{"id":3410,"date":"2009-09-03T00:00:00","date_gmt":"2009-09-02T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-26T13:48:44","modified_gmt":"2016-02-26T12:48:44","slug":"salutisti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/salutisti\/","title":{"rendered":"Salutisti"},"content":{"rendered":"
\"abbronzatura\"<\/a>tratto da: La sfida della fede. Fuori e dentro la Chiesa: la cronaca in una prospettiva cristiana<\/strong>,<\/div>\n
Paoline, Milano 1993, p. 306-310.<\/div>\n

di Vittorio Messori <\/strong><\/p>\n

Che fa, dunque, la gente in vacanza? Innanzitutto, si preoccupa di acquisirne il \u00absegno\u00bb: l’abbronzatura. La quale – sono cose note – fu sempre il marchio del lavoratore manuale, mentre si \u00e8 ora rovesciata nello \u00abstatus symbol\u00bb del benestante.<\/p>\n

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Ed \u00e8 inspiegabile, davvero, la stoica pazienza di chi sta immobile per ore sotto il dardeggiare del sole per brunire ogni centimetro di pelle. Spettacolo, ormai, talmente consueto che ci sembra normale: mentre, normale, non lo \u00e8 per niente. In effetti, questa nostra \u00e8 la prima e sola cultura che metta l’abbronzatura tra i valori appetibili, anzi socialmente quasi obbligatori.<\/div>\n

Dai tempi della Grecia e di Roma, sino agli anni dopo la prima guerra mondiale, chi si fosse esposto alla sferza solare non costrettovi dalla necessit\u00e0 avrebbe ricevuto il trattamento riservato ai malati di mente. Ancor oggi, nei Paesi che hanno conservato qualcosa della cultura tradizionale, chi deve stare al sole si copre il pi\u00f9 possibile, come testimoniano le genti del deserto, specialiste in questo genere di cose.<\/p>\n

Colpa di presunti tab\u00f9 moralistici che impedirebbero di scoprirsi? Ma poche societ\u00e0 amarono la nudit\u00e0 e la praticarono anche in pubblico come quella classica. Eppure, in latino “abbronzato” si traduce con un termine significativo, che rimanda a una malattia: \u00abinfectus\u00bb. E “abbronzatura” risponde al nome di \u00abadustio\u00bb, termine di patologia medica anch’esso, significando “ustione”, “scottatura”.<\/p>\n

Che significato dare dunque, a questo rito? Forse, \u00e8 anche un riemergere dell’adorazione del Sole, tipica del paganesimo eterno e che ora ritorna (il dio Sole \u00e8 l’emblema dei movimenti ecologici). Ma, soprattutto, la cosa appare legata a quel culto del corpo e della sanit\u00e0 fisica che contrassegna il nostro tempo: la pelle ustionata presuppone vita all’aria aperta e, dunque, salute. Forse, anche l’abbronzatura \u00e8 uno dei tanti, inconsci esorcismi contro la malattia e la morte, realt\u00e0 divenute indecenti perch\u00e9 in grado di mettere in crisi culture che contro di esse non hanno pi\u00f9 alcuna difesa n\u00e9 psicologica n\u00e9 spirituale.<\/p>\n

Lo si vede durante tutto l’anno, ma si ha modo di constatarlo soprattutto in vacanza: la doverosa cura per il corpo e, dunque, per la salute, sembra essersi trasformata, per molti, in una visione del mondo, in una nuova, anch’essa inedita, ideologia: il salutismo, con i suoi riti e le sue preoccupazioni maniacali.<\/p>\n

Di recente, su una tribuna insospettabile come \u00abl’Espresso\u00bb, ha scritto un sociologo, specialista nell’individuare i segni del Sacro stravolti e nascosti sotto le apparenze della societ\u00e0 secolarizzata, Sabino Acquaviva: \u00abCon il progresso scientifico, con le conquiste della medicina e il rifiuto o l’accantonamento della fede in una vita eterna, il corpo – visto un tempo come sede dell’anima – \u00e8 divenuto soltanto la sede del godere e della speranza di vivere a tempo indeterminato. La civilt\u00e0 postindustriale ha trasformato l’evangelico “in principio era il Verbo” nel ben pi\u00f9 materiale “in principio era il Corpo”. Non si discute di ascetica, ma di vitamine. Bisogna essere belli, sempre in forma, eterni: la nuova filosofia igienista si occupa appunto del corpo come se fosse eterno e infinitamente perfettibile. Come se l’invecchiamento non fosse un fenomeno ineluttabile, ma un evitabile incidente di percorso. Negata o messa in discussione la vita eterna dello spirito, ci si batte per l’eternit\u00e0 del corpo\u00bb.<\/p>\n

Continua quel sociologo, non accusabile certo di moralismo: \u00abNella societ\u00e0 scientifica, edonistica, materialista, scettica su tutto e su tutti, la fede in una vita fisicamente eterna sembra dogmatica, acritica, indiscutibile. Il salutismo, la nuova ideologia igienista, ci aiuta a nasconderci la morte, spostandola in un futuro che quasi non ci riguarda, tanto \u00e8 lontano. Viviamo igienicamente e vivremo bene, sani, in eterno. La malattia \u00e8 un incidente, la morte un evento sfortunato che pu\u00f2 capitare solo per qualche errore nella nostra razionale maniera di occuparci del corpo\u00bb.<\/p>\n

Forse, proprio anche grazie a questo clima, ora si capisce meglio uno degli scandali maggiori del vangelo: l’evidente simpatia che Ges\u00f9 nutre per i peccatori, mentre \u00e8 sempre pronto a mettere in guardia i presunti “giusti”. E “giusto”, oggi, in regola cio\u00e8 con i dettami della societ\u00e0 dei benpensanti, \u00e8 appunto il salutista, l’igienista, il macrobiotico, il cultore di rilassamenti pi\u00f9 o meno orientali, il vegetariano, l’acquirente a peso d’oro di crusche e di gramigne, il maniaco del peso-forma, il consumatore di saccarina e di cibi ipocalorici, l’ipersportivo…<\/p>\n

E “peccatori” sono quegli ormai pochi che, in albergo, si vedono non disdegnare il fumare, il bere, il gustare la cucina, il prendere caff\u00e8 non decaffeinato e con zucchero vero, il fare le ore piccole, il dormire sino a tardi invece di correre sul prato quando ancora c’\u00e8 la rugiada. Hanno il loro grosso torto anch’essi, si intende: eppure, \u00e8 un aver torto che, istintivamente, appare pi\u00f9 “simpatico”, pi\u00f9 umano, pi\u00f9 cordiale di quello dei cupi, fanatici fedeli dei culti salutisti.<\/p>\n

\u00ab\u00c8 venuto il Figlio dell’uomo che mangia e beve e dicono: ecco un mangione e un bevitore, amico dei pubblicani e dei peccatori\u00bb (Mt 11,19). Bisogna andarci piano, certo, in discorsi come questi che non sopportano semplificazioni e battute: eppure, vien da sospettare che, per quella rievangelizzazione cos\u00ec necessaria, questi “peccatori” che non hanno il culto del chek-up periodico n\u00e9 l’ossessione della prevenzione sanitaria siano terreno pi\u00f9 fertile dei “nuovi catari”, i puri di quella religione igienista che, come visione di fede, ha la speranza di raggiungere l’eternit\u00e0 terrena tra jogging, trekking, footing e altri atti di liturgia corporale.<\/p>\n

L’orrore del grasso e il mito della magrezza: fenomeno, anch’esso, sconosciuto a ogni altra cultura che non sia quella dell’Occidente postmoderno. In tutte le societ\u00e0 tradizionali, l’uomo autorevole, il saggio, il sacerdote stesso non nascondono, anzi ostentano, un’adeguata pinguedine. Nei dialetti meridionali, “omo de panza” \u00e8 sinonimo di notabile. L’abito da cerimonia – il frac, la marsina – ha una giacca che non si chiude davanti: era scontato che gli autorevoli che lo indossavano avessero un ventre prominente, caratteristica dell’et\u00e0 del giudizio.<\/p>\n

Il Buddha, nelle statue, ha una pancia vistosa. Nella stessa iconografia cristiana, l’istinto dei pittori e degli scultori non vide il Cristo magro come il look attuale impone per leader e manager. Nei quadri fiamminghi, Maria ha spesso l’aspetto di paffuta massaia. Le chiese barocche formicolano di grassi angioletti. L’istinto popolare ha sempre associato la corpulenza alla simpatia: prima ancora di ascoltarne le parole e di conoscerne il cuore, la gente volle subito bene ad Angelo Roncalli anche per quella sua paterna, imponente figura, certamente molto al di sopra di ogni peso ideale nel decalogo dei nuovi conformisti.<\/p>\n

Nella commedia dell’arte, il buono \u00e8 grasso; il magro \u00e8 l’infido, l’astuto. Da dove sbuca, dunque, questa esaltazione di pelle e ossa? Perch\u00e9 non la dannazione eterna, ma un poco di pancetta \u00e8 oggi l’incubo delle maggioranze? Come mai la persona in carne \u00e8 quasi un incivile che guasta il paesaggio della citt\u00e0 secolare?<\/p>\n

Forse, sospettano certi psicoanalisti, c’\u00e8 qui un’inconscia, inconfessabile pulsione necrofila, un segreto \u00abamor mortis\u00bb che – sotto le apparenze del vitalismo esasperato, della ricerca dell’eterna giovinezza – \u00e8 in realt\u00e0 affascinato da ci\u00f2 che pi\u00f9 si avvicina allo scheletro. E non sar\u00e0 che, dietro le apparenze della pi\u00f9 edonistica cultura della storia, si nasconde l’antico orrore per la carne dello gnosticismo, questa continua tentazione cui il cristianesimo oppose la sua prospettiva di risurrezione, di vita eterna per quella carne corporale stessa?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

tratto da: La sfida della fede. Fuori e dentro la Chiesa: la cronaca in una prospettiva cristiana, Paoline, Milano 1993, p. 306-310. di Vittorio Messori Che fa, dunque, la gente in vacanza? Innanzitutto, si preoccupa di acquisirne il \u00absegno\u00bb: l’abbronzatura. La quale – sono cose note – fu sempre il marchio del lavoratore manuale, mentre … <\/p>\n

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