{"id":3400,"date":"2009-07-31T12:37:09","date_gmt":"2009-07-31T10:37:09","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-07-28T10:11:17","modified_gmt":"2015-07-28T08:11:17","slug":"chi-ha-paura-della-terapia-riparativa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/chi-ha-paura-della-terapia-riparativa\/","title":{"rendered":"Chi ha paura della terapia riparativa?"},"content":{"rendered":"
\"terapia_riparativa\"<\/a>Studi Cattolici<\/strong> n. 581-82 luglio\/agosto 2009<\/div>\n

\u00a0di Roberto Marchesini<\/strong><\/p>\n

La terapia riparativa \u00e8, per s\u00e9, dannosa? \u00c8 quello che sostengono le associazioni gay (1), ripetendolo come se fosse un fatto, una verit\u00e0 assodata e incontrovertibile, al punto da non ritenere necessario fornire elementi che possano fornire un sostegno o una verifica di tale affermazione.<\/p>\n

<\/div>\n
Dovrebbe essere semplicissimo trovare testimonianze o studi scientifici che dimostrino, senza lasciare spiragli al dubbio, che la terapia cosiddetta riparativa provoca per s\u00e9, direttamente, dei danni a chi liberamente vi si sottopone. Purtroppo non \u00e8 cos\u00ec facile trovare materiale e riferimenti per vagliare questa tesi. Tanto che. quando su You Tube (2) \u00e8 comparso un filmato (3) nel quale un ex paziente del dottor Joseph Nicolosi (4) racconta la sua esperienza di fallimento della terapia riparativa. ha suscitato notevole clamore. Se questa \u00e8 la norma, perch\u00e9 tanto entusiasmo?<\/div>\n

Un filmato su You Tube<\/strong><\/p>\n

II filmato \u00e8 stato realizzato in collaborazione con due bloggers <\/em>gay <\/em>italiani (5), e l’ex paziente \u00e8 Daniel Gonzales, tra i coautori del sito Ex-Gay Watch <\/em>(6), nato con lo scopo di smascherare le sempre pi\u00f9 numerose testimonianze di persone che hanno cambialo orientamento sessuale. Pur essendo una unica testimonianza -e non uno studio a tappeto sui pazienti del dottor Nicolosi -, per di pi\u00f9 da parte di un attivista gay, <\/em>questo filmato \u00e8 stato considerato la \u00abprova\u00bb che la terapia riparativa non funziona.<\/p>\n

Ovviamente, \u00e8 assurdo, dal punto di vista logico, affermare che un tipo di terapia \u00abnon funziona\u00bb basandosi su un solo insuccesso (7): a nessun tipo di trattamento clinico medico o psicoterapeutico \u00e8 chiesta una efficacia del cento per cento; anche l’aspirina a volte non funziona. Inoltre, lo stesso Nicolosi afferma che \u00abquesta terapia non \u00e8 adatta a tutti gli omosessuali\u00bb (8) e, in un suo libro di casi clinici, riporta – atteggiamento tanto encomiabile quanto poco diffuso – un caso di fallimento terapeutico (9).<\/p>\n

Cura & fede<\/strong><\/p>\n

Gonzales racconta, con toni accorati, del fallimento della sua terapia, e conclude la sua testimonianza con il danno che la terapia riparativa gli avrebbe causato: \u00abMa la cosa pi\u00f9 tragica \u00e8 stata la perdita della fede\u00bb. Pur non avendo in s\u00e9 alcuna rilevanza clinica, la perdita della propria fede religiosa \u00e8 senz’altro un dramma ma, anche se non chiarisce il nesso Ira la perdita della fede e il fallimento della terapia riparativa, sul punto Gonzales \u00e8 chiaro: \u00e8 stato l’esito negativo del trattamento a causargli la perdita della fede, non \u00e8 stata la terapia riparativa in s\u00e9.<\/p>\n

Se dovessimo negare ai pazienti un trattamento psicoterapeutico perch\u00e9, in caso di eventuale fallimento, si troverebbero ad affrontare il senso di delusione, avremmo decretato la fine della psicoterapia, e di qualsiasi altra attivit\u00e0 di cura. La cosa paradossale \u00e8 che Gonzales, con la sua testimonianza, sembra confermare una di quelle che lui chiama le \u00abgrandi bugie che portano le persone verso la terapia ex-gay\u00bb, ossia \u00abche non si pu\u00f2 essere gay e cristiani\u00bb.<\/p>\n

Un raro – se non unico – esempio di pubblicazione clinica nella quale \u00e8 possibile trovare qualche riferimento in seguito all’affermazione della pericolosit\u00e0 della terapia riparativa \u00e8 costituito da un capitolo (10) – a dire la verit\u00e0 piuttosto imbarazzante per virulenza ideologica, ai limiti del delirio persecutorio – dedicato alla terapia cosiddetta \u00abriparativa\u00bb scritto dallo psichiatra gay <\/em>Paolo Rigliano.<\/p>\n

L’autore fa riferimento, in una nota, a sei lavori che dovrebbero dimostrare le sue affermazioni; eppure, passando in rassegna gli articoli citati, si viene colti da un senso di delusione.<\/p>\n

Pubblicazioni & attivisti Gay<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. Lee Beekstead, psicoterapeuta gay, <\/em>riporta (11) gli esiti di due ricerche da lui condotte nel corso delle quali ha intervistato 50 persone (45 uomini e 5 donne), appartenenti alla comunit\u00e0 mormone dello Utah, i quali si erano sottoposti a terapie riparative. Secondo quanto rilevato da Beekstead, 20 di queste persone riferivano un cambiamento di orientamento sessuale da omosessuale a eterosessuale. Beckslead, alla fine del suo articolo, fa un breve accenno, senza citare alcun dato, ad \u00abaumento di odio di s\u00e9, perdita della speranza, e paura, la quale ha indotto alcuni partecipanti a tentare il suicidio\u00bb (12) attribuendo queste sensazioni negative non tanto alla terapia riparati va in s\u00e9, quanto al suo fallimento.<\/p>\n

2<\/strong>, Martin Duberman \u00e8 professore di storia presso la City University of New York<\/em> e attivista gay<\/em>. Nel 1992 ha pubblicato, con il titolo Cures: a gav man’s odyssey<\/em> (13), il diario che ha tenuto fin da quando aveva diciassette anni. Nel 2001, la rivista Journal of Gay and Lesbian Psychotherapy<\/em> ha pubblicalo alcuni stralci (14) del suo libro di memorie. In questi brani Duberman narra di due tentativi di terapia riparativa, di diverse relazioni omosessuali e di vari problemi clinici, come depressione, ansia, epatite, herpes, non direttamente imputabili (soprattutto gli ultimi due) alla terapia riparativa.<\/p>\n

3 <\/strong>Douglas Haldeman, psicologo, \u00e8 un attivista gay<\/em>. Nel suo articolo (15), Haldeman sostiene – senza sentire il bisogno di dare riferimenti che permettano di verificare le sue tesi – che il fallimento della terapia riparativa (e non la terapia in s\u00e9), \u00abpu\u00f2 essere denso\u00bb (16) di conseguenze emotive, per esempio \u00abdepressione, disfunzioni sessuali e turbamenti religiosi e spirituali\u00bb (17). Nello stesso articolo, tuttavia, l’autore aggiunge: \u00abNon tutti i soggetti sembrano essere stati danneggiati dalla terapia riparativa. Non \u00e8 infrequente, infatti, che alcuni riportino che un tentativo riparativo fallito ha avuto un particolare, indiretto effetto benefico\u00bb (18); e pi\u00f9 avanti aggiunge che ci\u00f2 che ha scritto \u00ab…non \u00e8 per sostenere che tutte le terapie riparati ve siano pericolose, o che le professioni della salute mentale debbano tentare di fermarle\u00bb (19).<\/p>\n

4.<\/strong> Lawrence Hartmann sostiene, in un breve articolo (20), che \u00abmolti professionisti della salute mentale che conosco considerano che la semi-autorizzata esistenza della “terapia riparativa” probabilmente danneggia milioni di persone gay non sottoposte a trattamento\u00bb (21) e aggiunge: \u00abPersino se la “terapia riparativa” aiuta qualcuno in qualche modo, quasi certamente danneggia un numero di persone molto maggiore\u00bb (22) Escludendo che Hartmann intenda auspicare che un numero molto maggiore di persone con tendenze omosessuali si sottoponga alla terapia riparativa di quanti lo abbiano fatto finora, evidentemente l’autore desidera fare riferimento a un non meglio definito \u00abdanno politico\u00bb, \u00abprobabiImente\u00bb (23) arrecato dall’esistenza della terapia riparativa alle battaglie degli attivisti gay. <\/em>Questo, tuttavia, ha poco a che fare con eventuali danni direttamente infimi a persone che si sono sottoposte alla terapia riparativa.<\/p>\n

5.<\/strong> Quello di Richard Isay, psicoanalista gay <\/em>tra i principali riferimenti della Gay Affirmative Therapy <\/em>(Gat) – che porta ad accettare le tendenze omosessuali indesiderate come innate, \u00abnaturali\u00bb e immodificabili – e il secondo racconto di esperienza personale citato da Rigliano. dopo quello di Duberman, il suo racconto (24) non \u00e8 particolarmente illuminante a proposito di eventuali possibili danni causati direttamente dalla terapia riparativa. ma \u00e8 molto interessante per capire le dinamiche soggiacenti le pulsioni omosessuali: distacco dal padre, senso d\u00ec inferiorit\u00e0 nei confronti di altri ragazzi, bassa autost\u00ecma\u2026<\/p>\n

6.<\/strong> Michael Schroeder e Ariel Shidlo hanno intervistato 150 persone che si erano sottoposte a una terapia riparativa, utilizzando il metodo del self-report <\/em>retrospettivo. Il titolo originale della ricerca era \u00abTerapie omofobiche: documentando il danno\u00bb (25); l’obiettivo iniziale dei due autori era quello – certamente non neutrale – di \u00ab…documentare effetti negativi o danni delle terapie riparative\u00bb (26). Lo studio era finanziato da una associazione di professionisti della salute mentale gay, <\/em>la Na<\/em>tional Lesbian and Gay Health Association, <\/em>e da una associazione che si batte per la promozione di diritti gay <\/em>e lesbici, la National <\/em>Gay and Lesbian Task Farce <\/em>(27), inoltre, non si pu\u00f2 dire che il campione fosse certamente rappresentativo: i ricercatori reclutarono i soggetti con un annuncio -pubblicato su siti e riviste gay <\/em>-, che recitava: \u00abAiutateci a documentare i danni delle terapie omofobiche!\u00bb (28).<\/p>\n

Dopo le prime interviste, tuttavia, i due autori si accorsero di qualcosa di inaspettato: \u00ab…abbiamo scoperto che alcuni partecipanti che riportavano la sensazione di essere stati feriti, riportavano anche quella di essere stati aiutati\u00bb (29); inoltre \u00abSiamo stati contattati da partecipanti che riportavano esclusivamente benefici positivi\u00bb (30). Fu cos\u00ec che decisero di cambiare il titolo della ricerca con un pi\u00f9 neutro \u00abCambiare l’orientamento sessuale: funziona?\u00bb, e decisero di approfondire gli aspetti deontologici sperimentati dai pazienti nel corso delle terapie riparative.<\/p>\n

Prove apparenti<\/strong><\/p>\n

In definitiva, le referenze indicate dal dottor Rigliano – in parte aneddotiche \u2014 sono ben lontane dal dimostrare qualsiasi eventuale danno causato direttamente dalla terapia riparativa a coloro che vi si sottopongono. Viene spesso citato, a sostegno della tesi che afferma la pericolosit\u00e0 della terapia riparativa. il documento denominato Position Statement on Therapies Focused on Attempts to Change Sexual Orientation <\/em>(31), dell‘American Psy<\/em>chiatric Association <\/em>(Apa). In realt\u00e0, in questo documento, si legge: \u00abAttualmente, non ci sono risultati scientifici scientificamente rigorosi che determinino sia l’attuale efficacia che la pericolosit\u00e0 dei trattamenti riparativi\u00bb (32). Il documento si chiude con queste parole: \u00abL’Apa incoraggia e sostiene la ricerca da parte del National Institutue of Menthal Health (Nimh) e della comunit\u00e0 accademica che si occupa di ricerca per indagare ulteriormente sui rischi e i benefici della terapia riparativa\u00bb (33).<\/p>\n

La possibilit\u00e0 di cambiare<\/strong><\/p>\n

Per rispondere a quest’appello, il dottor Roben Spitzer – celebre per aver deliberato, negli anni ’70, l’eliminazione dell’omosessualit\u00e0 dal manuale diagnostico dell’Apa – decise di intervistare 200 persone (143 uomini e 57 donne) che si erano sottoposte a terapia riparali va almeno cinque anni prima: la maggior parte degli intervistati, che prima del trattamento avevano un orientamento esclusivamente omosessuale, non riposavano pi\u00f9 attrazione per lo stesso sesso (34).<\/p>\n

Ovviamente, questo studio venne attaccato ferocemente dalla comunit\u00e0 gay, <\/em>e Spitzer, che fino alla pubblicazione del suo lavoro, era considerato una icona da parte del movimento per i diritti omosessuali, venne additato come omofobo. Certo, il suo studio era retrospettivo anzich\u00e9 prospettivo, e non era longitudinale (come quelli di Beekstead, Schroeder e Shidlo): ha esaminato un campione autoselezionato (ancora una volta, come hanno fatto Schroeder e Shidlo): sono certamente difetti in una ricerca, ma, in assoluto, difficilmente aggirabili. Tuttavia \u00e8 bene ricordare che Spitzer non aveva intenzione di condurre uno studio prospettivo sull’efficacia del trattamento, ma semplicemente rispondere alla domanda \u00abII cambiamento \u00e8 possibile?\u00bb; e anche un solo caso documentato di cambiamento confuta l’affermazione secondo la quale il cambiamento non \u00e8 mai possibile (35)<\/p>\n

Oltre a dimostrare la possibilit\u00e0 del cambiamento. Spitzer indag\u00f2 anche possibili danni causati dalla terapia riparativa: \u00abPer i partecipanti il nostro studio, non c’\u00e8 evidenza di danno. Al contrario, essi riferiscono che [la terapia] \u00e8 stata utile in molti modi oltre al cambiamento di orientamento in se\u00bb (36).<\/p>\n

Oltre al gi\u00e0 citato documento dell\u2019American Psychiatric Association, <\/em>viene spesso citato a sostegno della pericolosit\u00e0 della terapia riparativa anche il documento dll\u2019 American Psychological Association, <\/em>intitolato Appropriate Therapeutic Responses? <\/em>To Sexual <\/em>Orientation <\/em>(37)<\/p>\n

In questo documento si legge: \u00abConsiderato che l’elica, l’efficacia, i benefici e il potenziale danno delle terapie che cercano di ridurre o eliminare l’orientamento omosessuale sono oggetto di un dibattito in atto nella letteratura professionale e sui media popolari […]\u00bb, locuzione che. di per s\u00e9, non \u00e8 una presa di posizione a sostegno della tesi secondo la quale la terapia riparativa sarebbe pericolosa.<\/p>\n

Spitzer, Jones & Yarhouse<\/strong><\/p>\n

Questa affermazione \u00e8 corredata da una nota con tre riferimenti (\u00abDavixon. 1991; Haldeman, 1994: Wall Street Journal, 1997\u00bb): <\/em>come notano Stanton Jones e Mare Yarhouse, \u00abI riferimenti inseriti nella risoluzione [\u2026 ] rimandano ad articoli concettuali o d’opinione dove autori individuali esprimono il loro punto di vista per concludere che tali terapie causano danno, o riferiscono aneddoti circa persone che conoscono o che hanno sentito lamentarsi di essere stati danneggiati da tali interventi. In ogni modo, alcuna evidenza scientifica di qualsivoglia danno \u00e8 prodotta per sostenere l’affermazione che questi interventi causano danno\u00bb (58)<\/p>\n

Come Spitzer nei confronti dell’invito all\u2019‘American Psychia<\/em>tric Association, <\/em>anche Jones e Yarhouse hanno voluto dare il loro contributo verificando le affermazioni dell’American Psychological Associatio <\/em>(59). Hanno messo a punto uno studio che fosse in grado fornire le maggiori garanzie di scientifici l\u00e0, attraverso un disegno sperimentale prospettivo, longitudinale, con un campione ampio e rappresentativo della popolazione studiata e che utilizzasse i migliori strumenti di misura multifattoriali.<\/p>\n

Hanno cos\u00ec selezionato 98 soggetti (72 uomini e 26 donne) prima che si sottoponessero al trattamento, per intervistarli tre volte, dopo il trattamento, dal 2000 al 2003, e utilizzando una serie di strumenti in grado di valutare l’identificazione di s\u00e9 (come etero-sessuale, bisessuale o eterosessuale), l’orientamento sessuale e il comportamento sessuale.<\/p>\n

Il benessere confermato<\/strong><\/p>\n

I soggetti hanno riportato un cambiamento favorevole nel 38% dei casi, un cambiamento in <\/em>process <\/em>per il 29% e nessun cambiamento per il 33%. Jones e Yarhouse hanno anche studiato eventuali danni provocati dalla terapia riparativa, partendo dall’ipotesi sperimentale che questo tipo di lavoro clinico sia dannoso.<\/p>\n

Per rilevare i danni attesi. gli autori della ricerca si sono affidati a uno strumento standardizzato in grado di rilevare il disagio psicologico (il Sympton Check List-90-Revised); <\/em>hanno verificato eventuali \u00abdanni spirituali\u00bb (come quello riportato da Gonzales) attraverso la Spiritual Well-Being <\/em>Scale <\/em>e la Faith Matur\u00ecty Scale; <\/em>infine, hanno voluto analizzare i dati secondo la peggiore condizione sperimentale connessa all’ipotesi: se la terapia riparativa \u00e8 dannosa, il livello di benessere del campione dovrebbe risultare pi\u00f9 basso eliminando dall’analisi dei dati i soggetti che hanno abbandonato la terapia.<\/p>\n

I risultati della ricerca hanno disconfermato completamente l’ipotesi sperimentale: non solo gli autori non hanno riscontrato alcun danno, ma al contrario la terapia riparativa risulta correlata positivamente con un incremento del benessere generale, sia psicologico che spirituale (in sintonia con gli esiti riscontrati da Spitzer).<\/p>\n

Allarme nel mondo dei gay<\/strong><\/p>\n

Come si evince dal materiale analizzato, non esiste alcuna evidenza scientifica della pericolosit\u00e0 della terapia riparativa. I riferimenti che dovrebbero dimostrare tale pericolosit\u00e0 riguardano aneddoti riportati da delusi della terapia riparativa (40), oppure allarmi provenienti dall’ambiente gay<\/em>. \u00c8 bene ricordare che il termine gay, <\/em>sebbene usato impropriamente per indicare tutte le persone con tendenze omosessuali, in realt\u00e0 riguarda una minoranza di queste, ideologizzata (41) e identificata con una cultura e uno stile di vita (42).<\/p>\n

Soprattutto queste fonti sembrano intendere il presunto danno provocato dalla terapia riparativa come \u00abpericolosit\u00e0 sociale\u00bb, confermando cos\u00ec la loro natura ideologica: \u00abCommetteremmo un grave errore se sottovalutassimo l’estremo pericolo rappresentato dalla diffusione delle terapie riparative. Esse rispondono a esigenze, strategie, forze e strutture diffuse refrattarie al cambiamento e, soprattutto, portatrici di valori, certezze, ordine, rassicurazioni, valorizzazioni di s\u00e9. Tutt’altro che sprovveduti e inermi, i terapeuti che vogliono convenire gli omosessuali esprimono l’opposizione formidabile alla modernit\u00e0 e alla democrazia affettiva [sic] di ampi settori della popolazione, soprattutto statunitense, ispirati dai valori fondamentali della fede, del sacro e della giustezza di una natura concepita sempre secondo particolari schemi trasmessi da una determinata interpretazione della tradizione. [..,] I difensori della conversione non si limitano a presentare nella nuova forma di una ricerca scientifica sbagliata il pensiero persecutorio di sempre, ma rispondono a un disegno lucido e lungimirante. Essi vogliono lanciare una sfida fondamentalista al pluralismo, alla diversit\u00e0, al processo di liberazione dalla morale monolitica, imponendo alla sfera politico-legislativa di restaurare l’Ordine sacro e naturale. Il fine \u00e8 impedire che si esprima, anche in sede legislativa, la democrazia affettiva [sic] che oggi rappresenta il vero, nuovo fronte della liberazione gay <\/em>e lesbica – cio\u00e8, semplicemente umana\u00bb (43).<\/p>\n

Chi volesse lasciare alle sedi appropriate il dibattito politico-ideologico sulla \u00abdemocrazia affettiva\u00bb e occuparsi del benessere delle persone, non mancher\u00e0 di porsi gli stessi preoccupati interrogativi ai quali abbiamo voluto rispondere a proposito della terapia riparativa in merito a un altro tipo di terapia che riguarda le persone con tendenze omosessuali: la Gay Aff\u00ecr<\/em>mative Therapy.<\/em><\/p>\n

Identit\u00e0 & norma<\/strong><\/p>\n

La Gay Aff\u00ecrmative Therapy <\/em>(Gat) \u00e8 guidata \u00abdalla convinzione che l’omosessualit\u00e0 \u00e8 una condizione assolutamente normale e naturale. Il suo obiettivo clinico essenziale deve essere quello di aiutare la paziente [o il paziente] a liberarsi il pi\u00f9 possibile dai conflitti che interferiscono con la sua capacit\u00e0 di vivere una vita gratificante in conciliazione con la propria identit\u00e0\u00bb (44). Contrariamente a ci\u00f2 che succede nei confronti della terapia riparativa, nessuno denuncia il fatto che la Gat incoraggia le persone con tendenze omosessuali ad assumere una identit\u00e0 e uno stile di vita che \u00e8 ampiamente dimostrato essere pericoloso.<\/p>\n

Rispetto agli eterosessuali, le persone con tendenze omosessuali sono pi\u00f9 facilmente soggetti a depressione maggiore (45), ideazione suicidarla (46), disturbo d’ansia generalizzato, abuso di sostanze, disordine bordeline <\/em>di personalit\u00e0 (47), schizofrenia (48), disturbo narcisistico di personalit\u00e0 (49). La ricerca pi\u00f9 conosciuta circa la suicidalit\u00e0 omosessuale \u00e8 quella di Remafredi. che ha dimostrato come i tentativi di suicidio nella popolazione giovanile siano pi\u00f9 frequenti tra soggetti omosessuali che tra eterosessuali: tra gli uomini ha tentato di togliersi la vita il 28% dei soggetti omosessuali rispetto al 4% dei soggetti eterosessuali, e tra le donne il 20% contro il 15% (50).<\/p>\n

Una maggior incidenza di pensieri suicidari e tentativi di suicidio sono sfati riscontrati anche tra la popolazione gay <\/em>e lesbica in Italia: \u00ab…un terzo dei gay e un quarto delle lesbiche italiane hanno pensato qualche volta a [sic] togliersi la vita e che il 6% ha provato a farlo […]. Mancano dati che permettano un confronto rigoroso fra la popolazione omosessuale e quella eterosessuale. Ma quelli disponibili fanno pensare che, come avviene negli Stati Uniti, i tentativi di suicidio siano pi\u00f9 frequenti fra gli omosessuali che fra gli eterosessuali e che le differenze siano pi\u00f9 forti nel caso dei gay che in quello delle lesbiche\u00bb (51).<\/p>\n

Omosessualit\u00e0 & suicidio<\/strong><\/p>\n

La lettura assiomatica che gli attivisti gay <\/em>fanno di questi inconfutabili dati \u00e8 univoca: \u00e8 colpa dell’emofobia (52). La ricerca scientifica sembra, per\u00f2, dimostrare altro. Un importante studio (53) ha confermato il malessere psichico della popolazione omosessuale: \u00abI disturbi psichiatrici sono risultati prevalenti tra la popolazione omosessualmente attiva piuttosto che in quella eterosessualmente attiva. Gli uomini omosessuali hanno avuto, nell’ultimo anno, una prevalenza maggiore di disturbi dell’umore e di disturbi ansiosi rispetto agli uomini etero-sessuali.<\/p>\n

Gli indici di prevalenza<\/strong><\/p>\n

Le donne omosessuali hanno avuto, nell’ultimo anno, una maggior prevalenza di disturbi da utilizzo di sostanze rispetto alle donne eterosessuali. Nel corso della vita gli indici di prevalenza riflettono identiche differenze, con l’eccezione dei disturbi dell’umore, che sono stati osservati pi\u00f9 frequentemente nelle donne omosessuali piuttosto che in quelle eterosessuali. […] I risultati supportano l’ipotesi che le persone con comportamenti sessuali omosessuali corrono rischi maggiori per disturbi psichiatrici\u00bb.<\/p>\n

Questo studio \u00e8 particolarmente significativo perch\u00e9 \u00e8 stato condotto su un enorme numero di soggetti: oltre settemila (7.076), trai 18 e i 64 anni. Presenta inoltre una particolarit\u00e0 che lo rende decisamente interessante: \u00e8 stato condotto in Olanda, Paese nel quale, per ammissione degli stessi autori, \u00abil clima sociale nei confronti dell’omosessualit\u00e0 \u00e8 da tempo e rimane considerevolmente pi\u00f9 tollerante\u00bb rispetto a quello di altri Stati. In altri termini, persino in un Paese dove la cosiddetta \u00abomofobia\u00bb \u00e8 inesistente, le persone con tendenze omosessuali presentano un livello di benessere considerevolmente inferiore agli eterosessuali.<\/p>\n

La ricerca \u00e8 stata replicata qualche anno pi\u00f9 tardi (54), e ha (nuovamente) evidenziato che l’omosessualit\u00e0 \u00e8 significativamente correlata con suicidalit\u00e0 e disturbi mentali; nuovamente, gli autori sottolineano che \u00abpersino in un paese con un clima relativamente tollerante nei confronti dell’omosessualit\u00e0, gli uomini omosessuali sono esposti ad un rischio suicidario molto pi\u00f9 elevato rispetto agli uomini eterosessuali\u00bb (53).<\/p>\n

Un dogma in pericolo<\/strong><\/p>\n

In conclusione, si ribadisce che non esiste, al momento, alcuna evidenza scientifica della pericolosit\u00e0 della terapia riparativa, anzi: questo tipo di terapia sembra associata a un certo aumento di benessere nei soggetti che vi si sottopongono.<\/p>\n

L’avversione nei suoi confronti dimostrata da parte del movimento gav. <\/em>sembra giustificata non tanto dal tentativo di proteggere la popolazione omosessuale da eventuali rischi (la Gat, che incoraggia ad abbracciare uno stile di vita evidentemente pericoloso, viene da essi sostenuta e diffusa), bens\u00ec da quello di togliere di mezzo la pi\u00f9 evidente dimostrazione della falsit\u00e0 di uno dei dogmi gay: <\/em>l’immutabilit\u00e0 (e quindi la \u00abnaturalit\u00e0\u00bb) dell’omosessualit\u00e0.<\/p>\n

La denuncia della pericolosit\u00e0 della terapia riparativa pu\u00f2 quindi essere rubricata come terrorismo psicologico ideologicamente fondato, del quale le prime vittime sono le persone con tendenze omosessuali.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> Le parole \u00abomosessuale\u00bb e gay<\/em> non sono sinonimi. Mentre la prima indica una persona attratta in modo prevalente e stabile dalle persone del proprio sesso, la parola gay<\/em> indica una persona che ha fatto della sua inclinazione una identit\u00e0 socio-politica, fonte di particolari diritti. I gay<\/em> rappresentano una minoranza, seppur evidente e chiassosa, delle persone con tendenze omosessuali.<\/p>\n

2)<\/strong> Sito che permette la condivisione di filmati: http:\/\/www.youtube.com\/, consultato il 25\/06\/08.<\/p>\n

3)<\/strong> http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=fOf HtCaubd8, consultato il 25\/06\/08.<\/p>\n

4)<\/strong> Joseph Nicolosi, psicoterapeuta statunitense, tra i fondatori del Narth (National Association for Research and Therapy of Homosexuality. cfr http:\/\/www.narth.com\/index.html<\/a>, consultato il 13 luglio 2008.<\/p>\n

5)<\/strong> http:\/\/unvotogay.blogspot.com\/2007\/03 \/paziente-di-nicolosi-la-terapia-per.html<\/a>;<\/p>\n

http:\/\/daw.ilcannocchiale.it\/?id_blog-doc=1413240<\/a> , consultati il 13 luglio 2008.<\/p>\n

6)<\/strong> http:\/\/www.exgaywatch.com\/wp\/<\/a> , consultato il 13 luglio 2008.<\/p>\n

7)<\/strong> In rete esistono anche testimonianze di persone che hanno cambiato orientamento sessuale; per esempio http:\/\/www.you-tube.com\/watch?v=6G-nB4-XBGY<\/a>, consultato il 13 luglio 2008.<\/p>\n

8)<\/strong> Joseph Nicolosi, Oltre l’omosessualit\u00e0. Ascolto terapeutico e trasformazione, San Paolo, Cinisello Balsamo (Mi) 2007, p. 15.<\/p>\n

9)<\/strong> Cfr ivi, pp. 151-168.<\/p>\n

10)<\/strong> Paolo Rigliano, Le terapie riparative tra presunzioni curative e persecuzione<\/em>, in P. Rigliano, Margherita Graglia (a cura di), Gay e lesbiche in psicoterapia<\/em>, Raffaello Cortina Editore, Milano 2006, pp. 143-207.<\/p>\n

11)<\/strong> A. Lee Beckstead, Understanding the Self-Reports of Reparat\u00ecve Therapy \u00absuccesses\u00bb, <\/em>in \u00abArchives of Sexual Behavior\u00bb, vol. 32, n. 5, pp. 421-423; in Jack Drescher, Kenneth J. Zucker, Ex-gay Research. Analyzing the Spitzer Study and Its Relation to Science, Religion, Politics, and Culture<\/em>, Harrington Park Press, New York (Ny) 2006, pp. 75-81.<\/p>\n

12)<\/strong> Ivi, p. 79.<\/p>\n

13) <\/strong>Martin Duberman, Cures: a gay man’s odyssey<\/em>, Plume, New York (Ny) 1992.<\/p>\n

14) <\/strong>M. Duberman, Excerpts from Cures: a gay man’s odyssey<\/em>, in \u00abJournal of Gay and Lesbian Psychotherapy\u00bb, vol. 5, n. 3-4, 2001, pp. 37-50; in Ariel Shidlo, Michael Schroeder, Jack Drescher, Sexual conversion therapy. Ethical, clinical and research perspectives<\/em>, The Haworth Medical Press, Binghamton (Ny) 2001, pp. 37-50.<\/p>\n

15)<\/strong> Douglas C. Haldeman, Therapeutic Antidotes: Helping Gay and Bisexual Men Recover from Conversion Therapy<\/em>; in \u00abJournal of Gay and Lesbian Psychotherapy\u00bb, vol. 5, n. 3-4, 2001, pp. 117-130; in A. Shidlo, M. Schroeder, J. Drescher, Sexual conversion therapy. Ethical, clinical and research perspectives<\/em>, op. cit, pp. 117-130.<\/p>\n

16)<\/strong> Ivi, p. 120.<\/p>\n

17)<\/strong> Ivi.<\/p>\n

18)<\/strong> Ivi, p. 120.<\/p>\n

19)<\/strong> Ivi, p. 128.<\/p>\n

20)<\/strong> Lawrence Hartmann, Too Flawed: Don ‘t Publish<\/em>, in \u00abArchives of Sexual Behavior\u00bb, vol. 32, n. 5, pp. 436-438; in J. Drescher, K. J. Zucker, Ex-gay Research. Analyzing the Spitzer Study and Its Relation to Science, Religion, Politics, and Culture<\/em>, op. cit., pp. 125-129.<\/p>\n

21)<\/strong> Ivi, p. 127.<\/p>\n

22)<\/strong> Ivi.<\/p>\n

23)<\/strong> Ivi.<\/p>\n

24)<\/strong> Richard A. Isay, Becoming Gay: A Personal Odyssey<\/em>, in \u00abJournal of Gay and Lesbian Psychotherapy\u00bb, vol. 5, n. 3-4, 2001, pp. 51-67; in A. Shidlo, M. Schroeder, J. Drescher, Sexual conversion therapy. Ethical, clinical and research perspectives<\/em>, op. cit., pp. 51-67. 25 M. Schroeder, A. Shidlo, Ethical Issues in Sexual Orientation Conversion Therapies: An Empirical Study of Consumers<\/em>, in \u00abJournal of Gay and Lesbian Psychotherapy\u00bb, vol. 5, n. 3-4, 2001, pp. 131-166; in A. Shidlo, M. Schroeder, J. Drescher, Sexual conversion therapy. Ethical, clinical and research perspectives<\/em>, op. cit., p. 135.<\/p>\n

26)<\/strong> Ivi.<\/p>\n

27)<\/strong> Ivi.<\/p>\n

28)<\/strong> http:\/\/www.narth.com\/docs\/PhelanRe-portSummaryFact.pdf<\/a>, consultato il 25\/06\/08; cfr Stanton L. Jones, Mark A. Yarhouse, Ex-gays? <\/em>A Longitudinal Study of Religiously Mediated Change in Sexual Orientation<\/em>, InterVarsity Press, Downers Grove (II) 2007, p. 84.<\/p>\n

29)<\/strong> Ivi.<\/p>\n

30)<\/strong> Ivi.<\/p>\n

31)<\/strong> Commission on Psychotherapy by Psychiatrists (Copp), American Psychiatric Association, Position Statement on Therapies Focused on Attempts to Change Sexual Orientation<\/em>, in \u00abAmerican Journal of Psychiatry\u00bb n. 157, 2000, pp. 1719-1721.<\/p>\n

32)<\/strong> Ivi.<\/p>\n

33)<\/strong> Ivi.<\/p>\n

34)<\/strong> Robert L. Spitzer, Can Some Gay Men and Lesbians Change Their Sexual Orientation? 200 Participants Reporting a Change from Homosexual to Heterosexual Orientation<\/em>, in \u00abArchives of Sexual Behavior\u00bb, vol. 32, n. 5, pp. 403-417; in J. Drescher, K. J. Zucker, Ex-gay Research. Analyzing the Spitzer Study and Its Relation to Science, Religion, Politics<\/em>, and Culture, <\/em>op. cit., pp. 35-63.<\/p>\n

35)<\/strong> Cfr S. L. Jones, M. A. Yarhouse, Ex-<\/em>gays? <\/em>A Longitudinal Study of Religiously Mediated Change in Sexual Orientation, <\/em>op. cit.. p. 91.<\/p>\n

36)<\/strong> R. L. Spitzer, Can Some Gay Men and <\/em>Lesbians Chance Their Sexual Orientati<\/em>on 200 Participants Reporting a <\/em>Change from Homosexual to Heterose<\/em>xual Orientation, <\/em>op. cit.; in J. Drcscher, K. J. Zucker, Ex-gay Research. Analyling the Spitzer Study and Its Relation to Science, Religion, Politici, and Culture, <\/em>op. cit.. p. 57.<\/p>\n

37)<\/strong> http: \/\/ www.apa.org\/pi\/lgbc\/polici\/appropriate.html<\/a> consultato il 13 luglio 2008.<\/p>\n

38)<\/strong> S. L. Jones, M. A. Yarhouse, Ex-guys? <\/em>A Longitudinal Study of Religiously Mediated Change in Sexual Orientation<\/em>, op. cit.,p. 101.<\/p>\n

39)<\/strong> Ivi.<\/p>\n

40)<\/strong> Le narrative degli ex hanno un loro posto nello studio di qualsiasi gruppo religioso o sociale: a patto per\u00f2 – come hanno chiarito fra gli altri gli studi di David Bromley e di Bryan R. Wilson – di considerarle come narrative socialmente costruite da apostati <\/em>il cui genere letterario \u00e8 normalmente la storia di atrocit\u00e0. L’ex <\/em>ha diritto al rispetto e a fare intendere la sua voce, ma un’opera che si pretende scientifica dovr\u00e0 mettere a confronto la sua narrativa con quelle di altri (coloro che nella comunit\u00e0 sono rimasti e si trovano bene, le persone che intessono con la comunit\u00e0 a titolo diverso relazioni sociali, gli osservatori esterni) e non pretender\u00e0 di ricavare la verit\u00e0 <\/em>dall’uso ossessivo di questo solo tipo di narrativa. Per sapere se le navi normalmente conducono in porto non \u00e8 saggio chiedere la loro opinione soltanto ai naufraghi\u00bb (http:\/\/www.cesnur.org\/testi\/naufraghi.html<\/a> . consultato il 18\/07\/2008).<\/p>\n

41)<\/strong> \u00a0Cfr Marshall Kirk, Hunter Madsen. Af<\/em>ter the ball, How America will conquear its fear & hatred of Gays in the 90\u2019s, <\/em>Plume, New York 1990; cfr Roberto Marchesini, \u00abAfter the ball: un progetto “.gay\u00bb dopo il baccanale, <\/em>in \u00abCristianit\u00e0\u00bb, n. 327, gennaio-febbraio 2005, pp. 7-11.<\/p>\n

42)<\/strong> Cfr S. L. Jones, M. A, Yarhouse, Ex-<\/em>gays? A Longitudinal Study of Religiously Mediated Change in Sexual Onentation. <\/em>op. cit.. p. 3S.<\/p>\n

43)<\/strong> P. Rigliano, Le terapie riparative tra <\/em>presunzioni curative e persecuzione, <\/em>in P. Rigliano, M. Graglia (a cura di). Gay e lesbiche in psicoterapia, <\/em>op. cit., p. 201.<\/p>\n

44)<\/strong> Antonella Montano. Psicoterapia con <\/em>clienti omosessuali. <\/em>McGraw-Hill, Milano 2000. p. 137. Cfr Roberto Del Favero, Maurizio Palomba, Identit\u00e0 diverse. Psi<\/em>cologia delle omosessualit\u00e0. Counselling <\/em>e psicoterapia per gay e lesbiche. <\/em>Edizioni Kappa, Roma 1996.<\/p>\n

45)<\/strong> D. Fergusson, L. Horwood. A. Beautrais. Is sexual orientation related to mental health problems and suiciddality in young people?, <\/em>in \u00abArchieves of General Psychiatry\u00bb, vol. 56, n. 10, 1999. pp. X76-888. Fergusson ha dimostrato che soggetti gay, <\/em>lesbiche e bisessuali hanno tassi significativamente superiori, rispetto al campione eterosessuale, di ideazioni suicidarie (67,9% contro 29,0%], tentativi di suicidio (32.1% contro 7.1%) e tra i 14 e i 21 anni, di disordini psichiatrici (depressione maggiore 71.4% contro 38,2%, disturbo d’ansia generalizzata 28,5% contro 12,5%, disturbo della condotta 32,1% contro 11.0%, dipendenza da nicotina 64,3% contro 26.7%. abuso e dipendenza da altre sostante 60,7% contro 44,3%).<\/p>\n

46)<\/strong> R. Herrell. J. Goldberg, W. True, V. Ramakrishan. M. Lyons. S. Eisen, M. Tsuang. A co-twin control study in adult <\/em>men: sexual orientation and suicidality, <\/em>in \u00abArchieves of General Psychiatry\u00bb, vol. 56, n. 10. 1999. pp, 867-874.<\/p>\n

47)<\/strong> J. Parris, H. Zweig-Frank. J. Guzder. Psychological factor associated with homosexuality in males with bordeline personality disorder, <\/em>in \u00abJournal of Personality Disorder\u00bb. voi. 9, n. Il, 1995. pp. 56-61 (\u00ab\u00c8 interessante notare che 3 pazienti borderline omosessuali su 10 riferiscono anche di incesti padre-figlio\u00bb, p. 59); G. Zubenko. A. George. P. Soloff. P. Schub. Sexual practices among patients with with derline personality disorder, <\/em>in \u00abAmerican Journal of Psychiatry\u00bb, vol. 144, n. 6. 1987, pp. 748-752 (\u00abL’omosessualit\u00e0 era dieci volte pi\u00f9 frequente tra gli uomini e sei volte tra le donne con disordine borderline di personalit\u00e0 piuttosto che nella popolazione generale o in un gruppo di controllo con soggetti depressi\u00bb, p. 748).<\/p>\n

48)<\/strong> John C. Gonsiorek. The use of diagno<\/em>stic concepts in working with gay and lesbian populations, <\/em>in Homosexuality and <\/em>Psycotherapy, <\/em>Haworth. New York (Ny) 1982, pp. 9-20.<\/p>\n

49)<\/strong> Gustav Bychowsky, The structure of homosexual acting out. <\/em>in \u00abPsychoanalytic Quarterly\u00bb. n. 23. 1954. pp, 48-61; E. Kaplan, Homosexuality. A search for the <\/em>ego-ideal. <\/em>in \u00abArchieves of General Psychology\u00bb. n. 16, 1967, pp. 355-358.<\/p>\n

50)<\/strong> Gary Remafredi, Risk factors far at<\/em>tempted suicide in gay and bisexual youth. <\/em>in \u00abPediatrics\u00bb, 1991, pp. 869-875.<\/p>\n

51)<\/strong> Marzio Barbagli. Asher Colombo. Omosessuali moderni. Gay e lesbiche in <\/em>Italia. <\/em>Il Mulino, Bologna 2007, pp. 61-62. Cfr Chiara Bertone. Alessandro Casiccia. Chiara Saraceno, Paola Torrioni, Diverbi da chi? Gay. lesbiche, transes<\/em>suali in un\u2019area metropolitana, <\/em>Guerini e associati. Milano 2003, pp. 195-197.<\/p>\n

52)<\/strong> Cfr R. Marchesini, \/\/ feticcio (omoses<\/em>suale) dell’omofobia, <\/em>in \u00abStudi cattolici\u00bb, n. 528, febbraio 2005, pp. 112-116.<\/p>\n

53)<\/strong> Theo G M. Sandfort. Ron de Graaf, Rob V. Bijl. Paul Schnabel, Same Sex Se<\/em>xual Behav\u00ecour and Psychiatric Disorders, <\/em>\u00abArchives of General Psychiatry\u00bb, vol. 58, gennaio 2001. pp. 85-91.<\/p>\n

54)<\/strong> Ron de Graaf. Theo G. M. Sandfort, Margreet ten Have, Suicidality and Sexual Orientation: D\u00ecfferences Between Men and Women in a General Puputation Based Sample From The Netherland, <\/em>\u00abArchives of Sexual Behavior\u00bb, vol. 35. n. 3, 1 giugno 2006. pp. 253-262.<\/p>\n

55)<\/strong> La ricerca ha preso in considerazione anche l\u2019effetto interattivo della \u00abdiscriminazione percepita\u00bb.<\/p>\n

L’argomento prosegue su Studi cattolici n.583\/2009<\/a><\/strong><\/p>\n

__________________________<\/p>\n

Leggi anche : \u00a0<\/strong><\/p>\n

Omosessualit\u00e0 & normalit\u00e0. Colloquio con Joseph Nicolosi<\/a><\/p>\n

L\u2019identit\u00e0 sessuale maschile: un incontro con joseph Nicolosi, presidente NARTH<\/a><\/p>\n

La terapia riparativa dell’omosessualit\u00e0<\/a><\/p>\n

Sito consigliato:<\/strong> NARTH National Assosciation for Research & Therapy of Homosexuality<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi Cattolici n. 581-82 luglio\/agosto 2009 \u00a0di Roberto Marchesini La terapia riparativa \u00e8, per s\u00e9, dannosa? \u00c8 quello che sostengono le associazioni gay (1), ripetendolo come se fosse un fatto, una verit\u00e0 assodata e incontrovertibile, al punto da non ritenere necessario fornire elementi che possano fornire un sostegno o una verifica di tale affermazione.<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":26598,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7,48],"tags":[1174],"class_list":["post-3400","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-costume","category-omosessualit","tag-terapia-riparativa","item-wrap"],"yoast_head":"\nChi ha paura della terapia riparativa? - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/chi-ha-paura-della-terapia-riparativa\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Chi ha paura della terapia riparativa? 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