{"id":3398,"date":"2009-07-30T00:00:00","date_gmt":"2009-07-29T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-12T09:53:33","modified_gmt":"2015-11-12T08:53:33","slug":"leggere-lultimo-libro-di-baget-bozzo-e-scoprire-i-segreti-dellutopia-dossettia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/leggere-lultimo-libro-di-baget-bozzo-e-scoprire-i-segreti-dellutopia-dossettia\/","title":{"rendered":"Leggere l\u2019ultimo libro di Baget Bozzo e scoprire i segreti dell\u2019utopia dossettia"},"content":{"rendered":"<div style=\"text-align: center;\">\n<div id=\"attachment_27518\" style=\"width: 250px\" class=\"wp-caption alignleft\"><a href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2009\/07\/dossetti-prodi.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-27518\" class=\"wp-image-27518\" src=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2009\/07\/dossetti-prodi.jpg\" alt=\"dossetti-prodi\" width=\"250\" height=\"191\" \/><\/a><p id=\"caption-attachment-27518\" class=\"wp-caption-text\">Giuseppe Dossetti e Romano Prodi<\/p><\/div>\n<p><strong>Il Foglio<\/strong> del 22 luglio 2009<\/div>\n<p style=\"text-align: center;\">di <strong>Roberto de Mattei<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il rapporto tra cattolici e comunisti resta la principale chiave interpretativa della storia italiana del Secondo dopoguerra. Questo rapporto fu teorizzato e vissuto da due forti personalit\u00e0 intellettuali, pur tra loro divergenti: Giuseppe Dossetti (1913-1996) e Franco Rodano (1920-1983). Per entrambi il comunismo non fu il nemico, ma l\u2019occasione storica per realizzare il programma sociale cristiano, che essi contrapponevano al sistema capitalistico dell\u2019occidente.<\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<div style=\"text-align: justify;\">Il compito dei cattolici, secondo Rodano, doveva essere quello di dare dimensione religiosa e metafisica, all\u2019azione politica di Palmiro Togliatti. Dossetti pensava invece che si dovesse agire all\u2019interno della Dc di De Gasperi, \u201crifondandola\u201d per conquistare lo stato. Il gruppo \u201ccatto-comunista\u201d, che faceva capo a Rodano riteneva che marxismo e cattolicesimo dovessero realizzare, nella comune prassi, una nuova idea di Rivoluzione.<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Per la sinistra dossettiana, invece, l\u2019idea di \u201cRivoluzione\u201d era incorporata nella costituzione antifascista, che andava attuata in tutte le sue potenzialit\u00e0.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">All\u2019inizio degli anni Settanta del Novecento, Rodano fu il mentore di Enrico Berlinguer, in cui vide il realizzatore della politica di Togliatti. L\u2019epoca del compromesso storico, tra il 1974 e il 1978, fu quella del maggior successo comunista in Italia e, simultaneamente, della peggior crisi del mondo cattolico, che vide il passaggio del divorzio e dell\u2019aborto, sotto governi a guida democristiana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La morte, nel 1978, di Aldo Moro e di Paolo VI, segn\u00f2 per\u00f2 il definitivo naufragio del progetto rodanian-berlingueriano. In quegli anni, don Giuseppe Dossetti, dopo aver abbandonato la politica attiva ed essere stato ordinato sacerdote, viveva in ritiro monastico. Il suo programma, dopo aver trovato un primo interprete in Fanfani e nei teorici della \u201cterza via\u201d, avrebbe conosciuto l\u2019ora di apparente trionfo solo vent\u2019anni dopo, con l\u2019entrata in scena di Romano Prodi, sua creatura politica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Franco Rodano trov\u00f2 il suo pi\u00f9 rigoroso critico in Augusto Del Noce (Il cattolico comunista Rusconi, Milano 1981); Giuseppe Dossetti lo ha trovato in Gianni Baget Bozzo, di cui \u00e8 appena uscito postumo, in collaborazione con Pier Paolo Saleri, \u201cGiuseppe Dossetti. La Costituzione come ideologia politica\u201d (Ares, Milano 2009). Il Foglio ha gi\u00e0 dedicato a Dossetti ampi articoli di Maurizio Crippa e dello stesso Baget Bozzo. Chi \u00e8 interessato a meglio comprendere l\u2019influenza esercitata da Dossetti nella societ\u00e0 italiana, trover\u00e0 ora in questo volume nuovi elementi su cui riflettere.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il pensiero di Dossetti si era in parte alimentato alle posizioni filo-fasciste dell\u2019Universit\u00e0 Cattolica di padre Agostino Gemelli. Si trattava, osserva Baget Bozzo, di una\u00a0interruzione significativa del pensiero cattolico sul diritto naturale (p. 51). Per il giusnaturalismo cattolico, infatti, la legge naturale non pu\u00f2 essere assorbita dal diritto positivo dello stato. Il fascismo per\u00f2 produsse nel mondo cattolico l\u2019idea che fosse lo stato il garante naturale della chiesa nella societ\u00e0 e l\u2019unica fonte del diritto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Saleri osserva che Dossetti, proprio attraverso la sua esperienza nella Resistenza, cap\u00ec che nel fascismo c\u2019era un elemento che andava salvato, seppure in forma democratica e antifascista: lo stato che d\u00e0 forma alla societ\u00e0 in chiave anticapitalista (p. 84). Questo stato poteva essere realizzato solo attraverso una stretta alleanza tra i cattolici e le sinistre, in particolare il Pci, in quanto partito capace di dare un senso forte alle istituzioni.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cCos\u00ec il dossettismo appare soprattutto come una connessione nel mondo cattolico, tra la concezione fascista e quella comunista dello stato, nella forma che essa prese in Italia, un paese che doveva rimanere occidentale e in cui il comunismo non poteva prendere il potere in forma rivoluzionaria\u201d (p. 52).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il ruolo politico di Dossetti \u00e8 legato a due momenti precisi: il 1948, che vide il giovane \u201cprofessorino\u201d trasformarsi nel sagace \u201ccostituente\u201d che tratt\u00f2 con Togliatti l\u2019articolo 7 della costituzione, e gli anni Novanta, quando l\u2019antico costituente si trasform\u00f2 in un nuovo \u201cpartigiano\u201d della costituzione repubblicana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In quel momento, dopo il crollo del muro di Berlino, vi era una sola possibilit\u00e0 per i comunisti di cambiare la situazione politica: servirsi della magistratura, che poteva non essere soltanto un potere delle istituzioni, ma anche \u201cun potere sulle istituzioni\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Per Dossetti l\u2019azione della magistratura corrispondeva alla sua tesi fondamentale, quella per cui la Resistenza era incorporata nella costituzione e le forniva un valore metafisico: l\u2019antifascismo (p. 41). La politica della costituzione antifascista divenne la chiave della legittimit\u00e0 politica dopo la fine dell\u2019egemonia democristiana. I partiti antifascisti, cattolici e comunisti, erano l\u2019essenza della Repubblica costituzionale e la democrazia italiana, secondo Dossetti, si era allontanata, con l\u2019anticomunismo, dall\u2019antifascismo costituzionale. I magistrati erano l\u2019unico potere che non traeva legittimit\u00e0 dal voto popolare, ma dalla costituzione, senza passare attraverso i partiti. Dossetti divenne dunque il garante dell\u2019integrit\u00e0 della costituzione.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il \u201cgran vecchio\u201d scese dalla Montagna e ritorn\u00f2 sulla scena, promuovendo in tutta Italia i comitati per la difesa della costituzione, per combattere la \u201cdemocrazia populista\u201d di Silvio Berlusconi, simbolo a un tempo della societ\u00e0 borghese e della sovranit\u00e0 popolare che minacciava la costituzione<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La coalizione di sinistra guidata da Romano Prodi, designato a questo ruolo dallo stesso Dossetti, riusc\u00ec a vincere le elezioni politiche contro Berlusconi, prima nel 1996 e poi nel 2006. Il ruolo di Dossetti, nelle elezioni del 1996, fu quello di un \u201ccontropotere spirituale\u201d rispetto al Vaticano: un monaco che si sostituiva alla chiesa di Roma, assumendo su di s\u00e9 il ruolo di guida spirituale dei cattolici.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il cardinale di Milano Carlo Maria Martini fu il suo maggiore alleato. La chiesa fu costretta ad accettare l\u2019uomo di Dossetti, legittimato da Martini, come mediatore tra la chiesa e lo stato (p. 59). Il monaco Dossetti comp\u00ec in nome del suo potere spirituale ci\u00f2 che il politico Dossetti aveva tessuto in forma materiale. \u201cDossetti e Prodi \u2013 sottolinea Baget Bozzo \u2013 appartengono alla storia religiosa d\u2019Italia, non soltanto a quella politica\u201d (p. 64). \u201cSenza il tocco monastico, il dossettismo pieno e vero, cio\u00e8 il prodismo, non sarebbe nato\u201d (p. 65). Il gruppo di Dossetti aveva visto nella costituente e nella costituzione un evento rivoluzionario che dava un nuovo fondamento e un nuovo inizio alla societ\u00e0 italiana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il secondo evento fu il Concilio Vaticano II. Dossetti era convinto che la collusione con il potere della chiesa post tridentina aveva portato alla separazione tra Dio e il popolo. Per riconciliarli, non era sufficiente l\u2019azione politica, ma occorreva una riforma teologica della chiesa. Il libro di Baget Bozzo e Saleri accenna, ma lascia a margine quest\u2019aspetto, che andrebbe integrato con la lettura dell\u2019ampio saggio di Giuseppe Alberigo, Giuseppe Dossetti al Concilio Vaticano II, contenuto nella raccolta di saggi dello storico dossettiano, <em>Transizione epocale.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Studi sul Concilio Vaticano II (Il Mulino, Bologna 2009, pp. 393-504). Dossetti partecip\u00f2 al Concilio come \u201cesperto\u201d del cardinale Giacomo Lercaro, attorno a cui costitu\u00ec l\u2019Istituto per le Scienze Religiose di Bologna di cui lo stesso Alberigo, e oggi Alberto Melloni, sono eredi.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Durante il Concilio, Dossetti e il gruppo di Bologna cercarono di spingere la chiesa sulla via del \u201cconciliarismo\u201d, spogliandola del suo Primato Romano. Il tentativo di trasformare in senso \u201ccollegiale\u201d il governo della chiesa fall\u00ec, ma la scuola di Bologna divenne il centro di diffusione dello \u2018spirito del concilio\u2019 cio\u00e8 di una chiesa, come ricord\u00f2 Baget Bozzo sul Foglio, del 23 febbraio 2007, liberata dalla monarchia papale e fondata dal governo dei vescovi.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quando, il 15 dicembre 1996, il monaco partigiano muore, a 83 anni, nella Comunit\u00e0 da lui fondata di Oliveto, accorrono a pregare sulla sua bara il capo dello stato Oscar Luigi Scalfaro e il presidente del Consiglio Romano Prodi. Quest\u2019ultimo, come annota il \u201cCorriere della Sera\u201d del 16 dicembre, afferma di aver perduto in Dossetti \u201cla sua guida spirituale\u201d. Anche il cardinale Martini lo piange definendolo una \u201cfigura profetica per il nostro tempo\u201d, e dichiarando di aver avuto in lui \u201cun grande amico e ispiratore\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tredici anni della nostra storia sono da allora passati. L\u2019ascesa al Pontificato di Benedetto XVI nel 2005 e la disfatta politica di Romano Prodi nel 2008 sono state svolte epocali che hanno visto l\u2019inesorabile tramonto di un Dossetti profeta politico-religioso, capace di \u201cleggere la storia\u201d e discernere \u201ci segni dei tempi\u201d. Il pensiero di don Giuseppe Dossetti, come quello di Franco Rodano, \u00e8 oggi archiviato nella storia delle utopie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Il Foglio del 22 luglio 2009 di Roberto de Mattei Il rapporto tra cattolici e comunisti resta la principale chiave interpretativa della storia italiana del Secondo dopoguerra. 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