{"id":336,"date":"2005-01-21T14:22:50","date_gmt":"2005-01-21T13:22:50","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-07T11:30:03","modified_gmt":"2025-07-07T09:30:03","slug":"romolo-murri-lambiguo-cattolico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/romolo-murri-lambiguo-cattolico\/","title":{"rendered":"Romolo Murri l\u2019ambiguo cattolico"},"content":{"rendered":"\n

Pubblicato su Il Secolo<\/strong><\/a> <\/strong>del 2 novembre 1995<\/p>\n\n\n\n

Ricostruire l\u2019iter e le motivazioni che portarono un sacerdote cattolico a percorrere sentieri autonomi ci sembra utile non solo per definire i termini della questione cattolica, sempre aperta in Italia, ma anche per eliminare gli equivoci di una storiografia che demonizza fatti e periodi storici che hanno invece nella continuit\u00e0 della storia le loro radici.<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Giuseppe A.Spataro<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Ricostruire l\u2019iter e le motivazioni che portarono un sacerdote cattolico a percorrere sentieri autonomi per giungere alla riaffermazione del date a Cesare<\/em> e dei diritti dello Stato, fino ad abbracciare con convinzione la causa del fascismo, ci sembra utile non solo per definire i termini della questione cattolica, sempre aperta in Italia, ma anche per eliminare gli equivoci di una storiografia che, sulla scorta di rancori personali o di miopi preclusioni, teorizzando impossibili parentesi<\/em> e mali assoluti<\/em>, demonizza fatti e periodi storici che hanno invece nella continuit\u00e0 della storia le loro radici.<\/p>\n\n\n\n

Parliamo di Don Romolo Murri, nato a Montesanpietrangeli, nelle Marche, il 27 agosto del 1870. Aveva compiuto gli studi teologici a Roma, ammesso per concorso al Collegio Caprinica, vi era stato ordinato sacerdote nel 1893. Nello stesso anno si era iscritto alla facolt\u00e0 di Lettere dell\u2019Universit\u00e0 di Roma e, in quell\u2019ambiente arroventato da violente dispute culturali e politiche, inizi\u00f2 la sua attivit\u00e0 propagandistica e il suo impegno sociale, che lo fece incorrere, quale fondatore della Democrazia Cristiana<\/em> e poi della Lega Democratica Nazionale<\/em>, nella scomunica papale in seguito all\u2019enciclica Pascendi<\/em> contro il modernismo.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia il Murri era convinto che la condanna non lo riguardasse. Non si identificava infatti nell\u2019immanentismo<\/em> filosofico condannato dall\u2019Enciclica, era anzi un seguace studioso profondo del tomismo<\/em>, che Leone XIII aveva dichiarato filosofia ufficiale della Chiesa, e non si professava lontanamente immanentista<\/em>, a meno di credere immanentista<\/em> lo stesso San Tommaso per la sua dottrina dell\u2019analogia entis. <\/em>Nella Lettera ad un amico immanentista<\/em> egli spiegava infatti: \u00abCaro X, mi sorprende che ti sorprenda il mio atteggiamento. Io voglio rimanere nella casa paterna<\/em>, nella tradizione viva, intendo dire, nel pensiero cristiano\u2026\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Che cosa era nel suo intento quella Democrazia cristiana,<\/em> il cui nome stesso era aborrito da S.S. Pio X, se non actio benefica in populum, <\/em>come riconosce Pietro Scoppola, un\u2019azione benefica nello spirito della Rerum Novarum<\/em>? Perci\u00f2 aveva preso posizione contro lo Stato liberale per i lavoratori, costretti a scioperare per l\u2019inadeguatezza dei salari, gettando cos\u00ec le basi di un\u2019organizzazione sindacale cristiana. E\u2019 questa la sua Democrazia cristiana<\/em>, a cui aveva dato vita in opposizione alla politica conservatrice dell\u2019Opera dei Congressi, e per la quale rivendicava un\u2019autonomia che permettesse di cooperare senza pastoie clericali al bene della nazione. Per il nuovo Papa, Pio X, ci\u00f2 equivaleva a un tradimento e a una legittimazione di quella che per il Vaticano restava l\u2019usurpazione sabauda.<\/p>\n\n\n\n

Il Murri spiegher\u00e0 pi\u00f9 tardi quali erano i reali termini della situazione e come \u00ab\u2026l\u2019attivit\u00e0 pubblica dei cattolici, dal 1870, quando il barone D\u2019Ondes Reggio di Palermo si dimise da deputato perch\u00e9 l\u2019ordine era venuto ai cattolici di raccogliersi nell\u2019astensione, a questi primi anni di attivit\u00e0 del P.P., era fondata sul presupposto che, di fronte alla Rivoluzione impersonata nello Stato usurpatore, le legittime ragioni della Chiesa e del cattolicesimo facessero blocco, in totale, insanabile antitesi con la nuova Italia. Chi non era con essi era contro di essi dall\u2019altra parte della trincea\u00bb. (Fede e fascismo<\/em> 1924). Ecco dunque individuato ci\u00f2 che tratteneva il Vaticano da riconoscere il Regno d\u2019Italia cos\u00ec come s\u2019era formato intorno alla Casa Savoia con Roma capitale: era il principio di legittimit\u00e0<\/em>, codificato nei paragrafi LXI, LXII, LXII del Sillabo, a cui fa ripetutamente riferimento l\u2019enciclica Pascendi<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Nel riconoscere superato quel legittimismo, implicante una anacronistica concezione patrimoniale dello Stato, e nel rivendicare di conseguenza l\u2019autonomia per un partito di cattolici che non fosse guidato per le redini dal Vaticano, in questo e in nient\u2019altro consisteva il peccato di modernismo<\/em> di don Romolo Murri. Ed egli legittimamente rivendica a suo merito la mutata situazione in Italia alla vigilia della 1 Guerra Mondiale: \u00abFra le cause, almeno visibilmente attive ma pi\u00f9 gravi e tenaci, della debolezza del nuovo Stato e di cos\u00ec lenti progressi dello spirito unitario del Paese, va posta l\u2019ostilit\u00e0 dei cattolici verso di quello, l\u2019ostentata assenza dei principali rappresentanti del cattolicesimo dalla vita pubblica, la forza che dal clericalismo veniva, specie nelle masse, agli istinti di pigrizia e di reazione conservatrice.<\/p>\n\n\n\n

La guerra trov\u00f2 una mutazione profonda gi\u00e0 avvenuta, per contrasti di straordinaria vivacit\u00e0; e i cattolici, pronti ormai, in gran parte, a far loro, nella guerra e dopo, la causa della nazione, e ad entrare alacremente nelle competizioni civili e sociali. Questo aveva fatto la Democrazia cristiana murriana<\/em>\u00bb (da Fede e fascismo<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Che cosa \u00e8 dunque questa Democrazia cristiana<\/em>, il cui nome stesso era aborrito da S.S. Pio X? E\u2019 una democrazia sociale<\/em> che sulla scorta del Toniolo (anche se qualche polemica ci fu tra i due!) possiamo dire \u00abrifluisce nell\u2019ultimo risultato a prevalente vantaggio delle classi inferiori\u00bb. Essa non implica il concetto immanentistico<\/em> di sovranit\u00e0 popolare<\/em>, gi\u00e0 condannato dal Sillabo<\/em> e dall\u2019enciclica Diuturnum illud<\/em> di Leone XIII.<\/p>\n\n\n\n

Apparir\u00e0 invece, con raccapriccio di Civilt\u00e0 Cattolica, nel manifesto-programma del Partito popolare di don Sturzo. \u00abIn uomini cattolici di professione come i sottoscrittori dell\u2019appello, e pi\u00f9 con un segretario politico sacerdote, l\u2019allusione al concetto, che \u00e8 poi uno scherzo liberalesco, del popolo sovrano ed al concetto che ne conseguiva, di principio dell\u2019autorit\u00e0 come forza ed esponente<\/em>, fa qualche stupore\u00bb, scriveva Civilt\u00e0 Cattolica del 15 febbraio 1919.<\/p>\n\n\n\n

Quello del Murri fu uno sviluppo conseguente, senza censure n\u00e9 logiche n\u00e9 temporali. Sintomatico dello spostamento dei suoi interessi verso una partecipazione sempre pi\u00f9 attiva alla vita della comunit\u00e0 nazionale \u00e8 il suo studio su Camillo di Cavour<\/em>, edito da Formaggini nel 1915, ripubblicato ne \u201926 e infine da Bietti nel \u201939. Siamo cos\u00ec alla ! Guerra Mondiale ed esce coi tipi di Bemporad La Croce e la Spada<\/em>, e poi nel \u201916 Guerra e Religione<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Proseguendo nella sua bibliografia abbiamo Da Udine a Caporetto<\/em>, La conquista ideale dello Stato<\/em>, sui Quaderni diretti da Dino Grandi, Socializzazione<\/em>, edito da Mondatori nel \u201919. Poi Il papato e l\u2019Italia<\/em>, del \u201922 , Scuola e Politica, nella biblioteca popolare di pedagogia, diretta da Lombardo Radice. Infine Fede e fascismo<\/em>, che offre spunti interessanti di attualit\u00e0 per quel che riguarda la questione cattolica<\/em>: \u00abFra il Ppi e la Deocrazia cristiana storica c\u2019\u00e8 quindi una derivazione diretta di uomini e di vicende, ma c\u2019\u00e8 anche una differenza profonda, essenziale, che non permette confusioni di responsabilit\u00e0, essendo il primo sorto proprio per l\u2019abbandono esplicito di quell\u2019ulteriore momento dialettico che pose, o rivel\u00f2, il contrasto, insanabile ancora per parecchio tempo, fra la mentalit\u00e0 cattolica e lo spirito di revisione critica del passato e di laicit\u00e0 religiosa ed autonomia spirituale chiamato poi, con termine equivoco e prettamente polemico, modernismo.<\/p>\n\n\n\n

Il Pp \u00e8 venuto quando democratici cristiani e cattolici liberali o di destra, e la stessa S. Sede, vedendo la necessit\u00e0 di mobilitare, in soccorso dell\u2019ordine, tutte le forze cattoliche, hanno cercato nella aconfessionalit\u00e0 di un partito il mezzo pi\u00f9 opportuno per scindere le responsabilit\u00e0 della Chiesa da quelle dei cattolici che si aprivano la via al Parlamento e al Governo. L\u2019autonomia dei popolari non era l\u2019autonomia dello Stato, in cui essi entravano. Una aconfessionalit\u00e0 ambigua e reticente, interpretata i assai vario modo e che di fatto manteneva il P.p. – partito di cattolici e di clero – in una delicata situazione di dipendenza dal potere ecclesiastico, sorreggeva una posizione grandemente precaria, destinata a sciogliersi al primo mutare dell\u2019ambiente politico in cui era sorta\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il Murri denuncia l\u2019equivoco di quel P.p., sorto, \u00e8 vero, dal saldo nucleo centrale della Democrazia cristiana, che gli diede, tra l\u2019altro, il segretario politico e pi\u00f9 che la met\u00e0 dei cento deputati del suo gruppo<\/em>, ma anche dal rinnegamento di parte essenziale del programma, su una base di aconfessionalit\u00e0 che \u00ab\u00e8 bens\u00ec negli statuti, nel programma pratico e concreto (l\u2019ispirazione cristiana della vita rimase campata in aria), ma non \u00e8 nella dottrina centrale, nel programma intiero; poich\u00e9 il concetto che il partito, e in particolar modo don Sturzo, si fa dello Stato, della organizzazione sociale, del cittadino medesimo, dipende dal concetto dominante della natura, del posto della funzione della Chiesa nella vita; argomento questo sul quale i popolari non possono avere alcun criterio proprio, alcuna autonomia, perch\u00e9 essi sono cattolici e aconfessionali: cio\u00e8 cattolici che si vietano di interloquire in merito a quella confessione religiosa che \u00e8 poi loro e che essi bandiscono cos\u00ec, formalmente, dalla vita pubblica, nell\u2019atto stesso in cui ne fanno, a parole, la loro suprema ispiratrice nel foro interiore\u2026\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pubblicato su Il Secolo del 2 novembre 1995 Ricostruire l\u2019iter e le motivazioni che portarono un sacerdote cattolico a percorrere sentieri autonomi ci sembra utile non solo per definire i termini della questione cattolica, sempre aperta in Italia, ma anche per eliminare gli equivoci di una storiografia che demonizza fatti e periodi storici che hanno … <\/p>\n

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