{"id":3396,"date":"2009-07-30T00:00:00","date_gmt":"2009-07-29T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-28T14:46:34","modified_gmt":"2016-06-28T12:46:34","slug":"quando-oscar-wilde-incontr-pio-ix","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/quando-oscar-wilde-incontr-pio-ix\/","title":{"rendered":"Quando Oscar Wilde incontrò Pio IX"},"content":{"rendered":"
\n
\"Oscar

Oscar Wilde<\/p><\/div>\n

L’Osservatore Romano<\/strong> – 15 luglio 2009<\/div>\n

Paolo Gulisano fa emergere aspetti poco conosciuti <\/em>del letterato dandy pi\u00f9 celebre dell’Ottocento<\/em><\/p>\n

di Andrea Monda<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Di tutti gli scrittori che a scuola vengono studiati e quindi, spesso, “massacrati” – talvolta la scuola riesce a offrire le cose pi\u00f9 belle facendole odiare, da Dante a Leopardi a Manzoni solo per fare qualche esempio – Oscar Wilde sembra rappresentare una luminosa eccezione: \u00e8 uno di quegli autori che viene apprezzato dalla maggior parte degli studenti.<\/div>\n

Il problema per\u00f2 sorge su “quale” Wilde venga offerto all’attenzione degli studenti o, meglio, quale sfaccettatura del “prisma Wilde” viene maggiormente illuminata, perch\u00e9 di un prisma si sta parlando, cio\u00e8 di un uomo e un artista dalla personalit\u00e0 poliedrica, complessa, ricca, tant’\u00e8 che si pu\u00f2 certamente parlare di un “enigma Wilde” come \u00e8 intitolato il primo capitolo del saggio di Paolo Gulisano Il ritratto di Oscar Wilde <\/em>pubblicato in questi giorni (Milano, Ancora, 2009, pagine 208, euro 14).<\/p>\n

Gulisano, studioso della cultura anglosassone e gi\u00e0 autore di diversi volumi su Tolkien, Lewis, Chesterton, George MacDonald, fa suo il senso di un aforisma del poeta irlandese per cui “gli ideali sono cose pericolose. \u00c8 meglio la realt\u00e0: ferisce, ma vale molto di pi\u00f9”; in altre parole il saggista, nel ricostruire un ritratto fedele dello scrittore, ha cercato di evitare la facile idealizzazione con conseguente etichettatura o, peggio, annessione.<\/p>\n

Infatti, se da una parte Wilde rimane un autore “fortunato” – nel senso che a cento anni dalla morte questo scrittore, poeta, drammaturgo non si pu\u00f2 certo dire che sia stato dimenticato e i suoi libri continuano a fare capolino dagli scaffali delle librerie, cos\u00ec come il cinema continua ad attingere alla sua opera e le sue commedie continuano a essere rappresentate con successo – dall’altra si pu\u00f2 anche affermare che la sua figura \u00e8 stata spesso usata e piegata ad alcune logiche alquanto anguste, che non danno ragione di quell’enigma e mistero che ogni uomo, non solo Wilde, incarna.<\/p>\n

Il riferimento \u00e8 al Wilde mero esteta – quello che “passa” a scuola – e al Wilde icona del mondo gay che lo ha spesso celebrato come artista perseguitato per la sua omosessualit\u00e0. La tesi di Gulisano \u00e8 che invece Oscar Wilde rappresenti un mistero non ancora pienamente svelato. Bisogna scavare pi\u00f9 a fondo ed \u00e8 quello che cerca di fare questo breve ma intenso saggio in cui si osserva da vicino l’opera e la vita dell’artista rintracciando in entrambe il filo rosso di una religiosit\u00e0 profonda, di una ricerca di Bellezza che sottendeva una sete di Verit\u00e0.<\/p>\n

La realt\u00e0 ferisce, diceva Wilde, e viene in mente l’affermazione dell’allora cardinale Ratzinger: “La bellezza ferisce, ma proprio cos\u00ec essa richiama l’uomo al suo destino ultimo” che avrebbe potuto essere un perfetto aforisma dell’autore de Il ritratto di Dorian Gray<\/em>. A questo aforisma “apocrifo” Gulisano si aggrappa per tracciare il suo ritratto di Wilde ben riassunto nelle poche parole poste in quarta di copertina: “Oscar Wilde: una vita per la Bellezza, un incontro con la Verit\u00e0”.<\/p>\n

In questi stessi giorni \u00e8 stato pubblicato un saggio dal titolo L’altro fuoco<\/em>, opera del gesuita Antonio Spadaro critico letterario di “La Civilt\u00e0 Cattolica” (Milano, Jaca Book, 2009, pagine 304, euro 24) in cui un intero capitolo \u00e8 dedicato agli ultimi anni di Wilde la cui poesia viene audacemente accostata a quella della poetessa italiana Alda Merini; in particolare nella Ballata del carcere di Reading <\/em>secondo Spadaro “lo scrittore avverte il proprio cuore spezzato e in cerca di una verit\u00e0.<\/p>\n

Ed \u00e8 questa ricerca appassionata fino a vette erotiche e mistiche che caratterizza anche i versi di Alda Merini: la sua poesia \u00e8 alacre come il fuoco nel desiderio e nell’attesa di una sorta di “terra promessa” che dia senso all’esistere”.<\/p>\n

Ecco che piano piano prende fuoco un altro Wilde rispetto a quello della vulgata: non solo un anticonformista che amava stupire la conservatrice societ\u00e0 dell’Inghilterra vittoriana, ma anche un lucido analizzatore della modernit\u00e0 con i suoi aspetti positivi e soprattutto inquietanti; non solo l’esteta, il cantore dell’effimero, il brillante protagonista dei salotti londinesi, ma anche un uomo che dietro la maschera dell’amoralit\u00e0 si interrogava e invitava a porsi il problema di ci\u00f2 che fosse giusto o sbagliato, vero o falso, persino nelle sue principali commedie degli equivoci (come L’importanza di chiamarsi Ernesto<\/em>); un uomo scomodo e urticante che prefer\u00ec sempre la saggezza ai luoghi comuni combattendo tenacemente contro le false certezze del suo tempo (“le cose di cui si \u00e8 assolutamente certi non sono mai vere”).<\/p>\n

Wilde fu un uomo dai grandi, intensi sentimenti, che dietro la leggerezza della sua scrittura, dietro la maschera della frivolezza o addirittura del cinismo, nascondeva una profonda consapevolezza del misterioso valore della vita. “Oggi la gente sa il prezzo di tutto, ma non d\u00e0 valore a niente”, dice ne Il ritratto di Dorian Gray<\/em>. Una consapevolezza anche della sua drammaticit\u00e0: “Dietro ogni cosa preziosa c’\u00e8 qualcosa di tragico. Il mondo deve soffrire per far sbocciare il fiore pi\u00f9 umile”.<\/em><\/p>\n

Il cammino esistenziale di Oscar Wilde pu\u00f2 anche essere visto come un lungo e difficile cammino verso quella “terra promessa” che d\u00e0 il senso all’esistere, un cammino che storicamente lo ha portato alla conversione al cattolicesimo, una religione che, diceva in uno dei pi\u00f9 acuti e paradossali aforismi, “era solo per i santi e i peccatori. Per le persone rispettabili va benissimo anche quella anglicana”.<\/em><\/p>\n

Wilde fu dunque, secondo Gulisano, un uomo costantemente in ricerca del Bello e del Buono, ma anche di quel Dio che non aveva peraltro mai avversato, che aveva forse elegantemente rispettato, ma dal quale si fece pienamente abbracciare dopo l’esperienza drammatica del carcere, per arrivare a chiudere il suo itinerario umano in comunione con la Chiesa cattolica, adempiendo a quello che aveva scritto anni prima: “Il cattolicesimo \u00e8 la sola religione in cui morirei”<\/em> e cos\u00ec realizzando forse l’auspicio che gli aveva rivolto Pio IX nell’udienza privata del 1877 – incontro forse sorprendente ma che giustamente Gulisano racconta nel suo saggio – nel corso del quale il Papa augur\u00f2 allo scrittore irlandese “di compiere un viaggio nella vita per giungere alla Citt\u00e0 di Dio”.<\/p>\n

L’enigma di Oscar Wilde \u00e8 dato quindi anche da questo suo percorso segreto, da questa sua ricerca che veniva mascherata nella magnificenza estetica della sua arte letteraria ma su cui ora viene fatta luce dal saggio di Gulisano, senza la pretesa di risolvere la profondit\u00e0 di quel mistero.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’Osservatore Romano – 15 luglio 2009 Paolo Gulisano fa emergere aspetti poco conosciuti del letterato dandy pi\u00f9 celebre dell’Ottocento di Andrea Monda<\/p>

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