{"id":34050,"date":"2016-05-19T00:00:31","date_gmt":"2016-05-18T22:00:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=34050"},"modified":"2016-05-11T17:10:48","modified_gmt":"2016-05-11T15:10:48","slug":"sullindisponibilita-non-si-puo-trattare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sullindisponibilita-non-si-puo-trattare\/","title":{"rendered":"Sull’indisponibilit\u00e0 non si pu\u00f2 trattare"},"content":{"rendered":"

\"vita\"Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter<\/strong> n.703<\/p>\n

megoziabilidel 10 maggio 2016<\/p>\n

Verit\u00e0 e Vita \u2013 Vita Umana Internazionale<\/p>\n

Convegno \u201cPer la Vita senza compromessi\u201d<\/strong><\/p>\n

Sabato 7 Maggio 2016<\/em> Aula Magna dell\u2019Universit\u00e0 LUMSA – Roma<\/p>\n

Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La guerra dell\u2019indisponibilit\u00e0<\/strong><\/p>\n

La vita umana \u00e8 indisponibile. Non esaurisce certo il campo dell\u2019indisponibilit\u00e0. Ci sono altre cose indisponibili. Quando per\u00f2 si forza l\u2019indisponibilit\u00e0 della vita umana e la si rende disponibile, anche tutte le altre dimensioni dell\u2019indisponibilit\u00e0 vengono meno fino a che della indisponibilit\u00e0 non si trova pi\u00f9 traccia. E\u2019 questo il senso della storia dalla prima approvazione di una legge che permetteva l\u2019aborto di Stato ad oggi: a distanza di anni, dell\u2019indisponibilit\u00e0 non c\u2019\u00e8 quasi pi\u00f9 traccia, nonostante all\u2019inizio riguardasse solo alcune eccezioni. E\u2019 questo, credo, il senso del titolo di questo convegno: accettare compromessi sulla vita significa forzarne a poco a poco l\u2019indisponibilit\u00e0 e aprire la porta ad un processo di corrosione dell\u2019indisponibile. Corrosione progressiva che riguarder\u00e0 poi altri elementi della vita umana e sociale. Corrosione che, come dir\u00f2 meglio in seguito, se lasciata a se stessa continuer\u00e0 fino alla estenuazione. Il processo di corrosione dell\u2019indisponibile coincide con la corrosione del senso, perch\u00e9 il senso \u00e8 sempre indisponibile, non \u00e8 prodotto da noi. Ce lo ricordava la\u00a0Caritas in veritate<\/em>\u00a0di Benedetto XVI a proposito dell\u2019amore e della verit\u00e0: l\u2019amore \u00e8 quanto non ci saremmo mai meritati e la verit\u00e0 \u00e8 ci\u00f2 che non ci saremmo mai aspettati[1]. Ambedue sono indisponibili perch\u00e9 esprimono un senso che non dipende da noi.<\/p>\n

Quando, davanti ad una legge che forza l\u2019indisponibilit\u00e0 della vita umana o del matrimonio, della famiglia o dell\u2019identit\u00e0 sessuata uomo-donna, la politica dice il suo s\u00ec, \u00e8 perch\u00e9 lo sfondamento dell\u2019indisponibile \u00e8 gi\u00e0 avvenuto da tempo nella cultura e, a sua volta, quel nuovo s\u00ec apre la strada a pi\u00f9 radicali negazioni del senso. La corrosione del senso \u00e8 all\u2019origine delle leggi sbagliate, e le leggi sbagliate producono ulteriormente corrosione di senso.<\/p>\n

Al contrario, ogni rifiuto opposto alla riduzione del senso, ogni rifiuto al compromesso, pu\u00f2 essere il punto di partenza per il recupero del senso e della sua indisponibilit\u00e0 anche in altri campi. La testimonianza tramite l\u2019obiezione di coscienza o l\u2019opposizione ad una legge corrosiva dell\u2019indisponibile, o un convegno come questo o una Marcia come quella di domani, rappresentano un recupero nella riconquista dell\u2019indisponibilit\u00e0 che da l\u00ec pu\u00f2 essere esteso altrove. Su ci\u00f2 \u00e8 in atto una lotta: la lotta per la devastazione dell\u2019indisponibilit\u00e0 o per la sua difesa.<\/p>\n

Vorrei qui indicare tre caratteristiche di questa lotta o guerra dell\u2019indisponibilit\u00e0: la sua natura gnostica, il processo di secolarizzazione che essa anima e, infine, lo strumento filosofico di cui oggi si avvale.<\/p>\n

La dimensione gnostica della guerra per l\u2019indisponibilit\u00e0<\/strong><\/p>\n

La guerra di cui stiamo parlando ha certamente dimensioni antropologiche, civili e politiche. Nel suo cuore, per\u00f2, \u00e8 una guerra religiosa e come tale va soprattutto intesa. E\u2019 la guerra contro Dio o per Dio, per l\u2019Indisponibile per eccellenza, l\u2019Indisponibile senza del quale ogni indisponibilit\u00e0 \u00e8 perduta. Gli aspetti civili e politici di questa guerra sono tappe o strumenti per una finalit\u00e0 molto pi\u00f9 grande. Anche la lotta per l\u2019indisponibilit\u00e0 della vita va intesa dentro questa dimensione di guerra religiosa. Non dico \u201cguerra di religione\u201d, perch\u00e9 la forza che vuole la distruzione dell\u2019indisponibile non \u00e8 una religione. Essa ha tuttavia la forza religiosa di una anti-religione e il suo odio ultimo non \u00e8 per il bambino concepito, o per la donna, o per l\u2019umanit\u00e0, ma per Dio. In questo senso la guerra per l\u2019indisponibilit\u00e0 \u00e8 religiosa.<\/p>\n

Il primo tentativo di invadere l\u2019indisponibile si \u00e8 compiuto nell\u2019Eden e il terzo capitolo del \u00a0Genesi ce lo racconta. Il peccato delle origini \u00e8 il tentativo archetipico di varcare la soglia dell\u2019indisponibile[2]\u00a0per prenderne possesso. L\u2019obiettivo \u00e8 anti-religioso – \u201cessere come Dio\u201d – ed ha la forza di una anti-religione: l\u2019eliminazione di Dio. Adamo ed Eva sono stati i primi Gnostici. Si sono affidati ad una \u201cconoscenza\u201d con la quale avrebbero preso possesso della verit\u00e0 e del bene che da indisponibili sarebbero diventati disponibili.<\/p>\n

La Gnosi \u00e8 molto pi\u00f9 di una \u201ceresia cristiana\u201d, essa ha una forza anti-cristiana di carattere religioso che ha improntato di s\u00e9 tutto il pensiero moderno, quasi senza esclusioni. E\u2019 possibile fare questa storia e mostrare come il razionalismo moderno sia nella sua essenza gnostico e come alla fine del suo percorso esso concluda per\u00f2 con la completa erosione del senso: quando tutto diventa disponibile \u2013 e noi siamo molto vicini a questo punto – , quando tutto diventa disponibile, allora l\u2019indisponibile \u00e8 stato s\u00ec sconfitto, ma siccome il senso \u00e8 indisponibile, quella vittoria \u00e8 priva di senso, \u00e8 la vittoria \u00e8 del non-senso. Alla fine del percorso che comincia con il razionalismo non troviamo una verit\u00e0 disponibile, ma troviamo il nulla di verit\u00e0. La Gnosi \u00e8 corrosione del senso e lotta strenua contro ogni indisponibilit\u00e0. La Gnosi \u00e8 entrata anche nella Chiesa soprattutto col modernismo di ieri e di oggi. La Gnosi nega il valore del corpo, che trasforma in uno strumento, della sessualit\u00e0 che trasforma in tecnica fungevole, della procreazione, che vede come un male e una malattia. Siamo oggi in pieno \u201cneocatarismo\u201d[3].<\/p>\n

Secolarizzazione e guerra per l\u2019indisponibilit\u00e0<\/strong><\/p>\n

In principio era il Logos, scrive San Giovanni nel Prologo del suo Vangelo e non la Gnosi. Il Logos dice l\u2019indisponibilit\u00e0 della verit\u00e0. La Gnosi dice la disponibilit\u00e0 della verit\u00e0. Ma una verit\u00e0 disponibile non \u00e8 pi\u00f9 tale. Col peccato originale[4]\u00a0c\u2019\u00e8 stata la dissociazione tra l\u2019uomo decaduto e la verit\u00e0, che \u00e8 da allora diventata la \u201csua\u201d verit\u00e0 o niente. La pretesa di una verit\u00e0 disponibile si pu\u00f2 fondare solo sulla disperazione. Il processo di secolarizzazione dell\u2019occidente \u00e8 stato un lungo processo di erosione progressiva della verit\u00e0 fondata su una disperazione sempre pi\u00f9 radicale[5]. Se la verit\u00e0 \u00e8 disponibile non c\u2019\u00e8 speranza di trovare un senso che ci salvi dall\u2019insignificanza. La guerra per l\u2019indisponibilit\u00e0 \u00e8 una guerra per la salvezza. Battersi per l\u2019indisponibilit\u00e0 della vita umana contro l\u2019aborto \u00e8 combattere per la salvezza dell\u2019umanit\u00e0 e non solo di quella vita umana.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 uno stretto legame tra Gnosi e secolarizzazione[6]. La Gnosi \u00e8 l\u2019invasione dell\u2019indisponibilit\u00e0 e questa invasione avviene progressivamente mediante successivi passi di erosione del senso. La secolarizzazione \u00e8 questa progressiva erosione del senso. La contraccezione chimica ha invaso l\u2019indisponibilit\u00e0 del corpo, questa ha invaso l\u2019indisponibilit\u00e0 del concepimento e del concepito, questo ha invaso l\u2019indisponibilit\u00e0 dell\u2019embrione e del feto, questo ha invaso l\u2019indisponibilit\u00e0 del matrimonio come luogo per una procreazione veramente umana, questo ha invaso l\u2019indisponibilit\u00e0 della famiglia naturale e questo ha invaso l\u2019indisponibilit\u00e0 dello stesso ordine naturale e sociale, e questo ha invaso l\u2019indisponibilit\u00e0 dell\u2019autorit\u00e0 e tutto questo ha invaso l\u2019indisponibilit\u00e0 di Dio.<\/p>\n

Il processo di secolarizzazione \u00e8 stato un percorso gnostico di corrosione del senso. Inizialmente del senso religioso, cattolico, in seguito del senso etico ed antropologico e finir\u00e0 \u2013 se lasciate alle sue dinamiche interne \u2013 per erodere ogni senso. Il processo sta procedendo con una grande accelerazione.<\/p>\n

La dimensione filosofica della guerra per l\u2019indisponibilit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Ma qual \u00e8 lo strumento filosofico di questa lotta per l\u2019indisponibilit\u00e0? La fede ha bisogno della teologia e la teologia ha bisogno della filosofia. La chiave strumentale \u00e8 quindi la filosofia. Sappiamo che le filosofie possono aprire all\u2019indisponibile \u2013 ossia al trascendente perch\u00e9 l\u2019indisponibile \u00e8 il trascendente \u2013 oppure chiudere ad esso. In questa sede \u00e8 sufficiente notare che la lotta per l\u2019indisponibile \u00e8 combattuta dal paradigma metafisico da un lato e dal paradigma ermeneutico dall\u2019altro. La metafisica rappresenta l\u2019accesso concettuale al trascendente, quindi all\u2019indisponibile. L\u2019ermeneutica accoglie invece il trascendentale moderno, che costituisce un a-priori che impedisce irrimediabilmente l\u2019accesso all\u2019indisponibile. Lo sguardo ermeneutico si occupa solo di ci\u00f2 che \u00e8 alla nostra portata, del condizionato, ma l\u2019indisponibile \u00e8 l\u2019incondizionato e questo risulta conoscitivamente solo ad uno sguardo metafisico di tipo realista: quando il nostro intelletto intuisce l\u2019essere lo intuisce come incondizionato e, quindi, indisponibile. Tutto il resto \u00e8 costruttivismo.<\/p>\n

Oggi il paradigma metafisico \u00e8 stato largamente soppiantato da quello ermeneutico. Teologicamente la piena sostituzione \u00e8 avvenuta con Karl Rahner. L\u2019ermeneutica penetra nella Chiesa come forma aggiornata di modernismo, sostituendo l\u2019esistenza all\u2019essere e il narrare al conoscere, e come forma aggiornata di Gnosi.<\/p>\n

Cenni conclusivi don il cardinale Newman<\/strong><\/p>\n

La battaglia per la vita contro l\u2019aborto \u00e8 quindi la battaglia per l\u2019indisponibile. La Marcia per domani non sar\u00e0 solo un atto pratico, ma richiamer\u00e0 la necessit\u00e0 di \u201ctrattenere\u201d e recuperare terreno contro la Gnosi, la secolarizzazione e l\u2019avanzata del paradigma ermeneutico nella comprensione della dottrina della fede.<\/p>\n

Le tre dinamiche che abbiamo brevemente esaminato \u2013 la Gnosi, la secolarizzazione e il paradigma ermeneutico \u2013 tendono a conciliare la fede cattolica con il mondo. A questo proposito risulta illuminante una arguta osservazione del Cardinale Newman, che sembra parlare proprio della piaga dell\u2019aborto e dell\u2019atteggiamento di compromesso nei suoi confronti: \u00abLa loro visione del regno di Cristo coincide pi\u00f9 o meno con l\u2019eleganza e le raffinatezze della civilt\u00e0, e ogni nuovo segno di benessere materiale, ogni legge pubblica d\u2019igiene e ogni azione intrapresa dallo Stato a beneficio comune pareva loro un preannuncio dell\u2019avvento del loro redentore. Intesi unicamente a raggiungere il loro fine, si sono curati ben poco dei metodi impiegati. Hanno sostenuto uomini che rappresentavano ufficialmente principi anticristiani, e hanno collaborato con essi. Tutto ci\u00f2 che appariva loro come una riforma e un miglioramento delle attuali condizioni di vita, essi l\u2019hanno approvato e difeso, anche quando, nell\u2019applicazione di tali riforme, dovevano commettere qualche ingiustizia \u2026 Essi hanno sacrificato la verit\u00e0 all\u2019opportunismo\u00bb[7].<\/p>\n

Commentando questo pensiero del cardinale Newman, il romanziere cattolico inglese Graham Greene, scriveva: \u00abOggi sappiamo benissimo come stanno le cose. Si direbbe quasi che l\u2019Eterno Nemico lasci cadere la propria maschera \u2026 credendo, in un satanico errore, che sia ormai vicino l\u2019attacco finale\u00bb[8]. Ma si sa, concludeva Greene, che \u00abil nemico cessa di farci paura non appena si smaschera\u00bb[9].<\/p>\n

___________________<\/p>\n

[1] Benedetto XVI, Lett. Enc.\u00a0Caritas in veritate<\/em>, n. 34. Stefano Fontana,\u00a0Parola e comunit\u00e0 politica. Saggio su vocazione e attesa<\/em>, Cantagalli, Siena 2010, pp.<\/p>\n

[2] Juan Donoso Cort\u00e9s,\u00a0Saggio sul cattolicesimo, il liberalismo e il socialismo<\/em>, a cura di Giovanni Allegra, Il Cerchio, Rimini 2007, pp. 146-162.<\/p>\n

[3] Michel Pinton, Abroger les racines de la loi<\/em>, \u201cLibert\u00e9 Politique\u201d, n. 65, F\u00e9vrier 2015, pp. 11-26.<\/p>\n

[4] Fausto Gianfreda S.I., Il dibattito sulla natura pura tra H. de Lubac e Karl Rahner<\/em>, Pizzini Editore, Verucchio (Rn) 2007.<\/p>\n

[5] Carl Schmitt, Ex Captivitate Salus<\/em>, Traduzione di Carlo Mainoldi, Con un saggio di Francesco Mercadante, Adelphi, Milano, 1987, pp. 57-80.<\/p>\n

[6] Stefano Fontana, Parola e comunit\u00e0 politica <\/em>cit., pp.54-59.<\/p>\n

[7] Cit. in Graham Greene,\u00a0Saggi cattolici<\/em>, Mondadori, Milano 1958, pp. 28-29.<\/p>\n

[8] Ivi<\/em>, p. 27.<\/p>\n

[9] Ivi<\/em>, p. 30.<\/p>\n

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