{"id":3382,"date":"2009-07-09T00:00:00","date_gmt":"2009-07-08T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-14T15:05:29","modified_gmt":"2016-06-14T13:05:29","slug":"prima-della-caritas-in-veritate-leggiamo-il-capitale-di-marx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/prima-della-caritas-in-veritate-leggiamo-il-capitale-di-marx\/","title":{"rendered":"Prima della Caritas in veritate leggiamo Il capitale\u2026 di Marx"},"content":{"rendered":"
\n
\"Reinhard

Card. Reinhard Marx<\/p><\/div>\n

cesnur.org <\/strong>giugno 2009<\/div>\n

Tra coloro che hanno collaborato alla stesura della enciclica<\/em> Caritas in veritate anche il cardinale Reinhard Marx, arcivescovo di Monaco di Baviera, che in un suo precedente libro rivaluta un certo illuminismo che ha sviluppato nuove vie per\u00a0poter\u00a0proporre i diritti umani come regole comuni per tutti, credenti o atei.
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di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

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L\u2019enciclica Caritas in veritate<\/em> di Benedetto XVI? \u201cSembra scritta da Marx\u201d, \u201cC\u2019\u00e8 la mano dell\u2019autore de Il capitale<\/em>\u201d\u2026 Questi commenti non sono sbagliati, a sentire almeno qualche vaticanista (cfr. per esempio Giacomo Galeazzi, \u201cLa crisi cambia l\u2019enciclica\u201d, La Stampa<\/em>, 30.6.2007).<\/div>\n

Fra coloro che hanno collaborato con il Papa per la stesura dell\u2019enciclica ci sarebbe infatti \u2013 non da solo: Galeazzi cita anche, con altri, l\u2019economista italiano Ettore Gotti Tedeschi \u2013 l\u2019autore de Il capitale<\/em>, Marx. Non si tratta per\u00f2 del fantasma di Karl Marx (1818-1883) ma del cardinale Reinhard Marx, arcivescovo di Monaco di Baviera e Frisinga.<\/p>\n

Stanco di giochi di parole e battute di spirito che lo accompagnano fin da quando era seminarista \u2013 e tanto pi\u00f9 fra il 2001 e il 2007 quando \u00e8 stato vescovo di Treviri, la citt\u00e0 natale di Karl Marx \u2013 il cardinale ha deciso di prendere, come si dice, il toro per le corna, di stare al gioco e di pubblicare anche lui un\u2019opera intitolata Das Kapital<\/em>, ora tradotta in italiano come Il capitale. Una critica cristiana alle ragioni del mercato<\/em> (Rizzoli, Milano 2009).<\/p>\n

Il cardinale Marx \u00e8 specialista sia della dottrina socio-economica della Chiesa sia della storia della dottrina sociale cattolica, particolarmente nei Paesi di lingua tedesca, e si situano qui i punti di forza del libro. L\u2019attenzione del lettore \u00e8 per\u00f2 pure attirata da qualche obiter dictum<\/em> su altri temi. Il cardinale ricorda per esempio come da ambienti che di solito lo criticano per il suo atteggiamento \u201csevero\u201d \u201cnell\u2019ambito dell\u2019etica sessuale\u201d gli siano venute lodi per essersi \u201cespresso contro la guerra in Iraq\u201d (p. 130), e afferma pure \u2013 con riferimento alle controversie sul penitenziario dove l\u2019amministrazione degli Stati Uniti d\u2019America ha rinchiuso dopo l\u201911 settembre 2001 sospetti di terrorismo in attesa di processo \u2013 che \u201cil sistema di Guantanamo Bay \u00e8 sbagliato\u201d (p. 145).<\/p>\n

Non si tratta di temi centrali nel volume, e a suo tempo, nel 2004 \u2013 scrivendo ai vescovi degli Stati Uniti nella sua funzione di prefetto della Congregazione per la dottrina della fede \u2013 il cardinale Joseph Ratzinger ricordava che \u201cci pu\u00f2 essere una legittima diversit\u00e0 di opinione anche tra i cattolici sul fare la guerra\u201d, mentre non pu\u00f2 esserci \u2013 per esempio \u2013 in tema di aborto o di eutanasia (lettera \u201cDignit\u00e0 a ricevere la santa Comunione. Principi generali<\/a><\/strong>\u201d). N\u00e9 \u00e8 forse un libro sulla crisi economica il luogo dove chiedere al cardinale Marx di spiegarsi sulle alternative che, a suo avviso, gli Stati Uniti d\u2019America avrebbero potuto adottare in tema di lotta al terrorismo dopo l\u201911 settembre 2001.<\/p>\n

Peraltro, non \u00e8 priva d\u2019interesse l\u2019argomentazione storica del cardinale Marx in materia di diritti umani. Il capitale<\/em> contiene una distinzione in tema d\u2019Illuminismo che si ritrova anche in testi di Benedetto XVI, e che apprezza \u2013 distinguendolo dall\u2019Illuminismo francese \u2013 in particolare quello inglese per la sua attenzione ai temi morali.<\/p>\n

I testi del cardinale Marx (e \u2013 sembrerebbe \u2013 anche di Benedetto XVI) hanno la loro radice, non citata esplicitamente ma talora richiamata in modo quasi letterale, nelle analisi dell\u2019Illuminismo della storica statunitense di famiglia ebrea tedesca Gertrude Himmelfarb (rispettivamente moglie e madre di due esponenti importanti del movimento neo-conservatore, William e Irving Kristol).<\/p>\n

Direttamente dall\u2019opera pi\u00f9 nota della Himmelfarb, The Roads to Modernity. The British, French and American Enlightenments<\/em> (Knopf, New York 2004), vengono gl\u2019inviti del cardinale Marx a leggere gli scritti economici di Adam Smith (1723-1790), il padre dell\u2019economia politica liberista, alla luce dei suoi scritti morali e non viceversa (cfr. pp. 70-73).<\/p>\n

Si potrebbe andare cos\u00ec al di l\u00e0 di certe formule a effetto che sembrerebbero rimandare a una posizione \u201ca prima vista immorale\u201d (p. 71) e apprezzare, di Smith, l\u2019aspirazione a \u201ccreare un\u2019economia che soddisfacesse le esigenze di efficienza dei tempi nuovi ma rispondesse nel contempo a un principio etico di responsabilit\u00e0\u201d (p. 70).<\/p>\n

Pi\u00f9 in generale, il cardinale Marx attribuisce a un \u201cIlluminismo illuminato\u201d (p. 69) \u2013 distinto da altre forme d\u2019Illuminismo \u2013 un ruolo ultimamente positivo nella fondazione dei diritti di libert\u00e0 politica sulla base del senso comune e della ragione, che \u2013 se da una parte poteva incontrare l\u2019ostilit\u00e0 delle Chiese, per cui questi diritti avrebbero dovuto piuttosto essere fondati su Dio \u2013 dall\u2019altra offriva il vantaggio di poterli proporre come regole comuni a tutti gli uomini, fossero questi cattolici o protestanti, cristiani o musulmani, credenti o atei, posto che a tutti \u00e8 comune la ragione.<\/p>\n

In quanto rivendicazione dei diritti della persona di fronte a pretese assolutiste o stataliste, questo processo ha le sue radici nel cristianesimo, che \u201cha contribuito in modo decisivo alla liberazione della dimensione politica e a quella della persona nella sua responsabilit\u00e0 individuale\u201d (p. 43). L\u2019Illuminismo (\u201cilluminato\u201d) \u201cha sviluppato nuove vie per dare a questi valori un fondamento che non fosse divino. Ma non li ha scoperti, bens\u00ec li ha trovati nella cultura cristiana occidentale e li ha rifondati\u201d (p. 127).<\/p>\n

Tuttavia \u2013 anche perch\u00e9 aggredita da un Illuminismo anticristiano che non era \u201cilluminato\u201d \u2013 la Chiesa, secondo il porporato tedesco, non comprese subito che una fondazione sulla base della ragione dei diritti umani non era di per s\u00e9 e necessariamente \u201cun nemico della sua istituzione e della sua visione del mondo\u201d (p. 36). Questa comprensione si afferm\u00f2 solo gradatamente, lungo un percorso che va dalle grandi encicliche sulla politica del XIX e del XX secolo al Concilio Ecumenico Vaticano II e in particolare alla sua Dichiarazione sulla libert\u00e0 religiosa Dignitatis humanae<\/em>.<\/p>\n

Oggi sarebbe necessario riconoscere che una tale fondazione dei diritti ha rappresentato uno sviluppo positivo, evitando \u201cuna nostalgia culturale tinta di pessimismo per l\u2019integralismo medievale\u201d (p. 43).<\/p>\n

Come si vede \u2013 n\u00e9 ho voluto sottacere spunti di carattere storico del volume che mi sembrano pi\u00f9 problematici rispetto alla sua parte pi\u00f9 propriamente socio-economica \u2013 si aprono qui problemi di notevole portata, e peraltro noti, che riguardano l\u2019interpretazione della Dignitatis humanae<\/em> alla luce dell\u2019intera tradizione del Magistero della Chiesa e il giudizio dello stesso Magistero, sempre tendenzialmente positivo anche se mai oleografico, sul Medioevo, a proposito del quale andrebbero distinti i principi dalle loro applicazioni storiche, fermo restando che una mera \u201cnostalgia culturale\u201d non \u00e8, in effetti, sufficiente.<\/p>\n

\u00c8 peraltro interessante il tema della distinzione fra diversi Illuminismi, che \u2013 come accennato \u2013 riecheggia spesso, probabilmente sulla base delle stesse fonti, anche nei discorsi del regnante Pontefice.<\/p>\n

Questo discorso, \u00e8 importante notare, si riferisce ai diritti della persona nella loro dimensione pi\u00f9 strettamente politica. Quanto alla dimensione economica, il cardinale Marx ricorda come nel campo \u201cdei diritti sociali fondamentali [il pensiero cattolico] ebbe un ruolo di precursore. In questo campo il liberalismo, nel corso della storia, arranc\u00f2 zoppicante alle sue spalle\u201d (pp. 152-153).<\/p>\n

Il Medioevo cristiano era in effetti pi\u00f9 avanzato del mondo post-illuminista della rivoluzione industriale, per non parlare delle culture non cristiane che, per esempio, ignoravano l\u2019istituzione dell\u2019ospedale. \u201cPer l\u2019intero Medioevo la Chiesa fu l\u2019unica istituzione pubblica sensibile all\u2019assistenza ai poveri e agli ammalati.<\/p>\n

Accanto alle chiese episcopali e ai conventi furono fondati ospedali e alloggi; interi ordini religiosi si dedicarono alla cura di poveri, orfani, anziani, pellegrini, ammalati e derelitti. La Chiesa non si limit\u00f2 ad approntare e mantenere queste organizzazioni caritative, ma cerc\u00f2 anche di ottenere un reale miglioramento delle condizioni di vita degli indigenti\u201d (p. 150). Il post-Illuminismo della rivoluzione industriale europea si comport\u00f2 purtroppo ben diversamente.<\/p>\n

A proposito della rivoluzione industriale il cardinale Marx si confronta con il suo omonimo Marx (Karl). Ma l\u2019unico apprezzamento che gli rivolge \u00e8 per qualche formula particolarmente brillante e incisiva. I rimedi proposti da Karl Marx sono peggiori dei mali: \u201cCon la Rivoluzione d\u2019ottobre del 1917 su milioni di persone cal\u00f2 una notte che dur\u00f2 decenni. Una simile esperienza non si deve ripetere\u201d (p. 233).<\/p>\n

Ricordando le critiche di Benedetto XVI nell\u2019enciclica Spe salvi<\/em>, il cardinale rileva come non vada confuso il principio di solidariet\u00e0 della dottrina sociale della Chiesa con la nozione marxista di solidariet\u00e0, che \u00e8 una mera \u201csolidariet\u00e0 di classe\u201d (p. 285) fra quei proletari che riconoscono come loro avanguardia il Partito Comunista. \u201cPer questo non \u00e8 dipeso da un tragico incidente della storia se nei Paesi del socialismo reale, ovvero nei Paesi comunisti, le condizioni effettive di oppressione politica ed economica hanno dato un significato perverso al concetto di solidariet\u00e0: si trattava di uno sviluppo intrinseco all\u2019ideologia marxista\u201d (p. 285) Se oggi, a causa della crisi economica, si verificasse \u201cuna rinnovata adesione ai falsi ideali di Karl Marx e dei suoi epigoni [\u2026] non c\u2019\u00e8 bisogno di dirlo, questo sarebbe tremendo\u201d (p. 302).<\/p>\n

A differenza di Karl Marx, la dottrina sociale della Chiesa affront\u00f2 i problemi della rivoluzione industriale in termini non di rivoluzione, ma di giustizia. La nozione di giustizia sociale nel senso moderno del termine non nasce con il marxismo e neppure nell\u2019ambito del liberalismo, ma \u2013 ricorda il cardinale Marx \u2013 con un grande pensatore cattolico anti-socialista e anti-liberale, il padre gesuita torinese Luigi Taparelli d\u2019Azeglio S.J. (1793-1862), \u201cil pi\u00f9 importante precursore della dottrina sociale della Chiesa\u201d (p. 152).<\/p>\n

Da Taparelli d\u2019Azeglio nasce un movimento che si esprime nelle grandi encicliche sociali, a cominciare dal corpus<\/em> di Leone XIII (1810-1903) che, ricorda il porporato tedesco, in giovent\u00f9 ebbe sia pure brevemente il gesuita di Torino come insegnante (p. 152). Ma si esprime anche nel pensiero e nell\u2019azione di vescovi come Wilhelm Emmanuel von Ketteler (1811-1877), di cui il cardinale Marx \u00e8 studioso (mentre, ricorda, Karl Marx era fiero avversario) e che apre una tradizione tedesca di prelati insieme impegnati nelle opere sociali e nello studio della dottrina sociale della Chiesa che arriva fino al cardinale Joseph H\u00f6ffner (1906-1987), passando per la scuola economica \u2013 i cui esponenti sono in buona parte cattolici \u2013 detta \u201cordoliberale\u201d, che intendeva difendere contro le critiche marxiste l\u2019economia di mercato introducendo nello stesso tempo correttivi e provvidenze a favore dei pi\u00f9 poveri.<\/p>\n

Il cardinale Marx attribuisce a questa scuola un positivo influsso sul cosiddetto miracolo economico tedesco del secondo dopoguerra. Ne ricorda l\u2019influenza sul magistero sociale di Giovanni Paolo II (1920-2005), che \u201cfu molto vicino a questa corrente di pensiero\u201d (p. 94). Segnala anche il dialogo degli esponenti della scuola ordoliberale con \u201cuno dei pi\u00f9 importanti pensatori liberali del secolo scorso\u201d (p. 52), Friedrich August von Hayek (1899-1992), \u201cnoto agnostico che tuttavia non ha mai abbandonato la Chiesa\u201d (p. 53) e che spesso \u00e8 presentato come un teorico del mercato senza freni e senza regole, mentre una delle sue frasi preferite era che \u201cla libert\u00e0 senza principi morali non ha mai funzionato\u201d (ibid.<\/em>).<\/p>\n

La riflessione sulla storia della dottrina sociale della Chiesa permette anche al cardinale Marx di criticare come imprecisa l\u2019immagine secondo cui tale dottrina sociale sarebbe una \u201cterza via\u201d intermedia fra capitalismo e socialismo. Anzitutto, molto dipende da come si definisce il capitalismo.<\/p>\n

Il porporato ricorda il n. 42 dell\u2019enciclica Centesimus annus <\/em>di Giovanni Paolo II: \u201c\u00c8 forse questo [il capitalismo] il modello che bisogna proporre ai Paesi [\u2026] che cercano la via del vero progresso economico e civile? La risposta \u00e8 ovviamente complessa. Se con \u00abcapitalismo\u00bb si indica un sistema economico che riconosce il ruolo fondamentale e positivo dell’impresa, del mercato, della propriet\u00e0 privata e della conseguente responsabilit\u00e0 per i mezzi di produzione, della libera creativit\u00e0 umana nel settore dell’economia, la risposta \u00e8 certamente positiva, anche se forse sarebbe pi\u00f9 appropriato parlare di \u00abeconomia d’impresa\u00bb, o di \u00abeconomia di mercato\u00bb, o semplicemente di \u00abeconomia libera\u00bb. Ma se con \u00abcapitalismo\u00bb si intende un sistema in cui la libert\u00e0 nel settore dell’economia non \u00e8 inquadrata in un solido contesto giuridico che la metta al servizio della libert\u00e0 umana integrale e la consideri come una particolare dimensione di questa libert\u00e0, il cui centro \u00e8 etico e religioso, allora la risposta \u00e8 decisamente negativa\u201d.<\/p>\n

Il cardinale Marx ne ricava che \u201cnon si deve pensare che la dottrina sociale della Chiesa si collochi esattamente a met\u00e0 strada tra l\u2019individualismo liberale e il collettivismo. \u00c8 vero che la nostra posizione si situa tra questi due estremi, ma tuttavia registra una sorta di \u00absbandamento\u00bb verso il liberalismo\u201d (p. 42). Il porporato \u00e8 molto chiaro: sui temi fondamentali del diritto alla propriet\u00e0 privata, anche dei mezzi di produzione, tra Karl Marx e l\u2019economia di mercato la Chiesa sceglie l\u2019economia di mercato. Perfino a fronte della crisi economica, rileva il cardinale, egli rimane \u201ca favore dei mercati aperti, anche in ambito finanziario\u201d (p. 232) \u2013 s\u2019intende, non senza regole.<\/p>\n

Che cosa \u00e8 successo nel 2008? Secondo il cardinale Marx le radici profonde della crisi economica vengono dal 1989 e dalla caduta dei regimi comunisti nell\u2019Europa dell\u2019Est. Si sono affermate tesi sulla \u201cfine della storia\u201d (\u00e8 il titolo di un famoso libro del politologo statunitense Francis Fukuyama, del 1992) \u2013 presto smentite dai fatti, ma non \u00e8 questo il punto \u2013 secondo cui ormai il capitalismo occidentale aveva vinto per sempre, per il venire meno dei suoi avversari storici. Coloro che come Fukuyama \u201channo creduto che all\u2019economia di mercato non ci fossero alternative [\u2026] non si sono dati pi\u00f9 pensiero del suo fondamento etico\u201d (p. 291). Ne \u00e8 nato uno \u201csviluppo pericoloso\u201d (p. 292), la tendenza della \u201ceconomia di mercato a trasformarsi in una nuova sorta di capitalismo primitivo\u201d (ibid.<\/em>).<\/p>\n

Con grande fatica la dottrina sociale della Chiesa \u2013 non il marxismo \u2013 aveva dato all\u2019economia di mercato (al capitalismo, se si vuole, anche se i due concetti non sono esattamente identici) il suo volto umano, mantenendone i principi generali ma rettificandoli con il riferimento al fondamento etico, sorgente d\u2019interventi a favore dei pi\u00f9 deboli e di regole per impedire degenerazioni. Venuto meno l\u2019avversario marxista, il mito della \u201cfine della storia\u201d ha determinato la tentazione di un ritorno al \u201ccapitalismo primitivo\u201d della rivoluzione industriale. \u201cLa crisi finanziaria dell\u2019estate 2008 ci mostra chiaramente come sia facile finire su un terreno scosceso quando la morale e l\u2019etica vengono escluse dall\u2019economia\u201d (ibid.<\/em>).<\/p>\n

Nei diversi capitoli del libro, il cardinale Marx mostra la tragica situazione in cui versano sia l\u2019Occidente, sia i Paesi in via di sviluppo, in particolare dopo la crisi economica del 2008. Poveri e nuovi poveri (fra cui i working poor<\/em>, che non sono calcolati nelle statistiche sui disoccupati, ma i cui salari non sono sufficienti a superare la soglia di povert\u00e0) sono presenti, in misura maggiore o minore ma sempre allarmante, in tutti i Paesi, compresi i pi\u00f9 avanzati. L\u2019avidit\u00e0 dei gestori di fondi speculativi ha raggiunto alla vigilia della crisi economica proporzioni inimmaginabili, mandando alla rovina milioni di risparmiatori.<\/p>\n

La delocalizzazione ha moltiplicato la disoccupazione: e, attraverso la parabola degli stabilimenti Nokia in Germania \u2013 creati con ampi sussidi statali, e prontamente trasferiti in Romania dove il costo del lavoro \u00e8 minore \u2013 il cardinale spiega come in un\u2019economia libera non si possa impedire alle imprese di trasferirsi dove produrre costa meno, ma almeno si dovrebbe evitare d\u2019incoraggiarle con incentivi ed esenzioni fiscali.<\/p>\n

I piccoli e medi imprenditori sono spesso lasciati da parte da politiche concordate con le sole grandi imprese, e che vanno a esclusivo beneficio di queste ultime. I programmi di aiuto allo sviluppo per i Paesi del Terzo Mondo non funzionano, frenati come sono dalla corruzione dei governanti locali e dall\u2019accostamento inadeguato e ideologico di chi li gestisce. Soprattutto, le prime vittime della crisi sono la famiglia e l\u2019educazione \u2013 insieme alla vita, aggredita dai programmi internazionali di diffusione dell\u2019aborto \u2013 su cui s\u2019investe sempre meno, perpetuando anche in un\u2019epoca post-comunista il vecchio \u201cdisprezzo per la famiglia da parte delle ideologie marxiste\u201d (p. 213).<\/p>\n

Questo quadro \u2013 per molti versi affine alle denuncie del \u201cturbocapitalismo\u201d da parte del ministro italiano Giulio Tremonti \u2013 non chiama in causa solo l\u2019Occidente, dominato dal regresso avido da un capitalismo temperato dalla solidariet\u00e0 cattolica al capitalismo primitivo della rivoluzione industriale. La situazione peggiore, nota il cardinale Marx, \u00e8 forse quella della Cina, dove in molte fabbriche si comincia a lavorare alle sette e trenta del mattino e per molti, come riferiva una cucitrice, \u201cil giorno pi\u00f9 bello era la domenica, quando dovevamo lavorare solo fino alle ventuno e trenta\u201d (con \u201cmezz\u2019ora di tempo per mangiare e riposarci\u201d) mentre negli altri giorni si lavora \u201cfino alle due o alle tre del mattino\u201d (p. 256). \u201cSembra quasi che l\u2019attuale dirigenza cinese si sia posta l\u2019obiettivo di operare una sintesi senza precedenti dei lati pi\u00f9 oscuri del comunismo e del capitalismo\u201d (p. 259).<\/p>\n

L\u2019esempio della Cina \u2013 e per altri versi quello dei fondi e dei prodotti finanziari speculativi che hanno determinato la crisi del 2008 \u2013 mostra la necessit\u00e0 di una nuova presentazione della dottrina sociale della Chiesa. I principi fondamentali di sussidiariet\u00e0 e di solidariet\u00e0 devono assumere, e non solo a parole, una dimensione internazionale, senza demonizzare la globalizzazione ma anche senza ignorarne i problemi: \u201cla globalizzazione non \u00e8 un fenomeno naturale, ma un processo che spetta all\u2019uomo ordinare e coordinare\u201d (p. 265).<\/p>\n

N\u00e9, a fronte della complessit\u00e0 dell\u2019economia e della finanza contemporanee, si pu\u00f2 pi\u00f9 ragionare nei semplici termini tradizionali di una torta che non \u00e8 spartita equamente e che potrebbe essere divisa in modo pi\u00f9 giusto.Oggi la torta varia continuamente e \u201cpotremmo metterla cos\u00ec, dunque: non si tratta di dividersi una torta gi\u00e0 pronta, bens\u00ec di prepararne una pi\u00f9 grossa\u201d (p. 277). Il cardinale Marx rimane affezionato alla tradizionale formula tedesca dell\u2019\u201ceconomia sociale di mercato\u201d. Ma anche questa formula dev\u2019essere oggi adattata a una realt\u00e0 che certo non \u00e8 pi\u00f9 quella degli anni 1950.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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