{"id":3413,"date":"2009-09-07T10:44:27","date_gmt":"2009-09-07T08:44:27","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-23T20:07:37","modified_gmt":"2016-03-23T19:07:37","slug":"lantologia-ratzingheriana-edita-da-lindau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lantologia-ratzingheriana-edita-da-lindau\/","title":{"rendered":"L’antologia ratzingheriana edita da Lindau"},"content":{"rendered":"
\"Benedetto_cover\"Rassegna Stampa<\/strong><\/div>\n

di Piero Mainardi<\/strong><\/p>\n

Con la pubblicazione della prima antologia in italiano degli scritti teologici di Joseph Ratzinger riuniti nel titolo Fede, Ragione, Verit\u00e0 e Amore. La teologia in Joseph Ratzinger<\/em> (pagg. 819, \u20ac 29,00) la casa editrice torinese Lindau offre una \u201cpiccola\u201d perla a tutti coloro che amano riflettere sui grandi temi dell’esistenza quali la Verit\u00e0 e l’amore, rispetto ai quali fede e ragione costituiscono, o possono costituire, i fondamenti decisivi di un’indagine i cui esiti sono decisivi per l’esistenza umana.<\/p>\n

<\/p>\n

Il volume antologico, presentato dal cardinale Ruini, e curato dal teologo don Umberto Casale \u00e8 corredato da un’ampia ed esauriente introduzione che traccia il profilo biografico, teologico-culturale e pastorale di Joseph Ratzinger \u00e8 strutturato in due parti: nella prima La teologia di Joseph Ratzinger<\/em> si offre la riflessione del Ratzinger teologo prima della sua salita al soglio pontificio su un ampio spettro di questioni teologiche; nella seconda, Il magistero di Benedetto XVI<\/em>, sono raccolti alcuni degli interventi pi\u00f9 significativi del suo magistero.<\/div>\n

Una prima riflessione che una tale lettura impone \u00e8 relativa a quanto sia angusto e sostanzialmente erroneo ingabbiare il pensiero del pontefice nelle vetuste categorie politico-culturali del conservatore, del progressista o del \u201cprogressista divenuto conservatore\u201d.<\/p>\n

In realt\u00e0 ci troviamo di fronte un uomo il cui spessore culturale e la cui capacit\u00e0 di indagine intellettuale, proprio perch\u00e9 illuminata da una fede profonda e radicata nella tradizione della Chiesa \u2013 sempre pronta a dare ragione di s\u00e9 stessa \u2013 riesce a penetrare nel cuore dei problemi e a dare risposte coerenti; capace di analisi mai banali e di smontare luoghi comuni e \u201cverit\u00e0\u201d di comodo, con risposte che danno ragione della complessit\u00e0 dei problemi senza complicarli.<\/p>\n

La lettura del testo permetter\u00e0 di scoprire – e letteralmente gustare \u2013 la ricchezza dei grandi tesori (si vedano le pagine sulla Trinit\u00e0) che il pensiero cristiano, collegato alla riflessione patristica e alle grandi scuole filosofiche e teologiche medievali, continua ad offrirci in una fecondit\u00e0 che Ratzinger riesce a porgere anche al disilluso uomo post-moderno: se la sua disillusione \u00e8 figlia dei fallimenti delle grandi \u201cmetanarrazioni\u201d (le ideologie) la fede cristiana e la sua razionalit\u00e0 nella riflessioni di Ratzinger, non possono tradire perch\u00e9 saldamente ancorate al reale e quella dimensione dell’essere che costituisce il riflesso di quella Trascendenza, a cui \u2013 lo si voglia o no – nessuno pu\u00f2 rinunciare.<\/p>\n

La lettura di queste pagine pu\u00f2 essere anche \u201cterapeutica\u201d per l’uomo contemporaneo, e assolutamente necessaria per coloro che a vario titolo operano in ambito ecclesiale. Non ci soffermeremo sulle pagine del Ratzinger pontefice, pi\u00f9 recenti e comunque pi\u00f9 conosciute, ma su quelle del Ratzinger teologo le quali sono assolutamente illuminanti e orientanti rispetto ai problemi nodali che il cattolicesimo attraversa e che Ratzinger non ha esitato a definirla crisi.<\/p>\n

Crisi da molti evocata ma che mai si \u00e8 tentato realmente di superare sciogliendone i nodi. Il pensiero di Ratzinger a tale proposito \u00e8 chiaro e illuminante e qui, tra i tanti argomenti, ne vogliamo sottolineare alcuni, particolarmente importanti. Primo problema: la teologia\/ i teologi. In un bassorilievo dell’ambone della cattedrale romanica di Troia, si pu\u00f2 notare un leone che con ferocia si getta su un agnello il quale oppone allo spaventoso assalto solo la sua angoscia, mentre un cane bianco si avventa coraggiosamente contro il leone, Ratzinger ne propone una interpretazione suggestiva.<\/p>\n

Certamente l’agnello rappresenta la Chiesa e la fede, il leone, il demonio e l’eresia, il cane bianco la fedelt\u00e0 e il buon pastore. Ma forse c’\u00e8 qualcosa di pi\u00f9 e Ratzinger ne compie una lettura che comunque svela per lui -teologo- quali siano le tentazioni e i pericoli che la teologia e i teologi possono rappresentare per la fede e la Chiesa. Cane e leone potrebbero rappresentare due modi di fare teologia. Mentre il cane rappresenta una teologia fatta in spirito di umilt\u00e0 e fedelt\u00e0 alla Chiesa capace anche di rendersi ridicola pur di seguire la sua missione, il leone pu\u00f2 rappresentare il tentativo della teologia di appropriarsi e fare violenza sulla fede.<\/p>\n

E qui Ratzinger ammonisce:\u00abla libert\u00e0 dei singoli docenti non \u00e8 l’unico bene da salvaguardare n\u00e8 il pi\u00f9 alto… Chi scandalizza uno di questi piccoli che credono, \u00e8 meglio per lui che gli si metta una macina al collo e venga gettato nel mare (Mc 9,42)… i piccoli sono i futuri cristiani. Lo scandalo non \u00e8 una seduzione sessuale, ma l’inciampo che li porta alla perdita della fede, a privarli della salute eterna.<\/p>\n

C’\u00e8 anche un abuso di potere nel mandato di insegnare, abusando di chi ascolta e della fiducia prestate\u00bb. Si tratta dell’ammonizione non di un clericale bilioso ma di un teologo che conosce come pochi la teologia ed i suoi colleghi. \u00c8 innegabile che negli ultimi quarant’anni non c’\u00e8 stata pi\u00f9 omogeneit\u00e0 tra magistero e teologi \u201ccattolici\u201d su molteplici questioni rendendo arduo per un semplice cattolico il discernimento.<\/p>\n

Nell’antologia molte questioni sono affrontate apertamente. Prendiamo quella dell’esegesi storico-critica. Irrinunciabile \u2013 metodologicamente \u2013 anche se non esclusiva per Ratzinger, ma come non avvedersi che mettendo diacronicamente in filigrana i risultatati esegetici si contraddicono svelandone i condizionamenti filosofici, dunque storici e ideologici?<\/p>\n

Citando Romano Guardini il pontefice, sull’esegesi moderna, afferma: \u00abha prodotto risultati parziali molto significativi ma ha perso il suo oggetto proprio e che con ci\u00f2 ha del tutto cessato di essere teologia\u00bb. Lo sminuzzamento al microscopio della Scrittura, sub\u00ecto supinamente da certa esegesi protestante, ha finito per spezzare l’unit\u00e0 di senso delle Scritture, ponendo assurde contrapposizioni tra il Ges\u00f9 della \u201cstoria\u201d e quello della \u201cfede\u201d ed una serie di infinite dialettiche (evento\/parola, ebraico\/ellenizzante, quindi spurio) che evidenziano semplicemente che si \u00e8 perso il centro (la fede della Chiesa) su cui radicare ed entro cui teologare correttamente. Repressione clericale dell’autorit\u00e0 romana?<\/p>\n

Niente affatto, semmai \u00abun problema di servizio della verit\u00e0\u00bb. \u00abAlla teologia appartiene il credere e il pensare \u2013 scrive Ratzinger – e fare teologia significa un nuovo inizio nel pensare, che non \u00e8 il prodotto di una nostra riflessione, ma nasce dall’incontro con la Parola, che sempre ci precede\u00bb. Teologare quindi non pu\u00f2 essere un esercizio soggettivistico e razionalistico perch\u00e9 ci si riferisce sempre ad una Realt\u00e0 data e vivente in un corpo che \u00e8 quello della Chiesa.<\/p>\n

Il teologo non pu\u00f2 assolutamente fare a meno del vincolo del circolo ermeneutico agostiniano. Ancora in relazione alla teologia, si \u00e8 reagito alla concezione giusnaturastica dominante nel pre -concilio che desumeva la morale dalla riflessione filosofica legata al concetto di legge naturale. Mancava, ammette il pontefice, il grande respiro biblico e la centralit\u00e0 cristica, ma larga parte della teologia morale postconciliare, per una strana eterogenesi dei fini, non solo non \u00e8 riuscita a centrarsi su Cristo e la Scrittura ma ha finito per sposare un concetto di ragione e di natura umana sostanzialmente evoluzionisti che la mettono in balia di concezioni alla fin fine relativistiche nelle quali si finisce per \u00abassolutizzare la coscienza soggettiva emancipata dal riferimento ecclesiale\u00bb.<\/p>\n

Si deve inoltre aggiungere che nel clima \u201cecumenico\u201d post-conciliare moltissimi teologi hanno finito per dialettizzare, sulle orme di Lutero, il rapporto tra Legge e la Grazia inserendo nella categoria Legge, cio\u00e8 negativa, tutto ci\u00f2 che nella Chiesa \u00e8 struttura e forma. Con conseguenze gravissime, denuncia Ratzinger, emerse con ogni evidenza nella contestazione alla Humanae Vitae, e poi trascinatesi fino ad oggi nella contestazione o critica contro ogni atto del magistero. La modernit\u00e0. Ratzinger non \u00e8 certamente antimoderno.<\/p>\n

Anche in queste pagine Ratzinger coglie aspetti positivi della modernit\u00e0, rivendicando la scelta del Concilio soprattutto nella Gaudium et spes, di rilevarli apertamente. Ma l’ambivalenza della modernit\u00e0 non gli sfugge: diritti umani, pi\u00f9 libert\u00e0, sensibilit\u00e0 sociale maggiore certamente sono aspetti positivi ma radicati su dati emozionali pi\u00f9 che razionali e soggettivi e soprattutto privati del fondamento della trascendenza.Anche qui l’esito \u00e8 il loro ribaltarsi in una minaccia per l’uomo stesso.<\/p>\n

Una minaccia non solo spirituale, ma il cui fondamento \u00e8 certamente metafisico: \u00abIn fondo \u2013 scrive categoricamente – dietro il radicale desiderio di libert\u00e0 dell’evo moderno sta ben chiaramente la promessa: diventerete come d\u00e8i\u00bb.<\/p>\n

Nella societ\u00e0 moderna i vincoli morali hanno perso la loro evidenza e dunque l’opzione fondamentale proposta dal cristianesimo, scrive Ratzinger, cio\u00e8 \u00abche la volont\u00e0 di un Altro, la volont\u00e0 del Creatore ci interpelli, e che nell’accordo della nostra volont\u00e0 con la sua la nostra natura divenga giusta, \u00e8 un’idea divenuta estranea alla maggior parte degli uomini\u00bb.<\/p>\n

Per cui prosegue, Ratzinger, – e si spera che tutti i cattolici si rendano conto delle implicazioni culturali che tale affermazione comporta -, \u00e8 necessario riflettere nuovamente sul punto di partenza del cammino moderno della libert\u00e0 rispetto a cui si impone \u00abuna correzione di rotta, di cui abbiamo manifestamente bisogno, affinch\u00e9 nell’oscuramento delle prospettive siano nuovamente visibili delle vie, tornando ai medesimi punti di partenza e di l\u00ec ricominciare\u00bb.<\/p>\n

Si va per cenni perch\u00e9 evidentemente la riflessione del pontefice \u00e8 assai pi\u00f9 ricca e articolata, ed un altro punto che spicca \u00e8 la questione liturgica. Anche in questo caso Ratzinger prende spunto da un episodio biblico, la costruzione e l’adorazione del vitello d’oro da parte degli ebrei mentre Mos\u00e8 \u00e8 sul Sinai. Idolatria? No, spiega Ratzinger, si intende ancora adorare il Dio che li ha condotti fuori dall’Egitto. In realt\u00e0 la lontananza da Dio induce gli uomini a portare Dio al nostro livello e abbassarlo alle nostre dimensioni e bisogni.<\/p>\n

Qui l’atto liturgico si trasforma in un \u201cuna festa che la comunit\u00e0 si fa da s\u00e9…. Dall’adorazione di Dio si passa a un cerchio che gira intorno a se stesso. La storia del vitello d’oro \u00e8 un monito contro un culto realizzato a propria misura e alla ricerca di se stessi, in cui in definitiva non \u00e8 pi\u00f9 in gioco Dio, ma la costituzione di un piccolo mondo alternativo\u201d ad uso e consumo dei protagonisti del \u201cgioco\u201d.<\/p>\n

Infatti, proseguendo l’analisi, i concetti portanti della nuova visione liturgica si possono riassumere nei termini-chiave di creativit\u00e0, libert\u00e0, festa, comunit\u00e0. Da una tale visione il rito, il vincolo cerimoniale, l’interiorit\u00e0, l’intero ordinamento ecclesiastico appaiono concetti negativi che descrivono lo status da superare della \u201cvecchia\u201d liturgia. Non \u00e8 in questione il fatto che tali elementi entrino legittimamente nella liturgia, ma il pensiero fondamentale sotteso ai portatori di una simile concezione liturgica \u00e8 centrato sul concetto di celebrazione comunitaria, nella quale la comunit\u00e0 si forma e si sperimenta come comunit\u00e0.<\/p>\n

In tal modo la celebrazione liturgica si trasforma in qualcosa di simile ad un party. E a dimostrazione di ci\u00f2 il pontefice cita la crescente importanza riservata alle parole di saluto e di commiato e alla ricerca di elementi che abbiano valore di intrattenimento. Oscurando o mettendo in secondo piano il vero motivo per cui \u201csi fa festa\u201d, ovvero il mistero eucaristico, nel quale incontriamo il Cristo che ha pregato nell’orto degli ulivi, sofferto nella Passione, morto sulla Croce e infine Risorto.<\/p>\n

Quante volte nella liturgia vediamo la comunit\u00e0 protagonista e Cristo se non assente, marginalizzato? Ma la liturgia, ribadisce Ratzinger, al pari di tutto ci\u00f2 che \u00e8 essenziale nel cristianesimo, non \u00e8 \u201cfatta\u201d, ma \u201caccolta\u201d, rito che nella sua universalit\u00e0 viene \u201cpre-dato\u201d ai fedeli e la cui determinatezza delle parti essenziali garantisce proprio i fedeli stessi rispetto ad invenzioni arbitrarie di singoli e gruppi.<\/p>\n

Osserva poi acutamente e amaramente Ratzinger che \u00abla \u201ccreativit\u00e0\u201d delle liturgie fatte per conto proprio si muove in un circolo ristretto che \u00e8 necessariamente misero in confronto alla ricchezza della liturgia formatasi nei secoli anzi nei millenni; purtroppo i costruttori di liturgia se ne accorgono sempre pi\u00f9 tardi dei partecipanti\u00bb. Del resto, rileva ancora il pontefice, la \u00abtensione liturgica non pu\u00f2 consistere nel \u201ccambiamento\u201d ma nel fatto di incontrare ci\u00f2 che \u00e8 veramente grande e increato che non ha bisogno di cambio perch\u00e9 \u00e8 in grado di soddisfare: la verit\u00e0 e l’amore\u00bb. Che \u00e8 poi il nostro bisogno e la nostra speranza.<\/p>\n

Un’ultima notazione: la consapevolezza semantica. Chi ha letto Il trasbordo ideologico inavvertito di Plinio Corr\u00eaa de Oliveira (L\u2019Alfiere, Napoli, 1970) sa con quanta raffinata e pedagogica perfidia i nemici del cattolicesimo hanno usato le famose \u201cparole talismano\u201d (si veda amore, pace, libert\u00e0, giustizia ecc.) attirando a s\u00e9 cattolici ingenui e intellettuali \u201ccollaborazionisti\u201d per poi svuotarle del loro originario contenuto cristiano e pervertendole in concetti laicisti, oppure attuando il procedimento inverso (si veda solidariet\u00e0 e democrazia).<\/p>\n

Ebbene Ratzinger ci educa ad un modo di ragionare che ci restituisce la nitidezza del pensare cristiano, che \u00e8 poi un pensare secondo la pienezza della ragione, con un vocabolario appropriato e capace di dissipare ogni ambiguit\u00e0, anche lessicale, o quanto meno di rendercene avveduti. Si veda quando ci ricorda che il termine solidariet\u00e0 nasce proprio in ambito socialista in alternativa e in polemica alla carit\u00e0 cristiana: oggi possiamo usarlo anche noi cristiani solo grazie all’opera di correzione apportata da Giovanni Paolo II; oppure in ambito ecclesiologico quando ci ricorda sia il rischio della banalizzazione sia dell’uso ideologico di concetti tornati un auge dopo il concilio quali \u201cpopolo di Dio\u201d o del concetto di \u201ccomunione\u201d agitati pi\u00f9 per aspirazioni democratizzanti in ambito ecclesiale che per la loro pregnanza teologica.<\/p>\n

A cura di Umberto Casale Fede, ragione, verit\u00e0 e amore. La teologia di Joseph Ratzinger<\/strong>\u00a0 Ed Lindau<\/p>\n

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Rassegna Stampa di Piero Mainardi Con la pubblicazione della prima antologia in italiano degli scritti teologici di Joseph Ratzinger riuniti nel titolo Fede, Ragione, Verit\u00e0 e Amore. La teologia in Joseph Ratzinger (pagg. 819, \u20ac 29,00) la casa editrice torinese Lindau offre una \u201cpiccola\u201d perla a tutti coloro che amano riflettere sui grandi temi dell’esistenza … <\/p>\n

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