessario ripartire dal principio, nel senso biblico della parola, cio\u00e8 dal Libro della Genesi, che ci racconta, con linguaggio immaginifico ma con assoluta chiarezza dei contenuti, le origini del mondo e dell’uomo secondo il progetto di Dio. Ci soffermiamo in particolare su una affermazione che gi\u00e0 da sola \u00e8 sufficiente a confutare la suddetta visione. All’inizio del secondo racconto della Creazione, quello narrato proprio nella prospettiva dello sguardo di Dio sull’essere umano, accadono due cose: 1)<\/strong> il Creatore mostra all’uomo le opere pi\u00f9 nobili della creazione, cio\u00e8 gli animali secondo le varie specie, e lo incarica di dare ad essi il nome: nel linguaggio semitico significa che Dio pone l’uomo sopra gli animali e questi sono destinati al suo servizio (Gn 2,19); 2)<\/strong> nessun animale \u00e8 assimilabile all’uomo, nessuno \u00e8 allo stesso livello qualitativo dell’uomo: per questo, volendo dare all’uomo una compagnia che fosse alla pari con lui, Dio crea la donna (Gn 2, 20-22); ora, prescindendo dalle implicazione del rapporto uomo-donna che questo racconto comporta, il primo dato che in esso si manifesta \u00e8 la chiara affermazione della sproporzione di livello, di valore, tra l’uomo – maschio e femmina – e gli animali.<\/p>\n

Il vertice della creazione<\/strong><\/p>\n

A partire da questi dati fondamentali, tutta la letteratura biblica dell’Antico come del Nuovo Testamento sviluppa coerentemente questa visione secondo la quale l\u2019essere umano \u00e8 al vertice della creazione visibile, fatto di poco inferiore agli angeli (Sal 8); e se \u00e8 vero che unico per uomini e bestie \u00e8 il destino mortale del corpo (Qo 3,19), \u00e8 non meno vero che l’uomo ha dignit\u00e0 infinitamente superiore ad ogni altra creatura terrena poich\u00e9 la sua anima immortale \u00e8 destinata ad una vita che \u00e8 per sempre.<\/p>\n

Con il mistero dell’Incarnazione, poi, Dio stesso, Signore e Padrone dell’universo e di tutte le creature in esso contenute, assume la natura umana e la eleva a nuova inaudita grandezza; innestati in Cristo con il battesimo, gli uomini redenti diventano figli di Dio ed entrano cos\u00ec nell’orbita gravitazionale della Divinit\u00e0, sempre pi\u00f9 vicini a Dio e sempre pi\u00f9 ‘lontani’ dalle creature inferiori. Alla luce di queste riflessioni risulta evidente che la deriva di certo ecologismo e in particolare di certo animalismo \u00e8, nei presupposti e nei fatti, negazione della fede cattolica nell’opera della creazione e della redenzione.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n. 154 giugno 2016 Basterebbe il buon senso per cogliere l’assurdit\u00e0 di negare la differenza tra l’essere umano e le altre creature. Ma oggi il mondo si \u00e8 rovesciato e bisogna tornare alla teologia per spiegare la grandezza dell’uomo davanti a Dio di Claudio Crescimanno<\/p>

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