{"id":3385,"date":"2009-07-09T00:00:00","date_gmt":"2009-07-08T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-03T14:19:14","modified_gmt":"2016-02-03T13:19:14","slug":"caritas-in-veritate","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/caritas-in-veritate\/","title":{"rendered":"Caritas in Veritate"},"content":{"rendered":"
\"caritas_veritate\"<\/a>Avvenire<\/strong> 7 luglio 2009<\/div>\n

La sintesi dell’enciclica \u00abCaritas in Veritate\u00bb<\/em><\/p>\n

segue un commento di Antonio Gaspari<\/strong><\/p>\n

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“La Carit\u00e0 nella verit\u00e0, di cui Ges\u00f9 s’\u00e8 fatto testimone” \u00e8 “la principale forza propulsiva per il vero sviluppo di ogni persona e dell’umanit\u00e0 intera”: inizia cos\u00ec Caritas in Veritate<\/em>, enciclica indirizzata al mondo cattolico e “a tutti gli uomini di buona volont\u00e0”.<\/div>\n

Nell’Introduzione<\/strong>, il Papa ricorda che “la carit\u00e0 \u00e8 la via maestra della dottrina sociale della Chiesa”. D’altro canto, dato “il rischio di fraintenderla, di estrometterla dal vissuto etico”, va coniugata con la verit\u00e0. E avverte: “Un Cristianesimo di carit\u00e0 senza verit\u00e0 pu\u00f2 venire facilmente scambiato per una riserva di buoni sentimenti, utili per la convivenza sociale, ma marginali”. (1-4)<\/p>\n

Lo sviluppo ha bisogno della verit\u00e0. Senza di essa, afferma il Pontefice, “l’agire sociale cade in balia di privati interessi e di logiche di potere, con effetti disgregatori sulla societ\u00e0”. (5)<\/p>\n

Benedetto XVI si sofferma su due “criteri orientativi dell’azione morale” che derivano dal principio “carit\u00e0 nella verit\u00e0”; la giustizia e il bene comune. Ogni cristiano \u00e8 chiamato alla carit\u00e0 anche attraverso una ”via istituzionale” che incida nella vita della polis<\/em>, del vivere sociale. (6-7)<\/p>\n

La Chiesa, ribadisce, “non ha soluzioni tecniche da offrire”, ha per\u00f2 “una missione di verit\u00e0 da compiere” per “una societ\u00e0 a misura dell’uomo, della sua dignit\u00e0, della sua vocazione”. (8-9)<\/p>\n

Il primo capitolo del documento \u00e8 dedicato al Messaggio della <\/strong>Populorum Progressio<\/strong><\/em> di Paolo VI. “Senza la prospettiva di una vita eterna – avverte il Papa – il progresso umano in questo mondo rimane privo di respiro”. Senza Dio, lo sviluppo viene negato, “disumanizzato”.(10-12)<\/p>\n

Paolo VI, si legge, ribad\u00ec “l’imprescindibile importanza del Vangelo per la costruzione della societ\u00e0 secondo libert\u00e0 e giustizia”.(13)<\/p>\n

Nell’Enciclica Humanae Vitae<\/em>, Papa Montini “indica i forti legami esistenti tra etica della vita ed etica sociale”. Anche oggi, “la Chiesa propone con forza questo collegamento”. (14-15)<\/p>\n

Il Papa spiega il concetto di vocazione presente nella Populorum Progressio<\/em>. “Lo sviluppo \u00e8 vocazione” giacch\u00e9 “nasce da un appello trascendente”. Ed \u00e8 davvero “integrale”, sottolinea, quando \u00e8 “volto alla promozione di ogni uomo e di tutto l’uomo”. “La fede cristiana – soggiunge – si occupa dello sviluppo non contando su privilegi o su posizioni di potere”, “ma solo su Cristo”. (16-18)<\/p>\n

Il Pontefice evidenzia che “le cause del sottosviluppo non sono primariamente di ordine materiale”. Sono innanzitutto nella volont\u00e0, nel pensiero e ancor pi\u00f9 “nella mancanza di fraternit\u00e0 tra gli uomini e i popoli”. “La societ\u00e0 sempre pi\u00f9 globalizzata \u2013 rileva \u2013 ci rende vicini, ma non ci rende fratelli”. Bisogna allora mobilitarsi. affinch\u00e8 l’economia evolva “verso esiti pienamente umani”. (19-20)<\/p>\n

Nel secondo capitolo, il Papa entra nel vivo dello Sviluppo umano nel nostro tempo<\/strong>. L’esclusivo obiettivo del profitto “senza il bene comune come fine ultimo – osserva – rischia di distruggere ricchezza e creare povert\u00e0”. Ed enumera alcune distorsioni dello sviluppo: un’attivit\u00e0 finanziaria “per lo pi\u00f9 speculativa”, i flussi migratori “spesso solo provocati” e poi mal gestiti e, ancora, “lo sfruttamento sregolato delle risorse della terra”. Dinnanzi a tali problemi interconnessi, il Papa invoca “una nuova sintesi umanistica”. La crisi “ci obbliga a riprogettare il nostro cammino”. (21)<\/p>\n

Lo sviluppo, constata il Papa, \u00e8 oggi “policentrico”. “Cresce la ricchezza mondiale in termini assoluti, ma aumentano le disparit\u00e0” e nascono nuove povert\u00e0. La corruzione, \u00e8 il suo rammarico, \u00e8 presente in Paesi ricchi e poveri; a volte grandi imprese transnazionali non rispettano i diritti dei lavoratori. D’altronde, “gli aiuti internazionali sono stati spesso distolti dalle loro finalit\u00e0, per irresponsabilit\u00e0” dei donatori e dei fruitori. Al contempo, denuncia il Pontefice, “ci sono forme eccessive di protezione della conoscenza da parte dei Paesi ricchi, mediante un utilizzo troppo rigido del diritto di propriet\u00e0 intellettuale, specialmente nel campo sanitario”. (22)<\/p>\n

Dopo la fine dei “blocchi”, viene ricordato, Giovanni Paolo II aveva chiesto “una riprogettazione globale dello sviluppo”, ma questo “\u00e8 avvenuto solo in parte”. C’\u00e8 oggi “una rinnovata valutazione'” del ruolo dei “pubblici poteri dello Stato”, ed \u00e8 auspicabile una partecipazione della societ\u00e0 civile alla politica nazionale e internazionale. Rivolge poi l’attenzione alla delocalizzazione di produzioni di basso costo da parte dei Paesi ricchi. “Questi processi – \u00e8 il suo monito – hanno comportato la riduzione delle reti di sicurezza sociale” con “grave pericolo per i diritti dei lavoratori”. A ci\u00f2 si aggiunge che “i tagli alla spesa sociale, spesso anche promossi dalle istituzioni finanziarie internazionali, possono lasciare i cittadini impotenti di fronte a rischi vecchi e nuovi”. D’altronde, si verifica anche che “i governi, per ragioni di utilit\u00e0 economica, limitano spesso le libert\u00e0 sindacali”. Ricorda perci\u00f2 ai governanti che “il primo capitale da salvaguardare e: valorizzare \u00e8 l’uomo, la persona nella sua integrit\u00e0”. (23-25)<\/p>\n

Sul piano culturale, prosegue, le possibilit\u00e0 di interazioni aprono nuove prospettive di dialogo, ma vi \u00e8 un duplice pericolo. In primo luogo, un eclettismo culturale in cui le culture vengono “considerate sostanzialmente equivalenti”. Il pericolo opposto \u00e8 “l’appiattimento culturale”, “l’omologazione degli stili di vita”. (26)<\/p>\n

Rivolge cos\u00ec il pensiero allo scandalo della fame. Manca, denuncia il Papa, “un assetto di istituzioni economiche in grado” di fronteggiare tale emergenza. Auspica il ricorso a “nuove frontiere” nelle tecniche di produzione agricola e un’equa riforma agraria nei Paesi in via di Sviluppo. (27)<\/p>\n

Benedetto XVI tiene a sottolineare che il rispetto per la vita “non pu\u00f2 in alcun modo essere disgiunto” dallo sviluppo dei popoli. In varie parti del mondo – avverte -, perdurano pratiche di controllo demografico che “giungono a imporre anche l’aborto”. Nei Paesi sviluppati si \u00e8 diffusa una “mentalit\u00e0 antinatalista che spesso si cerca di trasmettere anche ad altri Stati come se fosse un progresso culturale”. Inoltre, prosegue, vi \u00e8 “il fondato sospetto che a volte gli stessi aiuti allo sviluppo vengano collegati” a “politiche sanitarie implicanti di fatto l’imposizione” del controllo delle nascite. Preoccupanti sono pure le “legislazioni che prevedono l’eutanasia”. “Quando una societ\u00e0 s’avvia verso la negazione e la soppressione della vita – avverte – finisce per non trovare pi\u00f9” motivazioni ed energie “per adoperarsi a servizio del vero bene dell’uomo” (28).<\/p>\n

Altro aspetto legato allo sviluppo \u00e8 il diritto alla libert\u00e0 religiosa. Le violenze, scrive il Papa, “frenano lo sviluppo autentico”, ci\u00f2 “si applica specialmente al terrorismo a sfondo fondamentalista”. Al tempo stesso, la promozione dell’ateismo da parte di molti Paesi “contrasta con le necessit\u00e0 dello sviluppo dei popoli, sottraendo loro risorse spirituali e umane”. (29)<\/p>\n

Per lo sviluppo, prosegue, serve l’interazione dei diversi livelli del sapere armonizzati dalla carit\u00e0. (30-31)<\/p>\n

Il Papa auspica, quindi, che le scelte economiche attuali continuino “a perseguire quale priorit\u00e0 l’obiettivo dell’accesso al lavoro” per tutti. Benedetto XVI mette in guardia da un’economia “del breve e talvolta brevissimo termine” che determina “l’abbassamento del livello di tutela dei diritti dei lavoratori” per far acquisire ad un Paese “maggiore competitivit\u00e0 internazionale”. Per questo, esorta una correzione delle disfunzioni del modello di sviluppo come richiede oggi anche lo “stato di salute ecologica del pianeta”. E conclude sulla globalizzazione: “Senza la guida della carit\u00e0 nella verit\u00e0, questa spinta planetaria pu\u00f2 concorrere a creare rischi di danni sconosciuti finora e di nuove divisioni”. \u00c8 necessario, perci\u00f2, “un impegno inedito e creativo”. (32-33)<\/p>\n

Fraternit\u00e0, Sviluppo economico e societ\u00e0 civile<\/strong> \u00e8 il tema del terzo capitolo dell’Enciclica, che si apre con un elogio dell’esperienza del dono, spesso non riconosciuta “a causa di una visione solo produttivistica e utilitaristica dell’esistenza”. La convinzione di autonomia dell’economia dalle “influenze di carattere morale – rileva il Papa – ha spinto l’uomo ad abusare dello strumento economico in modo persino distruttivo”. Lo sviluppo, “se vuole essere autenticamente umano”, deve invece “fare spazio al principio di gratuit\u00e0”. (34)<\/p>\n

Ci\u00f2 vale in particolare per il mercato. “Senza forme interne di solidariet\u00e0 e di fiducia reciproca – \u00e8 il suo monito – il mercato non pu\u00f2 pienamente espletare la propria funzione economica”, Il mercato, ribadisce, “non pu\u00f2 contare solo su se stesso”, “deve attingere energie morali da altri soggetti” e non deve considerare i poveri un “fardello, bens\u00ec una risorsa”. Il mercato non deve diventare “luogo della sopraffazione del forte sul debole”. E soggiunge: la logica mercantile va “finalizzata al perseguimento del bene comune di cui deve farsi carico anche e soprattutto la comunit\u00e0 politica”.<\/p>\n

Il Papa precisa che il mercato non \u00e8 negativo per natura. Dunque, ad essere chiamato in causa \u00e8 l’uomo, “la sua coscienza morale e la sua responsabilit\u00e0”. L’attuale crisi, conclude il Papa, mostra che i “tradizionali principi dell’etica sociale” – trasparenza \u2013 onest\u00e0 e responsabilit\u00e0 – “non possono venire trascurati”. Al contempo, ricorda che l’economia non elimina il ruolo degli Stati ed ha bisogno di “leggi giuste”. Riprendendo la Centesimus Annus<\/em>, indica la “necessit\u00e0 di un sistema a tre soggetti”: mercato, Stato e societ\u00e0 civile e incoraggia una “civilizzazione dell’economia”. Servono “forme economiche solidali”. Mercato e politica necessitano “di persone aperte al dono reciproco”. (35-39)<\/p>\n

La crisi attuale, annota, richiede anche dei “profondi cambiamenti” per l’impresa. La sua gestione “non pu\u00f2 tenere conto degli interessi dei soli proprietari”, ma “deve anche farsi carico” della comunit\u00e0 locale. Il Papa fa riferimento ai manager che spesso \u00abrispondono solo alle indicazioni degli azionisti” ed invita ad evitare un impiego “speculativo” delle risorse finanziarie. (40-41)<\/p>\n

Il capitolo si chiude con una nuova valutazione del fenomeno globalizzazione, da non intendere solo come “processo socio-economico”, “Non dobbiamo esserne vittime, ma protagonisti – esorta – procedendo con ragionevolezza, guidati dalla carit\u00e0 e dalla verit\u00e0”. Alla globalizzazione serve “un orientamento culturale personalista e comunitario, aperto alla trascendenza” capace di “correggerne le disfunzioni”. C’\u00e8, aggiunge, “la possibilit\u00e0 di una grande ridistribuzione della ricchezza”, ma la diffusione del benessere non va frenata “con progetti egoistici protezionistici”. (42)<\/p>\n

Nel quarto capitolo, l’Enciclica sviluppa il tema dello Sviluppo dei popoli, diritti e doveri, ambiente<\/strong>. Si nota, osserva, “la rivendicazione del diritto al superfluo” nelle societ\u00e0 opulente, mentre mancano cibo e acqua in certe regioni sottosviluppate. “I diritti individuali svincolati da un quadro di doveri”, rileva, “impazziscono”. Diritti e doveri, precisa, rimandano ad un quadro etico. Se invece \u201ctrovano il proprio fondamento solo nelle deliberazioni di un’assemblea di cittadini” possono essere \u201ccambiati in ogni momento”. Governi e organismi internazionali non possono dimenticare “l’oggettivit\u00e0 e l’indisponibilit\u00e0” dei diritti. (43)<\/p>\n

Al riguardo, si sofferma sulle \u201cproblematiche connesse con la crescita demografica”. \u00c8 “scorretto”, afferma, “considerare l’aumento della popolazione come causa prima del sottosviluppo”. Riafferma che la sessualit\u00e0 non si pu\u00f2 “ridurre a mero fatto edonistico e ludico”. N\u00e9 si pu\u00f2 regolare la sessualit\u00e0 con politiche materialistiche di forzata pianificazione delle nascite”. Sottolinea poi che “l’apertura moralmente responsabile alla vita \u00e8 una ricchezza sociale ed economica”. Gli Stati, scrive, “sono chiamati a varare politiche che promuovano la centralit\u00e0 della famiglia”. (44)<\/p>\n

L’economia \u2013 ribadisce ancora \u2013 ha bisogno dell’etica per il suo collettivo funzionamento; non di un’etica qualsiasi bens\u00ec di un’etica amica della persona”. La stessa centralit\u00e0 della persona, afferma, deve essere il principio guida “negli interventi per lo sviluppo” della cooperazione internazionale, che devono sempre coinvolgere i beneficiari. “Gli organismi internazionali \u2013 esorta il Papa \u2013 dovrebbero interrogarsi sulla reale efficacia dei loro apparati burocratici”, “spesso troppo costosi”. Capita a volte, constata, che “i poveri servano a mantenere in vita dispendiose organizzazioni burocratiche”. Di qui l’invito ad una \u201cpiena trasparenza” sui fondi ricevuti. (45-47)<\/p>\n

Gli ultimi paragrafi del capitolo sono dedicati all’ambiente. Per il credente, la natura \u00e8 un dono di Dio da usare responsabilmente. In tale contesto, si sofferma sulle problematiche energetiche. “L’accaparramento delle risorse\u201d da parte di Stati e gruppi di potere, denuncia il Pontefice, costituisce \u201cun grave impedimento per lo sviluppo dei Paesi poveri”. La comunit\u00e0 internazionale deve perci\u00f2 “trovare le strade istituzionali per disciplinare lo sfruttamento delle risorse non rinnovabili”. \u201cLe societ\u00e0 tecnologicamente avanzate \u2013 aggiunge \u2013 possono e devono diminuire il proprio fabbisogno energetico”, mentre deve “avanzare la ricerca di energie alternative”.<\/p>\n

In fondo, esorta il Papa, \u201d\u00e8 necessario un effettivo cambiamento di mentalit\u00e0 che ci induca ad adottare nuovi stili di vita’”. Uno stile che oggi, in molte parti del mondo \u201c\u00e8 incline all’edonismo e al consumismo”. Il problema decisivo, prosegue, “\u00e8 la complessiva tenuta morale della societ\u00e0”. E avverte: “Se non si rispetta il diritto alla vita e alla morte naturale” la \u201ccoscienza umana finisce per perdere il concetto di ecologia :umana” e quello di ecologia ambientale. (48-52)<\/p>\n

La collaborazione della famiglia umana<\/strong> \u00e8 il cuore del quinto capitolo, in cui Benedetto XVI evidenzia che “lo sviluppo dei popoli dipende soprattutto dal riconoscimento di essere una sola famiglia”, D’altronde, si legge, la religione cristiana pu\u00f2 con.!!ibuire ailo sviluppo “solo se Dio trova un posto anche nella sfera pubblica”. Con “la negazione del diritto a professare pubblicamente la propria religione”, la politica “assume un volto opprimente e aggressivo”. E avverte: “Nel laicismo e nel fondamentalismo si perde la possibilit\u00e0 di un dialogo fecondo” tra la ragione e la fede. Rottura che “comporta un costo molto gravoso per lo sviluppo dell’umanit\u00e0”. (53-56)<\/p>\n

Il Papa fa quindi riferimento al principio di sussidiariet\u00e0, che offre un aiuto alla persona “attraverso l’autonomia dei corpi intermedi”. La sussidiaret\u00e0, spiega, “\u00e8 l’antidoto pi\u00f9 efficace contro ogni forma di assistenzialismo paternalista” ed \u00e8 adatta ad umanizzare la globalizzazione. Gli aiuti internazionali, constata, “possono a volte mantenere un popolo in uno stato di dipendenza”, per questo vanno erogati coinvolgendo i soggetti della societ\u00e0 civile e non solo i governi. “Troppo spesso” infatti, “gli aiuti sono valsi a creare soltanto mercati marginali per i prodotti” dei Paesi in via di sviluppo. (57-58)<\/p>\n

Esorta poi gli Stati ricchi a “destinare maggiori quote” del Pil per lo sviluppo, rispettando gli impegni presi. ed auspica un maggiore accesso all’educazione e ancor pi\u00f9 alla \u201cformazione completa della persona” rilevando che, cedendo al relativismo, si diventa pi\u00f9 poveri. Un esempio, scrive, ci \u00e8 offerto dal fenomeno perverso del turismo sessuale. “\u00e8 doloroso constatare – osserva – che ci\u00f2 si svolge spesso con l’avallo dei governi locali, con il silenzio di quelli da cui provengono i turisti e con la complicit\u00e0 di tanti operatori del settore”. (59-61)<\/p>\n

Affronta poi il fenomeno “epocale” delle migrazioni. “Nessun Paese da solo – \u00e8 il suo monito – pu\u00f2 ritenersi in grado di far fronte ai problemi migratori”. Ogni migrante, soggiunge, “\u00e8 una persona umana” che “possiede diritti che vanno rispettati da tutti e in ogni situazione”. Il Papa chiede che i lavoratori stranieri non siano considerati come una merce ed evidenzia il “nesso diretto tra povert\u00e0 e disoccupazione”. Invoca un lavoro decente per tutti e invita i sindacati, distinti dalla politica, a volgere lo sguardo verso i lavoratori dei Paesi dove i diritti sociali vengono violati. (62-64)<\/p>\n

La finanza, ripete, “dopo il suo cattivo utilizzo che ha danneggiato l’economia reale, ritorni ad essere uno strumento finalizzato” allo sviluppo. E aggiunge: “Gli operatori della finanza devono riscoprire il fondamento propriamente etico della loro attivit\u00e0\u201d. Il Papa chiede inoltre “una regolamentazione del settore” per garantire i soggetti pi\u00f9 deboli. (65-66).<\/p>\n

L’ultimo paragrafo del capitolo il Pontefice lo dedica “all’urgenza della riforma” dell’Onu e “dell’architettura economica e finanziaria internazionale”. Urge “la presenza di una vera autorit\u00e0 politica mondiale” che si attenga “in modo coerente ai principi di sussidiariet\u00e0 e di solidariet\u00e0”. Un’autorit\u00e0, afferma, che goda di “potere effettivo”. e conclude con l’appello ad istituire “un grado superiore di ordinamento internazionale” per governare la globalizzazione. (67)<\/p>\n

Il sesto ed ultimo capitolo \u00e8 incentrato sul tema dello Sviluppo dei popoli e la tecnica<\/strong>. Il Papa mette in guardia dalla “pretesa prometeica” secondo cui “l’umanit\u00e0 ritiene di potersi ricreare avvalendosi dei ‘prodigi’ della tecnologia”. La tecnica, \u00e8 il suo monito, non pu\u00f2 avere una “libert\u00e0 assoluta”. Rileva come “il processo di globalizzazione potrebbe sostituire le ideologie con la tecnica”. (68 – 72)<\/p>\n

Connessi con lo sviluppo tecnologico sono i mezzi di comunicazione so\u00e7jale chiamati a promuovere “la dignit\u00e0 della persona e dei popoli”. (73)<\/p>\n

Campo primario “della lotta culturale tra l’assolutismo della tecnicit\u00e0 e la responsabilit\u00e0 morale dell’uomo \u00e8 oggi quello della bioetica”, spiega il Papa che aggiunge: “La ragione senza la fede \u00e8 destinata a perdersi nell’illusione della propria onnipotenza\u201d. La questione sociale diventa \u201cquestione antropologica”. La ricerca sugli embrioni, la clonazione, \u00e8 il rammarico del Pontefice, “sono promosse dall’attuale cultura” che \u201ccrede di aver svelato ogni mistero”. Il Papa paventa “una sistematica pianificazione eugenetica delle nascite”. (74-75) Viene quindi ribadito che “lo sviluppo deve comprendere una crescita spirituale oltre che materiale” Infine, l’ esortazione del Papa ad avere un “cuore nuovo” per “superare la visione materialistica degli avvenimenti umani\u201d. (76-77)<\/p>\n

Nella Conclusione <\/strong>dell’Enciclica, il Papa sottolinea che lo sviluppo “ha bisogno di cristiani con le braccia alzate verso Dio nel gesto della preghiera\u201d di “amore e di perdono, di rinuncia a se stessi, di accoglienza del prossimo, di giustizia e di pace”. (78-79)<\/p>\n

* * *<\/p>\n

ragionpolitica.it –<\/strong> marted\u00ec 07 luglio 2009<\/p>\n

di Antonio Gaspari<\/strong><\/p>\n

Chi si aspettava i soliti luoghi comuni e la retorica dei \u00abcattolici adulti\u00bb sulla decrescita, sull’ambientalismo romantico, sulla rivolta anti-capitalistica, sul fascino di coloro che accusano la cultura occidentale, \u00e8 rimasto molto deluso, perch\u00e8 la\u00a0Caritas in veritate<\/em> in veritate, terza enciclica di Benedetto XVI, la prima di carattere sociale (a 18 anni dall’ultima enciclica sociale, la\u00a0Centesimus annus<\/em> annus\u00a0di Giovanni paolo II), presentata marted\u00ec a Roma, ha dissipato dubbi e ambiguit\u00e0 circa l’ecologismo, il terzomondismo, la rivolta no global, il sostegno o meno allo sviluppo, la terza via tra capitalismo e socialismo, la teologia della liberazione, ecc…<\/p>\n

Pur non citando mai la parola \u00abcapitalismo\u00bb, l’enciclica propone un progetto di carattere culturale e sociale per superare le logiche utilitaristiche a favore di una rivoluzione antropologica dove lo sviluppo \u00e8 indicato come \u00abvocazione\u00bb per favorire \u00abil bene comune\u00bb e si colloca nel \u00abdisegno di Dio\u00bb.<\/p>\n

Innumerevoli le novit\u00e0. La prima riguarda la grande rilevanza dei temi di bioetica, che per la prima volta in una enciclica sociale trovano una esplicita e corposa collocazione in relazione allo sviluppo<\/strong>. Nella\u00a0Caritas in veritate<\/em>\u00a0(ai punti 28, 44 e 75) la cosiddetta \u00abquestione antropologica\u00bb diventa a pieno titolo \u00bbquestione sociale\u00bb. Il controllo delle nascite, l’aborto, le sterilizzazioni, l’eutanasia, le manipolazioni dell’identit\u00e0 umana e la selezione eugenetica sono severamente criticati non solo per la loro intrinseca immoralit\u00e0, ma soprattutto per la loro capacit\u00e0 di lacerare e degradare il tessuto sociale, minare il senso della legge, corrodere la famiglia e rendere difficile l’accoglienza del debole, che sono pratiche decisive per lo sviluppo delle virt\u00f9 e dell’economia. L’enciclica spiega che per non mettere in pericolo lo sviluppo dell’economia e della societ\u00e0 non sar\u00e0 pi\u00f9 possibile, impostare programmi di sviluppo solo di tipo utilitaristico che non tengano sistematicamente conto anche della dignit\u00e0 della donna, della procreazione, della famiglia e dei diritti del concepito.<\/p>\n

A molti sembrer\u00e0 ovvio che il Papa Benedetto XVI tocchi di nuovo i temi di bioetica<\/strong>. In realt\u00e0, questi sono di grande rilevanza soprattutto per chiarire il dibattito che ha coinvolto gran parte della Chiesa cattolica nel post Concilio Vaticano II. Da alcuni decenni, infatti, il mondo cattolico sembra essere diviso tra coloro che si dedicano ad opere di carit\u00e0 ed altri che si occupano pi\u00f9 di questioni bioetiche come la difesa della vita e della famiglia. La lettura riduttiva dei mezzi di comunicazione di massa indica come progressisti coloro che si occupano di opere di assistenza e come conservatori quelli che si battono per la vita nascente.<\/p>\n

La questione \u00e8 cos\u00ec presente che luned\u00ec 25 maggio il cardinale Angelo Bagnasco, nel corso della prolusione alla 59a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana (CEI), ha riportato la domanda che alcuni fanno: \u00abSe non sia opportuno concentrarci sul terreno della carit\u00e0, dove s’incontrano facili consensi, piuttosto che in quello assai pi\u00f9 contrastato della bioetica\u00bb.<\/p>\n

Ed ha spiegato che non c’\u00e8 contrasto tra le opere di carit\u00e0 e l’affermazione dei principi dottrinali, riaffermando la verit\u00e0 cristiana sull’uomo secondo cui \u00abnon c’\u00e8 contraddizione tra mettersi il grembiule per servire le situazioni pi\u00f9 esposte alla povert\u00e0 e rivolgere ai responsabili della democrazia un rispettoso invito affinch\u00e9 in materia di fine vita non si autorizzi la privazione dell’acqua e del nutrimento vitale a chi \u00e8 in stato vegetativo\u00bb.<\/p>\n

L’enciclica<\/strong>\u00a0<\/strong>Caritas in veritate<\/strong><\/em>\u00a0<\/strong>spiega in maniera chiara che non c’\u00e8 carit\u00e0 senza verit\u00e0<\/strong>\u00a0e che solo nella verit\u00e0 la carit\u00e0 risplende. Sottolinea cos\u00ec che \u00absenza la verit\u00e0, la carit\u00e0 viene esclusa dai progetti e dai processi di costruzione di uno sviluppo umano di portata universale, nel dialogo tra i saperi e le operativit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Altra tematica nuova \u00e8 quella dell’ambiente<\/strong>. I temi relativi all’ecologia sono affrontati con franchezza dall’enciclica, e l’ecologia umana viene contrapposta all’ideologia nota come \u00abecologia ambientale\u00bb. E’ scritto nella\u00a0Caritas in veritate<\/em>\u00a0che \u00ab\u00e8 contrario al vero sviluppo considerare la natura pi\u00f9 importante della stessa persona umana. Questa posizione induce ad atteggiamenti neopagani o di nuovo panteismo. Dalla sola natura, intesa in senso puramente naturalistico, non pu\u00f2 derivare la salvezza per l’uomo\u00bb.<\/p>\n

E nel capitolo che tratta la crisi alimentare mondiale, il pontefice ha scritto che \u00abpotrebbe risultare utile considerare le nuove frontiere che vengono aperte da un corretto impiego delle tecniche di produzione agricola tradizionali e di quelle innovative, supposto che esse siano state dopo adeguata verifica riconosciute opportune, rispettose dell’ambiente e attente alle popolazioni pi\u00f9 svantaggiate\u00bb, concetto che gli analisti hanno letto come un’apertura, anche se prudente e velata, che Papa Benedetto XVI farebbe nei confronti delle nuove biotecnologie vegetali.<\/p>\n

Mentre la parola pi\u00f9 usata da Giovanni Paolo II era \u00absolidariet\u00e0\u00bb, nell’enciclica sociale di Benedetto XVI la parola chiave \u00e8 quella di \u00abfraternit\u00e0\u00bb<\/strong>, intesa come paradigma culturale e antropologico che guida ad una rivoluzione sociale, purificata da verit\u00e0 ed amore e finalizzata allo sviluppo del bene comune. Una rivoluzione della carit\u00e0 nella verit\u00e0, che, a detta del Papa, ha in Ges\u00f9 Cristo la principale forza propulsiva per il vero sviluppo di ogni persona e dell’umanit\u00e0 intera.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avvenire 7 luglio 2009 La sintesi dell’enciclica \u00abCaritas in Veritate\u00bb segue un commento di Antonio Gaspari CLICCA QUI PER L’ENCICLICA IN VERSIONE INTEGRALE<\/p>

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