{"id":3415,"date":"2009-09-08T14:52:29","date_gmt":"2009-09-08T12:52:29","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-20T10:30:53","modified_gmt":"2016-04-20T08:30:53","slug":"per-capire-il-concilio-vaticano-ii-bisogna-leggere-iota-unum","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/per-capire-il-concilio-vaticano-ii-bisogna-leggere-iota-unum\/","title":{"rendered":"Per capire il Concilio Vaticano II bisogna leggere "Iota unum""},"content":{"rendered":"
\"Iota_unum\"Il Foglio<\/strong>, 5 agosto 2009<\/div>\n

In Iota unum, Romano Amerio porta alla luce le responsabilit\u00e0 delle stesse gerarchie ecclesiastiche per la grave crisi che oggi soffre la Chiesa. <\/em>La causa di questa crisi risale, a suo avviso, alla perdita di un principio ultimo e trascendente, che unifica e ordina tutti i valori secondari del mondo, sostituito da \u00abuno pseudoprincipio immanente che rifiuta di trovare fuori del mondo le ragioni del mondo e fuori della vita nel tempo il destino dell’uomo\u00bb.<\/em><\/p>\n

di Roberto de Mattei<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Fino a ieri introvabile, il capolavoro di Romano Amerio Iota Unum<\/em> \u00e8 adesso disponibile in due diverse edizioni uscite a distanza di pochi mesi. La prima ristampa si deve alla casa editrice Fede e Cultura (645 pagine, 40 euro),<\/a><\/strong> con prefazione di mons. Luigi Negri e interventi di don Divo Barsotti e del padre Giovanni Cavalcoli. La seconda edizione, per i tipi di Lindau (752 pagine, 29 euro)<\/a><\/strong>, \u00e8 curata dal principale discepolo di Amerio, Enrico Maria Radaelli, autore di un’ampia postfazione.<\/div>\n

Gli esperti di diritto di autore saranno certamente in grado di spiegare questo singolare caso di concorrenza, che il rapporto qualit\u00e0-prezzo fa pendere decisamente a favore del testo di Lindau. Noi non possiamo che rallegrarci del duplice evento, che rimuove la coltre di silenzio addensata su uno dei maggiori filosofi italiani del Novecento, da quando, nel 1985, Ricciardi pubblic\u00f2 la prima edizione di Iota Unum<\/em>, con il sottotitolo Studio delle variazioni della Chiesa Cattolica nel secolo XX.<\/p>\n

L’opera fu seguita da tre ristampe e tradotta in sei lingue, raggiungendo decine di migliaia di lettori in tutto il mondo, ma venne ignorata dal mondo cattolico ufficiale e dagli stessi avversari chiamati a confronto. La mole e la ricercatezza stilistica resero pi\u00f9 difficile la diffusione del testo, il cui valore non sfugg\u00ec per\u00f2 ai pi\u00f9 attenti interpreti del nostro tempo, quali Augusto Del Noce.<\/p>\n

Romano Amerio, nato da padre astigiano a Lugano nel 1905 e morto in questa stessa citt\u00e0, il 16 gennaio 1997, prima di divenire rigoroso analista della crisi postconciliare, fu studioso raffinato di Campanella e di Manzoni. Iota unum<\/em> apparve nello stesso anno del Rapporto sulla fede<\/em> del cardinale Ratzinger, che, nella sua celebre intervista a Vittorio Messori, avviava una riflessione sul Concilio Vaticano II, poi culminata nell’altrettanto noto discorso alla Curia romana del 22 dicembre 2005, sull'”ermeneutica delle continuit\u00e0”.<\/p>\n

Amerio da parte sua aveva partecipato ai lavori conciliari come “esperto” del vescovo di Lugano, e poi, per un ventennio, aveva seguito accuratamente le vicende ecclesiali, prima di consegnarne a queste pagine la spietata ma oggettiva diagnosi. In Iota unum<\/em>, egli porta alla luce, con deferente franchezza, le responsabilit\u00e0 delle stesse gerarchie ecclesiastiche per la grave crisi che oggi soffre la Chiesa.<\/p>\n

La causa di questa crisi risale, a suo avviso, alla perdita di un principio ultimo e trascendente, che unifica e ordina tutti i valori secondari del mondo, sostituito da \u00abuno pseudoprincipio immanente che rifiuta di trovare fuori del mondo le ragioni del mondo e fuori della vita nel tempo il destino dell’uomo\u00bb (\u00a7332). La religione dell’immanenza si dissolve nel mondo, incorporandone quella pluralit\u00e0 di valori disconnessi e indipendenti tra loro, che la minano e distruggono dall’interno.<\/p>\n

Al cuore del problema sta il rapporto tra Caritas e Veritas, ovvero la necessit\u00e0 di non separare, come \u00e8 accaduto dopo il Concilio, la carit\u00e0 dalla verit\u00e0. In questo Amerio anticipa sorprendentemente Benedetto XVI che, nella sua ultima enciclica Caritas in Veritate<\/em>, ha ribadito che la carit\u00e0 si radica nella verit\u00e0, perch\u00e9 \u00absolo nella verit\u00e0 la carit\u00e0 risplende e pu\u00f2 essere autenticamente vissuta\u00bb (n. 3).<\/p>\n

Amerio difende i “praembula razionali” della fede contro il fideismo di coloro che vogliono privarla della sua dimensione veritativa. Sul piano logico e gnoseologico, la principale minaccia viene dal “pirronismo”, l’indirizzo scettico degli antichi sofisti oggi riproposto dai “neoterici”, i relativisti che inseguono le “novit\u00e0” ad ogni costo. \u00abIl fondo dell’attuale smarrimento, mondiale ed ecclesiale – afferma il filosofo di Lugano – \u00e8 il pirronismo, cio\u00e8 la negazione della ragione\u00bb (\u00a7148). Negazione della ragione significa dissolvimento di ogni certezza, e perdita della verit\u00e0.<\/p>\n

La “filosofia del dialogo” affermatasi nel postconcilio esprime il passaggio dalla verit\u00e0 alla “ricerca della verit\u00e0”, un tema di fondo a cui Amerio dedica alcune tra le pagine pi\u00f9 felici del suo libro. Per la teologia neoterica, osserva, la nota della fede, anzich\u00e9 la stabilit\u00e0 dell’assenso, \u00e8 la mobilit\u00e0 della perpetua ricerca. Tale concezione dinamica della fede deriva dal modernismo, per il quale la fede \u00e8 funzione del sentimento del divino e le verit\u00e0 concettuali sono mutevoli espressioni di quel sentimento.<\/p>\n

\u00abLa parte erronea di questa concezione sta nel prendere per umilt\u00e0 una disposizione d’animo che \u00e8 invece di squisita superbia. Chi infatti alla verit\u00e0 preferisce la ricerca della verit\u00e0 che cosa preferisce? Preferisce il proprio moto soggettivo e l’agitazione vitale dell’io a quel valore per fermarsi nel quale il moto soggettivo gli \u00e8 dato\u00bb (\u00a7165). L’errore per cui si stima pi\u00f9 la ricerca che il possesso della verit\u00e0 \u00e8 una forma dell’indifferentismo e del relativismo contemporaneo.<\/p>\n

Quello che nell’ordine logico \u00e8 il pirronismo, nell’ordine metafisico \u00e8 il “mobilismo”, un carattere della Chiesa conciliare secondo cui tutto \u00e8 movimento e non c’\u00e8 nessuna parte del sistema cattolico che non sia in fase di mutazione. Il mobilismo \u00e8 la mentalit\u00e0 che stima il divenire sopra l’essere, il moto sopra la quiete, l’azione sopra il fine (\u00a7157-158). La sistemazione teoretica pi\u00f9 compiuta del mobilismo \u00e8 la filosofia del divenire di Hegel, abbondantemente penetrata nella cultura cattolica e negli atteggiamenti pratici del clero e dei laici.<\/p>\n

Al mobilismo Amerio contrappone la filosofia tomistica e platonico-aristotelica delle “essenze”. Nella lettera con cui il 31 agosto 1985 presenta a Del Noce Iota Unum, egli spiega chiaramente il fine per cui lo ha scritto: \u00abdifendere le essenze contro il mobilismo e il sincretismo propri dello spirito del secolo\u00bb. Del Noce gli risponde di ritenere che \u00abquella “restaurazione cattolica” di cui il mondo ha bisogno abbia come problema filosofico ultimo quello dell’ordine delle essenze\u00bb.<\/p>\n

L’essenza, in filosofia, \u00e8 la specifica identit\u00e0 di ogni cosa. Esiste, anche per la religione cattolica, una essenza propria, che \u00e8 ci\u00f2 che la rende immutabile e uguale a s\u00e9 stessa nel tempo. \u00c8 impossibile per il cattolicesimo variare nella sua essenza, ma \u00e8 proprio a questa variazione sostanziale che tendono i “neoterici” del XX secolo. \u00abTutta la questione circa il presente stato della Chiesa \u00e8 chiusa in questi termini: \u00e8 preservata l’essenza del cattolicesimo?\u00bb (\u00a7318).<\/p>\n

Solo nella fedelt\u00e0 a questa immutabile essenza sta la soluzione della crisi epocale che stiamo attraversando. Non si tratta di \u00ableggere i segni dei tempi\u00bb, bens\u00ec di \u00ableggere i segni dell’eterna volont\u00e0, che sono presenti a ogni tempo e stanno in faccia a tutte le generazioni fluenti nei secoli\u00bb (\u00a7333). Iota Unum si conclude con le parole della Scrittura: \u00abCustos quid de nocte?\u00bb (\u00abSentinella, che notizie porti della notte?\u00bb) (Isaia 21, 11).<\/p>\n

Questo \u00e8 in fondo il ruolo svolto da Amerio. Egli ci appare come una sentinella solitaria sullo sfondo di quella battaglia notturna sul mare in tempesta che lo stesso Benedetto XVI ha evocato, descrivendo il clima postconciliare. Chi desidera conoscere meglio la figura e le tesi di Amerio, oltre a non privarsi dell’altro volume pubblicato da Lindau, “Stat veritas. Seguito a Iota unum” (Torino 2009), pu\u00f2 ricorrere al volume di Enrico Maria Radaelli “Romano Amerio.<\/p>\n

Della verit\u00e0 e dell’amore” (Marco, Cosenza 2005) e agli atti del Convegno di studi svoltosi ad Ancona nel 2007, raccolti con il titolo “Il Vaticano II e le variazioni nella Chiesa cattolica del XX secolo” (Fede e Cultura, Verona 2008).<\/p>\n

Chi voglia invece approfondire il tema di Iota Unum<\/em>, deve integrarne la lettura con l’opera capitale, appena pubblicata, di mons. Brunero Gherardini, “Concilio Ecumenico Vaticano II. Un discorso da fare” (Casa Mariana editrice, Frigento 2009).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Foglio, 5 agosto 2009 In Iota unum, Romano Amerio porta alla luce le responsabilit\u00e0 delle stesse gerarchie ecclesiastiche per la grave crisi che oggi soffre la Chiesa. La causa di questa crisi risale, a suo avviso, alla perdita di un principio ultimo e trascendente, che unifica e ordina tutti i valori secondari del mondo, … <\/p>\n

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