{"id":34125,"date":"2016-05-26T00:00:26","date_gmt":"2016-05-25T22:00:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=34125"},"modified":"2016-05-24T11:55:09","modified_gmt":"2016-05-24T09:55:09","slug":"leterno-radicalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/leterno-radicalismo\/","title":{"rendered":"L\u2019eterno radicalismo"},"content":{"rendered":"

\"Pannella\"Il Covile<\/strong> anno XVI n. 904<\/p>\n

del 22 Maggio 201<\/p>\n

A cura di Andrea G. Sciffo<\/p>\n

ANTOLOGIA QUADRELLIANA<\/p>\n

Testi inediti o poco noti<\/p>\n

di Rodolfo Q quadrelli<\/strong><\/p>\n

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l radicalismo \u00e8 una mentalit\u00e0 prima che una filosofia, un programma o un partito, e proprio in questa essenza latente e difficilmente definibile dimora una parte non trascurabile della sua forza. Ci\u00f2 si presta a considerazioni preliminari della pi\u00fa grande importanza, che servono a distinguere i radicali da tutti gli altri partiti storici della sinistra.<\/p>\n

Mentre questi hanno avuto e hanno bisogno di una organizzazione il pi\u00fa possibile completa e estesa per realizzare la loro idea, scandalosa rispetto al liberalismo moderno, che ieri era la lotta di classe e oggi \u00e8 l\u2019egemonia, i radicali non hanno mai avuto bisogno, in cos\u00ed grande misura, di tale apparato, perch\u00e9 la loro idea era gi\u00e0 implicita nello stesso movimento della storia moderna.<\/p>\n

I radicali sono, storicamente, illuministi e repubblicani intransigenti il cui fine \u00e8 organizzare politicamente e socialmente la societ\u00e0 secondo le leggi della ragione. (La definizione di Leon Burgeois del 1908 mi sembra sempre valida). E il movimento nasce non a caso nel \u2019700, in Inghilterra e in Francia. I radicali, diversamente dai socialisti, subordinano i problemi sociali alle riforme istituzionali, fondate sulla assoluta autonomia dell\u2019individuo e sull\u2019ideale di libert\u00e0 concepito come fine. Il loro avversario maggiore, come \u00e8 noto, \u00e8 la Chiesa cattolica, e si pu\u00f2 dire che la loro lezione sia sempre polemica, o polemica in questo senso.<\/p>\n

INTEGRATI NELLA SOCIET\u00c0<\/p>\n

I radicali costituiscono un movimento piuttosto che un partito perch\u00e9 la societ\u00e0 moderna, e ancor pi\u00fa quella contemporanea, tendono ad essere, o sono gi\u00e0, societ\u00e0 radicali. Nulla si capisce del radicalismo se non si riesce a vedere i radicali come integrati e se ci si ostina a ritenerli soltanto dei sovversivi o dei ribelli. Un esempio recente di tale integrazione \u00e8 la vittoria nel referendum sul divorzio, giustamente definito da Pasolini \u00abuna vittoria dei rotocalchi\u00bb.<\/p>\n

Portando alle estreme conseguenze il principio liberale della libert\u00e0 di coscienza, accettato dalla cultura moderna, essi agiscono e sanno di agire su tendenze a tal punto implicite nella vita civile contemporanea che la societ\u00e0 non sa e non pu\u00f2 reagire se non debolmente alla loro provocazione. Ma si dovrebbe parlare di fascino e non solo di provocazione: perch\u00e9 l\u2019essere integrati, e integrati, ripeto, attraverso il principio di libert\u00e0 di coscienza, consente loro una coerenza che la maggior parte degli uomini rifiuta e che i politici professionisti non possono accettare.<\/p>\n

Nella societ\u00e0 liberale il principio religioso del sacro riesce a convivere, se pur malamente, con il principio di libert\u00e0 di coscienza. Molti uomini infatti riescono a recuperare in pratica ci\u00f2 che hanno dovuto negare in teoria, e sono negazioni ben note: che la verit\u00e0 non esiste, che niente \u00e8 sacro se non la libert\u00e0 stessa, che la religione \u00e8 un inganno dei preti e dei potenti onde mantenere l\u2019uomo in sudditanza, che non esistono obblighi morali ma soltanto i valori del piacere privato e dell\u2019utilit\u00e0 collettiva.<\/p>\n

I radicali, esasperando queste proposizioni che affiorano gi\u00e0 potentemente nelle societ\u00e0 liberali, impediscono il riformarsi di quegli equilibri spontanei, e appunto pratici, che bene o male rifluiscono dopo periodi di violenta rottura ideologica. L\u2019uomo contemporaneo intuisce confusamente, troppo confusamente, di contro alle filosofie vincenti del razionalismo e dell\u2019empirismo moderni, che l\u2019uomo \u00e8 un essere debole, fallibile, imperfetto e che pu\u00f2 riscattarsi da tale condizione di peccato e di morte soltanto riconoscendosi, attraverso il libero arbitrio, in una verit\u00e0 oggettiva che lo supera e che lo obbliga al sacrificio e alla rinuncia, consentendogli per\u00f2 la felicit\u00e0 e la gioia.<\/p>\n

Capisce inoltre che in tale condizione finita non si d\u00e0 societ\u00e0 senza Stato e che non si d\u00e0 Stato senza leggi e senza istituzioni, perch\u00e9 non si d\u00e0 libert\u00e0 senza autorit\u00e0, e infine che la prospettiva di una societ\u00e0 dell\u2019Amore senza leggi e senza Stato \u00e8 completamente fantastica. Ma, e qui \u00e8 il punto, queste confuse evidenze sono visibili soprattutto sul piano pratico, nel senso che l\u2019uomo di cui parlavamo tende o pu\u00f2 tendere a vivere come se esse fossero vere, e dunque riconoscendosi dei limiti e degli obblighi.<\/p>\n

Ma esse si incrociano e si scontrano con altre evidenze, eminentemente teoriche ma gi\u00e0 realizzate, secondo le quali ognuno pu\u00f2 pensare ci\u00f2 che vuole, pu\u00f2 fare ci\u00f2 che vuole del proprio corpo e della propria anima Alla vittoria pratica di questi principi teorici, gi\u00e0 impliciti nel principio liberale della libert\u00e0 di coscienza, ha contribuito in somma misura la scienza, con la sua necessaria appendice ideologica, lo scientismo, essendo fine riconoscibile delle scienze moderne quello di rendere l\u2019uomo, secondo le parole di Cartesio, \u00abma\u00eetre et possesseur de la nature\u00bb, e dunque di espellere il dolore e favorire il benessere.<\/p>\n

Esiste una necessaria alleanza del radicalismo con lo scientismo, nel senso che entrambi esprimono il rifiuto pi\u00fa spinto, pi\u00fa radicale appunto, della mortalit\u00e0 dell\u2019uomo, e dunque della sua finitezza, con il conseguente anzi fatale, rifiuto della necessit\u00e0, che l\u2019uomo avverte, di riconoscersi in simboli e verit\u00e0 in qualche modo sacri perch\u00e9 altri da lui. Il principio soggettivo della libert\u00e0 di coscienza, unito alla oggettiva dominazione sopra la natura, produce l\u2019utopia di un uomo completamente liberato, senza pi\u00fa male sociale o fisico, senza dolore e senza morte.<\/p>\n

La religione \u00e8 il grande avversario di questa utopia, perch\u00e9 ne denuncia il carattere di irrealizzabilit\u00e0 e dunque di bestemmia. Ma mentre il sentimento religioso puramente individuale e privato \u00e8 facilmente sconfitto dalla forza utopica, e dunque \u00e8 tollerato dai radicali, le Chiese storiche, e soprattutto la pi\u00fa forte di tutte, possono influenzare la societ\u00e0, e dunque sono semplicemente l\u2019avversario.<\/p>\n

Nella societ\u00e0 contemporanea \u00e8 avvenuto un fatto nuovo: la secolarizzazione di massa, cio\u00e8 la diminuita influenza dei principi e dei comandamenti religiosi non solo sopra gli intellettuali ma sopra il popolo, a tal punto che la societ\u00e0 in cui viviamo ci appare per certi aspetti ancora cristiana, ma per altri, e pi\u00fa vistosi, ormai radicale. Perch\u00e9 dunque l\u2019accanimento dei radicali contro la Chiesa cattolica, visto che la sua influenza sopra la societ\u00e0 \u00e8 incredibilmente diminuita?<\/p>\n

Nell\u2019atteggiamento radicale verso la Chiesa emergono come non mai le matrici illuministiche, e dunque l\u2019obbedienza a una astratta Raison. Completamente incapaci di capire che una religione \u00e8 anche o soprattutto cultura inconsapevole e orale che d\u00e0 senso alla vita civile creandone il tessuto: completamente incapaci di capire (il loro Pasolini per\u00f2 l\u2019aveva capito) che la lacerazione di questo tessuto spiega troppo bene la dissoluzione sociale oggi in atto, dalla delinquenza alla perversione dalla droga alla volgarit\u00e0, essi si accaniscono nell\u2019aggredire i superstiti e vacillanti poteri istituzionali, come se fossero le loro bieche trame a spiegare tutto il male.<\/p>\n

Guardano in alto, mentre dovrebbero guardare in basso, a che cosa miserabile \u00e8 diventata la cultura popolare da quando un principio religioso quale che sia non la informa pi\u00fa; e ci\u00f2 ben al di l\u00e0 del Concordato e delle leggi clerico-fasciste! Se nulla \u00e8 pi\u00fa obbligante o sacro, che meraviglia c\u2019\u00e8 che scoppi la violenza? Vero \u00e8 che i radicali si atteggiano subito a non violenti, come se la violenza fosse qualcosa che si vuole e non invece qualcosa a cui si arriva, e come se non recuperassero loro stessi sul piano della violenza verbale, intesa a squalificare e annullare l\u2019avversario, quel che rifiutano come gesto fisico o rivoluzionario.<\/p>\n

I radicali, per bocca di Pannella, proclamano oggi la propria \u00abirragionevolezza\u00bb: ma che cos\u2019\u00e8 dunque avvenuto del culto della Dea Ragione, che pure essi continuano a mantenere?<\/p>\n

\u00c8 avvenuto per loro lo stesso rovesciamento della Raison che avviene in Sade, tanto che li si potrebbe definire dei sadisti che si arrestano un attimo prima della crudelt\u00e0, giacch\u00e9 essa pretende il consenso difficile o impossibile dell\u2019altro e lo stesso Pannella respinge l\u2019eutanasia perch\u00e9 coinvolge un simile precario consenso, ma ammette il suicidio perch\u00e9 \u00abgestire in assoluta libert\u00e0 e responsabilit\u00e0 il proprio corpo \u00e8 destino indeclinabile della persona\u00bb tanto che non sappiamo nemmeno se abbiamo il diritto di soccorrere un disgraziato che tenta di uccidersi, e aggiunge distinguendo il povero suicidio dei poveri dalla \u00abmorte serena e dolce\u00bb che il ricco pu\u00f2 darsi. (Come se un suicidio potesse mai essere sereno e dolce).<\/p>\n

A tale misura di sragionevolezza conduce l\u2019assoluto rigore del principio di assoluta libert\u00e0; e a leggere le pagine dei radicali non si finirebbe pi\u00fa di citare. La loro Raison \u00e8 cos\u00ed astratta, cos\u00ed ignorante della religione diventata cultura inconsapevole e organica di ognuno, che essi finiscono per combattere sempre nel mondo puramente geometrico dei diritti individuali.<\/p>\n

REALT\u00c0 E RAGIONE.<\/p>\n

Il \u00abfascismo eterno\u00bb, espressione paradossale che essi sempre ripetono, \u00e8 una categoria necessaria per loro perch\u00e9 eterno \u00e8 l\u2019oltraggio alla ragione: non solo le istituzioni ma, senza che essi lo sappiano, la realt\u00e0 stessa \u00e8 eternamente nemica della ragione. E ci\u00f2 bene spiega il loro accanimento contro lo Stato cos\u00ed com\u2019\u00e8, di cui non vedono l\u2019atroce indebolimento, cos\u00ed come contro una Chiesa non meno indebolita: perch\u00e9 essi attribuiscono alle manovre oscure e inconfessabili di queste superstiti potenze la resistenza che la realt\u00e0 stessa oppone loro.<\/p>\n

La realt\u00e0 resiste, malgrado tutto, all\u2019utopia pi\u00fa di quanto non facciano le istituzioni: all\u2019utopia del regno dell\u2019amore e della gioia che \u00e8 puro inferno di odio e infelicit\u00e0. Ma \u00e8 troppo chiaro che il punto di resistenza della realt\u00e0 \u00e8 costituito da un residuo culturale inconsapevole che si andr\u00e0 esaurendo. \u00c8 necessario che la risposta al radicalismo sia nuovamente e consapevolmente culturale. I successi del radicalismo si basano sulla pochezza degli avversari, i quali non sono l\u2019uomo comune e confuso di cui parlavo prima, bens\u00ed i politici, in certo senso tutti i politici.<\/p>\n

Questi, infatti, condividono, anzi devono condividere obbligatoriamente gli immortali principi dell\u201989, ma li correggono, come \u00e8 noto, col realismo: partono dall\u2019evidenza dell\u2019imperfezione umana per evincerne che tutto \u00e8 frutto di compromesso e di accomodamento, anzich\u00e9 far propria la giusta idea metafisica e morale, opposta tanto al radicalismo quanto al realismo, secondo la quale il male ineliminabile va combattuto anche se non si ha speranza di vincerlo.<\/p>\n

N\u00e9 a molto giovano i clericali, con la loro letterale, edificante, sentimentale nozione di fede, e nemmeno gli umanisti, con il loro fragile culto della letteratura. Occorrono piuttosto uomini che abbiano serbato memoria di una tradizione consapevole o inconsapevole, capaci di far capire che la realt\u00e0 \u00e8 pi\u00fa imprevedibile e dunque pi\u00fa perfetta di tutte le utopie: filosofi dilettanti capaci di illuminare, anche col sorriso, l\u2019eternamente contraddittoria e tragica condizione umana, ma anche di ammonire che non si pu\u00f2 semplificare, per immaturit\u00e0, questa tragedia, n\u00e9 si pu\u00f2 giocare con essa per cinismo.<\/p>\n

NOTA BENE <\/strong><\/p>\n

Con il titolo redazionale di \u00abL\u2019eterno radicalismo\u00bb, questo scritto quadrelliano usciva sulla terzapagina del quotidiano romano Il Tempo<\/em>, il 28 ottobre 1979 (la data segna una combinazione singolarissima!). Alla fine del medesimo anno, venne pubblicato in volume, col nuovo titolo di \u00abI radicali\u00bb, nella raccolta Capitoli morali edita in forma samizdat da Daverio & Cal\u00ed, a Milano.<\/p>\n

Giustamente, l\u2019autore sapeva di aver compendiato un queste osservazioni, una volta per tutte, la risposta dell\u2019uomo integro a qualunque corrosione causata dai sofismi della mentalit\u00e0 radicale: noi, oggi, constatiamo la fine ingloriosa di un mito politico proprio mentre accertiamo il decesso di un leader storico di un partito.<\/p>\n

Fantasmi di fantasmi. Da un ventennio, infatti, complice anche la figura di una commissaria europea dell\u2019area politica di cui qui di tratta, la politica in Europa ha un che di spettrale.<\/p>\n

Per questo, la riflessione di Quadrelli vale doppio: a suo tempo, fu una inascoltata profezia disprezzata persino da quanti se ne sarebbero giovati; adesso, \u00e8 una pagina aurea di idee che attendono un altro eone per poter essere comprese cio\u00e8 amate cio\u00e8 incarnate in atti. Cio\u00e8, nessun uomo libero pu\u00f2 sottrarsi alla vibrante verit\u00e0 che innerva queste conclusioni scritte trentasette anni fa.<\/p>\n

Se la cultura italiana fosse intelligente, cio\u00e8 libera, ripubblicherebbe subito questo articolo sui settimanali dei grandi quotidiani, sulle pagine culturali e politiche, sui siti deputati: se ci\u00f2 non dovesse avvenire, sarebbe il segno che si \u00e8 autocondannata all\u2019insignificanza.<\/p>\n

(Andrea G. Sciffo)<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Covile anno XVI n. 904 del 22 Maggio 201 A cura di Andrea G. Sciffo ANTOLOGIA QUADRELLIANA Testi inediti o poco noti di Rodolfo Q quadrelli<\/p>

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