{"id":33941,"date":"2016-05-12T00:00:52","date_gmt":"2016-05-11T22:00:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=33941"},"modified":"2016-05-06T09:18:14","modified_gmt":"2016-05-06T07:18:14","slug":"125-anni-della-rerum-novarum-25-anni-della-centesimus-annus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/125-anni-della-rerum-novarum-25-anni-della-centesimus-annus\/","title":{"rendered":"125 anni della Rerum Novarum, 25 anni della Centesimus Annus"},"content":{"rendered":"

\"rerum_medaglia\"Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter <\/strong>n.700 del 3 maggio 2016<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Il 1 maggio 2016, l\u2019enciclica di Leone XIII Rerum novarum <\/em>ha compiuto 125 anni. Di conseguenza l\u2019enciclica sociale di Giovanni Paolo II, scritta per il centenario della Rerum novarum<\/em>, ha compiuto 25 anni. Con l\u2019occasione il nostro Osservatorio pubblicher\u00e0 una serie di interventi per ricordare questi due avvenimenti, cos\u00ec importanti per la Dottrina sociale della Chiesa. Iniziamo con il riproporre questo studio dell\u2019Arcivescovo Giampaolo Crepaldi che risale al 2012, ma che pu\u00f2 valere ancora come degna commemorazione di Leone XIII e del suo progetto di evangelizzazione del sociale.<\/p>\n

<\/p>\n

_______________________<\/p>\n

Arcivescovo Giampaolo Crepaldi<\/strong><\/p>\n

E\u2019 ANCORA VALIDO IL PROGETTO DI LEONE XIII<\/strong>\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Un\u2019applicazione dell\u2019ermeneutica della riforma nella continuit\u00e0<\/em> [1]<\/p>\n

Tra gli aspetti dell\u2019ermeneutica della rottura applicata alla Dottrina sociale della Chiesa precedente e successiva al Concilio ce n\u2019\u00e8 uno su cui non sempre ci si sofferma sufficientemente. Esso consiste nel valutare gli insegnamenti sociali precedenti come superati se non preludono in qualche modo al Vaticano II. Spesso vengono poi forzati, per far s\u00ec che in qualche modo preludano, anche se non preludono affatto, e senza colpa alcuna.<\/p>\n

La prima conseguenza \u00e8 che si fa cos\u00ec una cernita tra gli insegnamenti pontifici e tra gli stessi Pontefici. Per esempio Pio IX e Pio X vengono completamente condannati, in quanto si fatica a vedere qualcosa che preluda al Vaticano II. Di Leone XIII, invece, solitamente si distingue tra una parte del suo insegnamento sociale che sarebbe rimasto legato ad una mentalit\u00e0 intransigente e un\u2019altra che invece si sarebbe aperta al nuovo. In questo modo si invertono i termini: la luce della tradizione non illumina pi\u00f9 le riforme, ma sarebbero queste a gettare luce sulla tradizione. Credo che abbia voluto dire questo Joseph Ratzinger quando mise in guardia dal considerare il Vaticano II un \u201csuperdogma\u201d. E\u2019 evidente che l\u2019importanza degli insegnamenti sociali preconciliari va cos\u00ec perduta e quanto diceva la\u00a0Laborem exercens,\u00a0<\/em>ossia\u00a0<\/em>che la Dottrina sociale della Chiesa cosiddetta\u00a0<\/em>\u201cmoderna\u201d, ha ereditato il \u00abpatrimonio tradizionale\u00bb della Chiesa [2], viene dimenticato.<\/p>\n

Dentro questa problematica si evidenzia poi un altro aspetto indicativo. In genere la Dottrina sociale della Chiesa preconciliare molto si fondava sull\u2019autorit\u00e0 dottrinale, teologica e filosofica di San Tommaso d\u2019Aquino. Il rigetto, o il ridimensionamento, di quella Dottrina sociale comporta anche il rifiuto preconcetto di San Tommaso, che sarebbe solo espressione di un passato che non torna. Per\u00f2 il magistero insegna che la Dottrina sociale della Chiesa fa anche riferimento a quanto prodotto\u00a0 \u00abdai grandi Dottori cristiani\u00bb [3] e, del resto, se la Fides et Ratio<\/em> (1997) di Giovanni Paolo II segnala esplicitamente anche altri filosofi cristiani e giustamente afferma che nessun sistema filosofico specifico pu\u00f2 essere considerato unica e completa espressione della ragione umana ed unico interlocutore della fede cristiana, tuttavia non si pu\u00f2 notare che tutta l\u2019enciclica sia nutrita soprattutto dalla prospettiva filosofica dell\u2019Aquinate. Se San Tommaso non \u00e8 tutto, non per questo \u00e8 niente, come sembra essere per tante visioni moderne della Dottrina sociale della Chiesa, che interloquiscono con filosofie contemporanee quantomeno sospette, mentre dimenticano i grandi Dottori della Chiesa.<\/p>\n

Anche questi sono aspetti dell\u2019ermeneutica della rottura. Per meglio portarli alla luce pu\u00f2 allora essere utile chiedersi quale fosse il progetto di Leone XIII e se tale progetto possa ritenersi valido ancora oggi, dopo il Concilio. Perch\u00e9 proprio Leone XIII? Perch\u00e9 ha scritto la Rerum novarum<\/em> e ha dato inizio alla cosiddetta Dottrina sociale della Chiesa \u201cmoderna\u201d. Credo possa essere un buon esercizio di ermeneutica della riforma nella continuit\u00e0.<\/p>\n

La Rerum novarum<\/em> nel contesto del progetto di Leone XIII<\/strong><\/p>\n

Come ho gi\u00e0 avuto modo di accennare sopra, \u00e8 stato fatto da molte parti il tentativo non solo di distinguere ma anche di separare la Rerum novarum<\/em> dalle altre encicliche di Leone XIII. Il motivo sarebbe il seguente. Mentre nelle sue altre encicliche Leone XIII sarebbe rimasto legato ad una certa mentalit\u00e0 intransigente, nella\u00a0Rerum novarum<\/em> avrebbe condotto una apertura alle cose nuove della modernit\u00e0. Questa valutazione, naturalmente, riguarda anche il rapporto con la Aeterni Patris<\/em> con la quale, nel 1879, il Pontefice aveva riproposto l\u2019autorit\u00e0 filosofica e dottrinale dell\u2019Aquinate e lo aveva indicato come modello indiscusso per i seminari e le scuole cattoliche. Anche nei confronti dellaAeterni Patris<\/em>, e forse soprattutto nei suoi confronti, la Rerum novarum<\/em> costituirebbe quindi uno stacco e quasi una presa di distanza.<\/p>\n

Questa visione delle cose \u00e8 molto problematica e non pu\u00f2 essere accettata. Come opportunamente ricordava Augusto Del Noce \u2013 e dopo di lui non mi sembra che la cosa sia stata ripresa come avrebbe meritato \u2013 Leone XIII stesso aveva indicato l\u2019ordine logico e sistematico nel quale le sue principali encicliche avrebbero dovuto essere lette [4]. L\u2019Ordine suggerito dal grande Pontefice alla fine della sua vita era il seguente: Aeterni Patris<\/em> (1879), Libertas Prestantissimum<\/em> (1888), Arcanum Divinae Sapientiae<\/em> sul matrimonio cristiano (1880), Humanum Genus<\/em> sulla massoneria (1884), Diuturnum<\/em>, sul governo civile (1881), Immortale Dei,<\/em> sulla costituzione cristiana degli Stati (1885),Quod Apostolici Muneris,<\/em> sul socialismo (1878), Rerum novarum<\/em> (1891), Sapientiae Christianae<\/em> sul cristiano nella citt\u00e0 (1890).<\/p>\n

Era una implicita indicazione anche a pubblicarle in quell\u2019ordine, ma il suggerimento fu seguito una volta sola in America, come pure riferisce Del Noce, e poi non \u00e8 stato pi\u00f9 ripreso. Se il Pontefice aveva elencato l\u2019ordine delle sue principali encicliche vuol dire due cose: che egli considerava le sue encicliche come un tutto sistematico dentro cui non si potevano introdurre separazioni; che affidava a questo tutto uno scopo unitario. E qui mi permetto di inserire una fugace osservazione critica.<\/p>\n

Dicevo che la Rerum novarum<\/em> \u00e8 spesso proposta come la prima enciclica della \u201cmodernit\u00e0\u201d. La cosa viene detta in due sensi. Essa sarebbe stata la prima enciclica dopo che, con la modernit\u00e0, politica e religione si erano separate, la prima enciclica di un fase storica di secolarizzazione. In un secondo significato lo si dice soprattutto per sostenere che nella Rerum novarum<\/em> ci sarebbe una sostanziale apertura, se non accettazione, della modernit\u00e0 che prima non si dava, n\u00e9 nelle encicliche di Pio IX n\u00e9 nelle stesse encicliche di Leone XIII: la prima enciclica, quindi, di una secolarizzazione accettata, con la conseguente valorizzazione dell\u2019azione dei laici. A mio modo di vedere questa visione della Rerum novarum<\/em> non \u00e8 corretta, non corrisponde al disegno di Leone XIII e non \u00e8 nemmeno utile \u2013 anzi risulta fuorviante \u2013 per comprendere lo sviluppo successivo della Dottrina sociale della Chiesa.<\/p>\n

L\u2019inizio del testo della Rerum novarum<\/em>, come \u00e8 noto ma come spesso anche si dimentica, stravolgendo il senso del titolo, non suona come una felice apertura alle cose nuove, ma come la riprovazione per l\u2019insensato inseguimento delle cose nuove che dal piano politico era a quei tempi sceso sul terreno sociale ed economico. E\u2019 chiaro, quindi, che Leone XIII si poneva in continuit\u00e0 con Pio IX per indicare che lo stesso processo che nei decenni precedenti aveva caratterizzato il distacco della politica dal fondamento religioso si era poi diramato nella societ\u00e0 civile e nell\u2019economia, staccandole esse stesse dalla religione cristiana.<\/p>\n

Nella Rerum novarum<\/em> non si nota una accettazione della secolarizzazione violenta operata da una certa modernit\u00e0, ma la necessit\u00e0 di una risposta: questa risposta \u00e8 la Dottrina sociale della Chiesa, ossia la dichiarazione di un \u201cdiritto di cittadinanza\u201d, come dir\u00e0 cento anni dopo Giovanni Paolo II nella Centesimus annus <\/em>[5],<\/em> della Chiesa nella societ\u00e0, nella convinzione che non esiste soluzione alla questione sociale fuori del Vangelo.<\/p>\n

Strumento di questo progetto doveva essere la Dottrina sociale della Chiesa \u2013 quindi la Rerum novarum<\/em> \u2013 ma dentro il quadro delle altre encicliche leonine e soprattutto di quelle che egli indicava come le maggiori e di cui forniva addirittura l\u2019ordine logico.<\/p>\n

Non si pu\u00f2 trascurare di notare che in quel quadro il primo posto era occupato dalla Aeterni Patris<\/em>che diventa quindi punto di riferimento obbligato per la Rerum novarum<\/em> e per tutta la Dottrina sociale della Chiesa.<\/p>\n

San Tommaso e la Dottrina sociale della Chiesa<\/strong><\/p>\n

Augusto Del Noce, nello scritto che abbiamo gi\u00e0 esaminato, fa due affermazioni che a mio avviso sono pienamente condivisibili. Egli dice che Leone XIII \u00e8 stato \u00abil pi\u00f9 grande filosofo cristiano del secolo XIX\u00bb [6] in quanto ha sostenuto che \u00abla fede suppone infatti inclusa in essa una metafisica, e non si esce dalla fede nel renderla esplicita\u00bb [7]. In queste due frasi sta tutta l\u2019importanza di San Tommaso per la Dottrina sociale della Chiesa.<\/p>\n

Quando Leone XIII scrive la Aeterni Patris<\/em> la scena culturale, accademica ed educativa \u00e8 dominata dal Positivismo assunto a religione civile dei nuovi Stati liberali. Ci\u00f2 significa assumere a religione civile la separazione tra ragione e fede ed estromettere la religione dall\u2019ambito pubblico. Questo avviene negando che nella fede sia implicita una metafisica, ossia uno ordine ontologico e, da qui, un ordine sociale e politico. In questo caso la fede assume solo una rilevanza individuale e sentimentale e il dogma non ha pi\u00f9 una dimensione ontologica.<\/p>\n

Per tutto l\u2019Ottocento la battaglia era stata combattuta sul terreno della politica, ora la rivoluzione industriale e le nuove ideologie la collocavano sul terreno della societ\u00e0 civile. Pio IX [8] aveva contrapposto il dogma dell\u2019Immacolata concezione al peccato della modernit\u00e0 liberale, che consisteva appunto nel non vedere pi\u00f9 implicita nella fede una metafisica e quindi nella pretesa di costruire la storia politica senza riferimento al Creatore. Bisognava decidere se accettare o meno la secolarizzazione come irreversibile, perch\u00e9 questa era la proposta del Positivismo.<\/p>\n

Leone XIII non accetta questa irreversibilit\u00e0 e il richiamo a San Tommaso e la scrittura della Rerum novarum<\/em> sono due aspetti di un medesimo progetto. Da quel momento il riferimento a san Tommaso rappresenta per la Dottrina sociale della Chiesa il riferimento al corretto rapporto tra fede e ragione, tra grazie e natura e, quindi, al corretto rapporto tra religione e politica. E\u2019 vero che in seguito il riferimento a san Tommaso si \u00e8 affievolito, anche se rimane il teologo pi\u00f9 citato in tutte le encicliche sociali e nello stesso Concilio, come \u00e8 vero che la Chiesa non si pu\u00f2 affidare ad un solo sistema filosofico, tuttavia la forza teoretica con cui San Tommaso pone e risolve il problema non sembra avere uguali, ma semmai opportuni completamenti.<\/p>\n

La Dottrina sociale della Chiesa ha estremo bisogno di una impostazione corretta del rapporto tra fede e ragione perch\u00e9 essa, come dice la Deus caritas est<\/em> di Benedetto XVI, si colloca proprio nel punto di incontro tra fede e ragione [9] . Ora, San Tommaso ha il merito di fornire una visione perfettamente ortodossa della questione, tale che da un lato risulta salva la legittima autonomia della politica e dall\u2019altra la regale superiorit\u00e0 della religione.<\/p>\n

Il grande filosofo tomista \u00c9tienne Gilson si poneva la grande domanda: \u00abPu\u00f2 esservi una Chiesa senza che vi sia unit\u00e0 politica sulla terra; ma pu\u00f2 esservi unit\u00e0 politica della terra senza che vi sia il riconoscimento, da parte del temporale, dell\u2019autorit\u00e0 diretta dello spirituale, non soltanto in campo morale, ma anche in campo politico?\u00bb. Gilson rispondeva con San Tommaso d\u2019Aquino: \u00abIn materia spirituale conviene obbedire al papa, in materia temporale \u00e8 meglio obbedire al principe, ma meglio ancora al papa, che occupa il vertice dei due ordini\u00bb.<\/p>\n

Secondo Gilson questo vuol dire che per San Tommaso \u00abLo spirituale non \u00e8 subordinato al temporale. Il principe, che ha autorit\u00e0 sul temporale, non ne ha dunque alcuna sul campo spirituale; ma il temporale \u00e8 subordinato allo spirituale.\u00a0 Il papa, che ha autorit\u00e0 sullo spirituale, ha dunque anche autorit\u00e0 sul temporale, nella misura stessa in cui questo dipende dallo spirituale. La formula \u00e8 semplice ed \u00e8 sufficiente applicarla per vedere come essa comporti un preciso significato. Il papa non \u00e8 il sovrano politico, di nessun popolo della terra, ma ha autorit\u00e0 sovrana sul modo in cui tutti i popoli conducono la loro politica\u00bb [10]. Il motivo ultimo \u00e8 di ordine teologico-metafisico: \u00abLa natura informata dalla grazia \u00e8 pi\u00f9 perfettamente natura\u00bb [11]. Questo insegna San Tommaso e questa pretesa sta all\u2019origine della Dottrina sociale della Chiesa ed \u00e8 possibile solo se nella fede \u00e8 implicita una metafisica e non si deve uscire da essa nel renderla esplicita.<\/p>\n

La modernit\u00e0 la si pu\u00f2 intendere in molti modi, ma credo sia difficile non riconoscere che alla base della modernit\u00e0 radicale ci sia, come diceva Del Noce, il rifiuto del peccato originale, ossia l\u2019estromissione della grazia dalla storia come irrilevante per la vita umana. Il peccato originale ha una dimensione ontologica: \u00e8 la negazione che nella fede sia implicita una metafisica, ossia che la nostra vita non debba rispondere ad un ordine stabilito del Creatore, ma la possiamo costruire noi da soli. Da qui il carattere antireligioso della modernit\u00e0 radicale, che Leone XIII aveva davanti e a cui contrapponeva l\u2019Aquinate e la Dottrina sociale della Chiesa, non separati tra loro ma uniti in una controproposta di salvezza non solo della religione ma anche della politica, non solo della grazia ma anche della natura, perch\u00e9, come dice la Gaudium et spes<\/em>, \u00absenza il Creatore la creatura \u00e8 perduta\u00bb (n. 24).<\/p>\n

L\u2019attualit\u00e0 del progetto di Leone XIII<\/strong><\/p>\n

Quando \u00e8 nata la nuova evangelizzazione? Senz\u2019altro quando Giovanni Paolo II ha adoperato questa espressione per la prima volta. Di recente, per\u00f2, Benedetto XVI ha detto che anche il Concilio, in fondo, era stato convocato per realizzare la nuova evangelizzazione. In seguito, lo stesso Benedetto XVI ha anche aggiunto che la nuova evangelizzazione \u00e8 nata alla met\u00e0 del 1800 quando la Chiesa si trov\u00f2 davanti per la prima volta una societ\u00e0 che si stava costruendo senza o contro Dio. Alle origini della nuova evangelizzazione quindi sta la constatazione di una secolarizzazione che progressivamente, e per sua intima natura, si estende dal piano religioso (secolarizzazione religiosa) al piano etico e morale (secolarizzazione etica e negazione di un ordine morale oggettivo o legge naturale) al piano personale e spirituale. Se si deve vivere senza Dio o contro Dio sistematicamente sul piano della vita pubblica e della vita morale anche la vita spirituale sar\u00e0 catturata dal dubbio del soggettivismo.<\/p>\n

Come si pu\u00f2 vedere, il quadro che Leone XIII aveva davanti \u00e8, nei suoi motivi fondamentali, uguale a quello che ora abbiamo davanti. Uguali le esigenze di nuova evangelizzazione perch\u00e9 uguali le derive negative della secolarizzazione. Naturalmente oggi gli esiti sono pi\u00f9 drammatici perch\u00e9 il tempo ha corroso il bagaglio naturale di religione e morale che forse nell\u2019Ottocento non era stato ancora completamente ridotto a quasi nulla. A meno che \u2013 questo \u00e8 il punto vero \u2013 non si intenda il Vaticano II come l\u2019accettazione definitiva del moderno processo di secolarizzazione visto come positivo. Ma una simile interpretazione rientrerebbe in una ermeneutica della rottura, condannata da Benedetto XVI e che, quindi, il fedele non prende nemmeno in considerazione<\/p>\n

Ho fatto un tentativo \u2013 quasi una esercitazione \u2013 di applicazione di una ermeneutica della riforma nella continuit\u00e0. Certo che, se si assume il Vaticano II come ultimo discrimine e non la tradizione, si pu\u00f2 correre il rischio di cancellare, o anche semplicemente di sottovalutare, l\u2019insegnamento di Leone XIII come degli altri Pontefici preconciliari. Se invece si applica l\u2019ermeneutica della riforma nella continuit\u00e0 indicata da Benedetto XVI essi sono perfettamente in grado di dirci molto anche per le sfide che la Chiesa deve affrontare oggi.<\/p>\n

[1] Originariamente pubblicato in \u201cBollettino di Dottrina sociale della Chiesa\u201d, VIII (2012) 2, pp. 65-68.<\/p>\n

[2] Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Laborem exercens<\/em> (1987), n. 3.<\/p>\n

[3] Benedetto XVI, Lett. Enc.\u00a0Caritas in veritate<\/em>\u00a0(2009), n. 12.<\/p>\n

[4] A. Del Noce, Fede e filosofia secondo \u00c9tienne Gilson<\/em>, in Pensiero della Chiesa e filosofia contemporanea. Leone XIII, Paolo VI, Giovanni Paolo II<\/em>, a cura di L. Santorsola, Edizioni Studium, Roma 2005, pp. 75-83. Lo studio era stato originariamente pubblicato nel 1982.<\/p>\n

[5] Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Centesimus annus<\/em> (1991), n.<\/p>\n

[6] A. Del Noce, Fede e filosofia secondo \u00c9tienne Gilson <\/em>cit., p. 76.<\/p>\n

[7] Ivi,<\/em> p. 81.<\/p>\n

[8] R. De Mattei, Pio IX e la rivoluzione italiana<\/em>, Cantagalli, Siena 2012.<\/p>\n

[9] Benedetto XVI, Lett. Enc. Deus caritas est<\/em>, n. 28.<\/p>\n

[10] E. Gilson, Metamorfosi della citt\u00e0 di Dio<\/em>, Cantagalli, Siena<\/p>\n

[11] Ivi,<\/em> p. 183.<\/p>\n

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