{"id":34175,"date":"2016-06-09T00:00:07","date_gmt":"2016-06-08T22:00:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=34175"},"modified":"2016-06-06T09:22:33","modified_gmt":"2016-06-06T07:22:33","slug":"simone-weil-una-catara-del-novecento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/simone-weil-una-catara-del-novecento\/","title":{"rendered":"Simone Weil. Una catara del Novecento"},"content":{"rendered":"
\"Simone_Weil\"

Simone Weil<\/p><\/div>\n

Il Timone<\/strong> n.152 aprile 2016<\/p>\n

\u00a0La filosofa francese \u00e8 ammirata da “destra” come da “sinistra”, da anarchici e tradizionalisti insieme. La chiave per comprendere il suo pensiero, che apparentemente poco si presta a essere incasellato, sta in due eresie antiche: quella degli albigesi e quella di Marcione<\/em><\/p>\n

\u00a0di Valentino Cecchetti<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

\u00abDa molto sono attratta dai catari, anche se conosco ben poco di loro\u00bb, scrive Simone Weil all’esoterista D\u00e9odat Roch\u00e9, nei primi mesi del 1941, dalla fattoria di Saint-Marcel-d’Ard\u00e8che, dove lavora come operaia agricola, ospite del “filosofo contadino” Gustave Thibon.<\/p>\n

In realt\u00e0 Simone \u00e8 tutt’altro che ignara dell’eresia nata nelle corti della Linguadoca e debellata dalla spada dalla nobilt\u00e0 francese agli inizi del XIII secolo. Non a caso l’opera I catari e la civilt\u00e0 mediterranea<\/em> (1942), concepita durante il soggiorno a Marsiglia (giugno 1940-aprile 1942), dopo la sconfitta della Francia, accompagna la crisi religiosa che matura nei colloqui con il domenicano padre Joseph-Marie Perrin. E meglio di ogni altra nozione, il “catarismo” permette di decifrare la complessit\u00e0 di un pensiero posto al crocevia tra dionisiaco, anarchismo “conservatore”, cristianesimo gnostico.<\/p>\n

Nella medesima lettera, sempre riferendosi ai “perfetti”, la Weil prosegue: \u00abUna delle ragioni principali di questa attrazione \u00e8 la loro opinione riguardo l’Antico Testamento. […] Non sono mai riuscita a capire come uno spirito ragionevole possa considerare lo Yahweh della Bibbia e il Padre invocato nel Vangelo come un solo e medesimo essere. […] L’influenza dell’Antico Testamento e quella dell’impero romano, la cui tradizione \u00e8 continuata nel papato, sono a mio avviso le due cause essenziali della corruzione del cristianesimo. […] il catarismo \u00e8 stato in Europa l’ultima espressione viva dell’antichit\u00e0 preromana. Sono convinta che prima delle conquiste romane i paesi mediterranei e del Vicino Oriente formavano una civilt\u00e0 non omogenea […] ma continua; che uno stesso pensiero viveva negli spiriti pi\u00f9 elevati, espresso in forme diverse nei misteri delle sette iniziatiche d’Egitto e di Tracia, di Grecia e di Persia, e che le opere di Platone costituiscono la pi\u00f9 perfetta espressione scritta in nostro possesso di questo pensiero. […] \u00c8 da questo pensiero che il cristianesimo \u00e8 nato; ma solamente gli gnostici, i manichei, i catari sembrano essergli rimasti veramente fedeli\u00bb.<\/p>\n

In Italia Simone Weil ha conosciuto una fortuna mai interrotta, a partire dalle traduzioni di Franco Fortini, presso le Edizioni di Comunit\u00e0, nei primi anni Cinquanta (La prima radice<\/em>, L’ombra e la grazia<\/em>, La <\/em>condizione operaia<\/em>). Un critico “partecipe” del suo pensiero \u00e8 stato Augusto Del Noce, negli anni della collaborazione al quotidiano II Tempo<\/em> di Roma e al settimanale II Sabato<\/em> (1973-1988). Del Noce recuperava la critica di Simone Weil al cristianesimo visto come separazione dal pensiero greco e come cedimento agli idoli della modernit\u00e0. In tale ottica il pensiero della Weil diventava un modello di cattolicesimo “classico”, con la sua critica coerente e radicale del “progressismo”.<\/p>\n

\u00ab\u00c8 necessario – scriveva in quegli anni Del Noce – rovesciare un giudizio che \u00e8 diventato in noi naturale, in conseguenza di una lunga abitudine\u00bb, ovvero che in ogni posizione di pensiero \u00e8 critico e nuovo l’aspetto \u00abmoderno\u00bb, mentre \u00e8 \u00abdogmatico\u00bb l’aspetto tradizionale. Nel pensiero di Simone Weil, invece, \u00abquel che c’\u00e8 di critico e di nuovo \u00e8 l’aspetto che riconduce alla tradizione\u00bb. Si tratta di un’interpretazione che implica tuttavia l’assunzione di una serie di principi eterodossi. Perch\u00e9 l’itinerario spirituale della pensatrice francese, per quanto orientato alla conversione (stando alla testimonianza dell’amica Simone Deitz, che l’avrebbe battezzata in articulo mortis), lo \u00e8 in una prospettiva in cui il cristianesimo viene riassorbito entro alcuni inconfondibili archetipi dualistici e gnostici.<\/p>\n

In Simone Weil la radicale negazione del moderno (e degli idoli della “autoredenzione”) nasce dal ripudio della “forza” e del pensiero che coincide con l’ideologia. Da ci\u00f2 deriva la particolare posizione politica della Weil, un antifascismo “anarco-conservatore”, in cui la critica del “totalitarismo” implica necessariamente anche la critica dell’idea di progresso. Una concezione che matura in fasi diverse della sua esperienza biografica ed intellettuale, ma coincide soprattutto con l’abbandono delle speranze rivoluzionarie, nei mesi della militanza nelle colonne di Buenaventura Durruti, durante la guerra civile spagnola. In questo frangente la sua visione politica si dissocia dall’irreligione (come Bernanos si dissocia dal fascismo senza rinnegare la “reazione”).<\/p>\n

Per questa via l’anarchismo di Simone Weil – avvicinandosi a Proudhon, contro Marx e contestando la possibilit\u00e0 stessa di una “filosofia della storia” – incontra il trascendente. Ma il trascendente si presenta in una forma statica, come una “filosofia perenne”, in cui la rivolta del pensiero al dominio della “forza” e all’illusione progressista conduce ad una sorta di “nostalgia” del Principio, rischiarata di luce iniziatica.<\/p>\n

In tale prospettiva, tornando alla lettera d’apertura, \u00e8 pi\u00f9 agevole interpretare quel riferirsi agli \u00abspiriti pi\u00f9 elevati\u00bb del mondo preromano \u00abmediterraneo-orientale\u00bb e alle sette di Grecia, Tracia, Egitto, Persia, di cui il platonismo sarebbe la sintesi pi\u00f9 compiuta, da cui addirittura \u00abil cristianesimo \u00e8 nato\u00bb e delle quali gnostici, catari e manichei sono i soli eredi e i legittimi continuatori. E ancora pi\u00f9 facile \u00e8 comprendere il cenno all’irragionevolezza di coloro i quali vedono l’identit\u00e0 tra il Dio veterotestamentario e il Dio del Vangelo. \u00c8 questo un inequivocabile richiamo alla teologia gnostica di Marcione di Sinope, il ricco armatore e teologo del II sec. d.C., indispensabile alla comprensione tanto dei risvolti dell’eresia catara, quanto del peculiare anarchismo di Simone Weil. \u00abQuali sono esattamente le opinioni di Marcione alle quali non \u00e8 consentito aderire senza incorrere nell’eresia?\u00bb chiese al domenicano Marie-Alain Couturier in quella che sarebbe divenuta la sua celebre Lettera a<\/em> un religioso.<\/p>\n

Operando una forzatura ermeneutica dell’Epistola ai Galati di san Paolo (tredicesimo apostolo, superiore agli altri dodici perch\u00e9 eletto da Dio e non per hominem), Marcione fonda la propria teologia sull’antitesi tra fede e Legge. Il suo cristianesimo gnostico si basa sull’insanabile frattura tra l’Antico Testamento, che egli considera sotto la Legge (una condizione che definisce maledizione) e il Nuovo Testamento, che \u00e8 posto sotto la fede (ed \u00e8 dunque benedizione). L’Antico Testamento descrive l’opera di un Demiurgo inferiore, che proclama la legge dell’odio, trasmettendola al mondo e all’uomo. Esiste, per\u00f2, anche un Dio della bont\u00e0, estraneo al genere umano (corrotto da Lucifero e respinto dal suo stesso creatore, il Dio della Legge).<\/p>\n

Secondo Marcione il Dio della bont\u00e0 non giudica perch\u00e9 \u00e8 un Dio della compassione e invia agli uomini, come un dono immeritato e gratuito, Cristo, che viene a porre fine al dominio della Legge e del Dio inferiore. Un Cristo “dionisiaco”, che porta agli uomini la “distruzione” delle catene del mondo, la liberazione dai vincoli attraverso la morte: quella che i catari chiamavano “endura” ed \u00e8 la via per ritrovare l’unit\u00e0 perduta e la Luce.<\/p>\n

CHI E’<\/strong><\/p>\n

Simone Adolphine Weil (Parigi, 1909- Ashford, Kent, 1943), di famiglia ebrea benestante, sorella del matematico Andr\u00e9, studia filosofia all’\u00c9cole normale sup\u00e9rieure sotto la guida di Alain (pseudonimo di \u00c9mile-Auguste Chartier). Milita nelle fila dell’estrema sinistra, ma non aderisce a nessuna formazione politica. Decide di vivere l’esperienza del lavoro manuale e si impiega come operaia nelle officine Renault di Billancourt. Partecipa alla guerra civile spagnola nelle fila anarchiche. Al ritorno in patria matura una intensa crisi religiosa. Si ammala di tubercolosi. Dopo la sconfitta della Francia e la promulgazione delle leggi razziali si rifugia prima a Marsiglia, poi negli Usa con la famiglia, infine in Inghilterra, dove collabora con le autorit\u00e0 in esilio della Resistenza francese e con Trance Libre” del generale De Gaulle. Muore in seguito al riacutizzarsi della malattia, legata alle dure esperienze di lavoro degli anni precedenti. I suoi scritti, ad eccezione degli articoli sulle riviste (R\u00e9volution Prol\u00e9tarienne, Critique Sociale, Cahiers du Sud), sono tutti postumi, raccolti nei due volumi delle Oeuvres compl\u00e8tes (1988-89)<\/p>\n

Per saperne di pi\u00f9<\/strong><\/p>\n

Weil<\/strong> –I ca<\/em>tari e la civilt\u00e0 mediterra<\/em> Marietti, 199<\/p>\n

P\u00e9trement<\/strong> – La vita di Simone<\/em> Weil Adelphi 1994<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n.152 aprile 2016 \u00a0La filosofa francese \u00e8 ammirata da “destra” come da “sinistra”, da anarchici e tradizionalisti insieme. La chiave per comprendere il suo pensiero, che apparentemente poco si presta a essere incasellato, sta in due eresie antiche: quella degli albigesi e quella di Marcione \u00a0di Valentino Cecchetti<\/p>

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