{"id":335,"date":"2005-01-21T14:16:54","date_gmt":"2005-01-21T13:16:54","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-07T11:34:33","modified_gmt":"2025-07-07T09:34:33","slug":"scontro-nella-chiesa-perch","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/scontro-nella-chiesa-perch\/","title":{"rendered":"Scontro nella Chiesa: perchè"},"content":{"rendered":"\n

Perch\u00e9 vi \u00e8 uno scontro dentro la Chiesa? <\/em>Il motivo autentico e profondo \u00e8 da ricercarsi nella perdita del giusto concetto di tradizione nella vita della Chiesa.<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Bruto Maria Bruti<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

La Chiesa, da tempo, \u00e8 diventata il centro di scontro fra tendenze diverse: questa situazione \u00e8 ormai evidente e riguarda ogni aspetto della morale e della fede.Nel 1968 Papa Paolo VI lancia l’allarme: – La Chiesa \u00e8 colpita pure da chi ne fa parte<\/em> – (Insegnamenti di Paolo VI, vol.VI, p.1188).<\/p>\n\n\n\n

Nel 1969: –proprio dal di dentro della Chiesa nascono inquietudini e infedelt\u00e0 <\/em>– (idem, vol, VIII p.1137-1138)<\/p>\n\n\n\n

Nel 1972 :- Si credeva che dopo il Concilio sarebbe venuta una giornata di sole per la storia della Chiesa. E’ venuta invece una giornata di nuvole, di tempesta, di buio. Crediamo in qualcosa di preternaturale venuto nel mondo proprio per turbare, per soffocare i frutti del Concilio Ecumenico <\/em>– ( idem, vol X, pp.707-708 )Perch\u00e9 questo scontro dentro la Chiesa?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il motivo autentico e profondo \u00e8 da ricercarsi nella perdita del giusto concetto di tradizione nella vita della Chiesa. Se non si ha un giusto concetto di tradizione nella vita della Chiesa e se non si riesce a comprendere il significato e l\u2019autorit\u00e0 del magistero ordinario si finisce per cadere inevitabilmente in posizioni tradizionaliste o progressiste le quali, pur combattendosi, finiscono, entrambe, per non appartenere pi\u00f9 all\u2019anima della Chiesa e partecipano, anche senza volerlo, alla sua persecuzione, favorendo il “fumo” di satana.<\/p>\n\n\n\n

Scrive S. Agostino: “Al demonio (\u2026) poco importa che gli uomini bisticcino tra loro per errori diversi: tanto egli li possiede ugualmente (\u2026)”( S. Agostino, La Citt\u00e0 di Dio, ed. Paoline, Roma 1979, p. 1097 ,libro 18, cap. XLI, n. 2<\/em> )<\/p>\n\n\n\n

La tradizione deve essere intesa come fedele permanenza della Chiesa nella stessa verit\u00e0 ricevuta da Dio<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Nella Chiesa Cattolica c\u2019\u00e8 la Tradizione orale<\/em>, che \u00e8 la Rivelazione non scritta nella Bibbia ma trasmessa oralmente dagli apostoli, e c\u2019\u00e8 il concetto di tradizione che deve essere inteso come Spirito di continuit\u00e0 nei confronti delle verit\u00e0 e degli insegnamenti ricevuti.<\/p>\n\n\n\n

Insegna Giovanni Paolo II:”Nel periodo postconciliare siamo testimoni di un grande lavoro della Chiesa per far s\u00ec che questo -novum- costituito dal Vaticano II penetri in modo giusto nella coscienza e nella vita delle singole comunit\u00e0 del Popolo di Dio. Tuttavia, accanto a questo sforzo si sono fatte vive delle tendenze, che sulla via della realizzazione del Concilio creano una certa difficolt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Una di queste tendenze \u00e8 caratterizzata dal desiderio di cambiamenti che non sempre sono in sintonia con l’insegnamento e con lo spirito del Vaticano II, anche se cercano di fare riferimento al Concilio. Questi cambiamenti vorrebbero esprimere un progresso, e perci\u00f2 questa tendenza \u00e8 designata con il nome di -progressismo-. Il progresso, in questo caso, \u00e8 una aspirazione verso il futuro, che rompe con il passato, non tenendo conto della funzione della Tradizione che \u00e8 fondamentale alla missione della Chiesa, perch\u00e9 essa possa perdurare nella Verit\u00e0 ad essa trasmessa da Cristo Signore e dagli Apostoli, e custodita con diligenza dal Magistero.<\/p>\n\n\n\n

La tendenza opposta, che di solito viene definita come “conservatorismo”oppure “integralismo”, si ferma al passato stesso, senza tener conto della giusta aspirazione verso il futuro quale si \u00e8 manifestata proprio nell’opera del Vaticano II. Mentre la prima tendenza sembra riconoscere come giusto ci\u00f2 che \u00e8 nuovo, l’altra invece vede il giusto soltanto in ci\u00f2 che \u00e8 “antico” ritenendolo sinonimo della Tradizione. Tuttavia non \u00e8 l’ “antico” in quanto tale, n\u00e9 il “nuovo” per se stesso che corrispondono al concetto giusto della tradizione nella vita della Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

Tale concetto infatti significa la fedele permanenza della Chiesa nella verit\u00e0 ricevuta da Dio, attraverso le mutevoli vicende della Storia. La Chiesa, come quel padrone di casa del Vangelo, estrae con sagacia dal suo tesoro cose nuove e cose antiche (cfr. Mt 13,52) rimanendo assolutamente obbediente allo Spirito di verit\u00e0 che Cristo ha dato alla Chiesa come Guida divina. E la Chiesa compie questa delicata opera di discernimento attraverso il Magistero autentico (cfr. Lumen Gentium, 25)” ( Lettera di Giovanni Paolo II al Cardinale Joseph Ratzinger, Al Venerato Fratello Joseph Cardinale Ratzinger prefetto della Congregazione per la Dottrina della fede, Osservatore romano 9 aprile 1988, pag.1).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il magistero ordinario \u00e8 sempre una riflessione che serve per raggiungere un\u2019intelligenza pi\u00f9 profonda della fede e ogni riflessione ha bisogno di un’interpretazione: fanno parte del magistero ordinario, per esempio, il catechismo di Trento, il catechismo di San Pio X, il Catechismo della Chiesa Cattolica pubblicato per ordine di Giovanni Paolo II, il Concilio Vaticano II e tutte le encicliche dei Papi.<\/p>\n\n\n\n

Il magistero straordinario, a differenza del magistero ordinario, consiste in una definizione e, pertanto, \u00e8 infallibile di per s\u00e9, cio\u00e8 esclude da s\u00e9 ogni dubbio, non ha bisogno di essere confrontato con le verit\u00e0 gi\u00e0 possedute dalla Chiesa per essere correttamente interpretato, ma esso non serve tanto per riflettere quanto per evitare, in casi straordinari, errori gravi riguardanti la fede o la morale: il magistero si comporta come il pilota di una nave, ordinariamente il pilota conduce la nave sul mare, percorre una rotta e solo in casi speciali segnala un pericolo, solo in casi straordinari d\u00e0 l\u2019allarme o corregge un errore dell\u2019equipaggio. Infatti non \u00e8 possibile far crescere la comprensione soggettiva della parola di Dio solo con i si e con i no delle definizioni. Ges\u00f9 stesso, nel Vangelo, non ha parlato solo tramite definizioni ma attraverso riflessioni e parabole che richiedevano una riflessione e una interpretazione<\/p>\n\n\n\n

Se Dio assistesse la Chiesa solo con il magistero straordinario, essendo pochissime le definizioni, la Chiesa sarebbe, per quanto riguarda la maggior parte dei problemi di fede e di morale, praticamente rimasta senza assistenza dello Spirito Santo dalla morte di Ges\u00f9 fino ad oggi: basta pensare a quasi tutta la dottrina sociale della Chiesa che \u00e8 frutto del magistero ordinario.<\/p>\n\n\n\n

Qual’\u00e8 il criterio con cui si deve interpretare una riflessione del magistero ordinario?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Il solo criterio valido \u00e8 quello della continuit\u00e0 ed \u00e8 questo, propriamente, il giusto concetto di tradizione: dove non esiste continuit\u00e0 non c’\u00e8 il Santo Spirito e non c’\u00e8 la Chiesa. Nel magistero ordinario non si pu\u00f2 assolutizzare n\u00e9 una frase n\u00e9 un paragrafo di un discorso ma essi devono essere letti in continuit\u00e0 e con tutto il contesto e con tutto il magistero precedente.<\/p>\n\n\n\n

Il criterio \u00e8 quello indicato da San Vincenzo di Lerino: quod ubique, quod semper, quod ab omnibus, <\/em>e cio\u00e8 bisogna aderire a ci\u00f2 che nella Chiesa \u00e8 stato detto dovunque, sempre e da parte di tutti. Il magistero ordinario \u00e8 sempre una riflessione che serve per raggiungere un\u2019intelligenza pi\u00f9 profonda della fede e ogni riflessione ha bisogno di un’interpretazione corretta e, per poter dare una interpretazione corretta, le ulteriori spiegazioni del magistero ordinario devono essere confrontate con gli insegnamenti gi\u00e0 posseduti dalla Chiesa perch\u00e9 hanno bisogno della loro approvazione<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Bisogna ripetere e sottolineare un concetto fondamentale: i nuovi approfondimenti della Parola di Dio devono essere letti sempre in continuit\u00e0 con gli insegnamenti gi\u00e0 posseduti perch\u00e9 devono servire non per contraddirli ma per dare luogo ad una crescente comprensione.<\/strong> Quando il fedele legge e interpreta i nuovi approfondimenti della parola di Dio in continuit\u00e0 con gli insegnamenti gi\u00e0 posseduti deve aderire ad essi con la volont\u00e0 e l\u2019intelligenza ( Lumen Gentium 25 ) <\/em>perch\u00e9 l\u2019assistenza dello Spirito Santo si manifesta nella continuit\u00e0, nella fedele permanenza della Chiesa nella verit\u00e0 ricevuta.<\/p>\n\n\n\n

Scrive Giovanni Paolo II a proposito della interpretazione autentica del Concilio Vaticano II che deve essere fatta: “(…) l’ampiezza e la profondit\u00e0 degli insegnamenti del Concilio Vaticano II richiedono un rinnovato impegno di approfondimento, nel quale si metta in luce la continuit\u00e0 del Concilio con la Tradizione, specialmente nei punti di dottrina che, forse per la loro novit\u00e0, non sono stati ancora ben compresi da alcuni settori della Chiesa” (Giovanni Paolo II, Lettera apostolica Ecclesia Dei, in L’Osservatore Romano, 3 luglio 1988, pag 2, n.5 p.b <\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Sempre sulla necessit\u00e0 di interpretare correttamente il Concilio Vaticano II, Giovanni Paolo II spiega che: “(…) l’obbedienza allo Spirito Santo si esprime nell’autentica realizzazione dei compiti indicati dal Concilio, in pieno accordo con l’insegnamento in esso proposto (…) insegnamento integrale del Concilio” “integrale “, cio\u00e8 inteso alla luce di tutta la santa Tradizione e sulla base del costante Magistero della Chiesa stessa “- ( Giovanni Paolo II, Radiomessaggio al Mondo del 17-10-1978, in L’Osservatore Romano del 18-10-1978 <\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Nella Chiesa esiste il deposito della verit\u00e0: questo deposito \u00e8 costituito dalla verit\u00e0 rivelata sostanziale ma la Rivelazione non \u00e8 offerta gi\u00e0 esplicitata e richiede uno sviluppo di conoscenze che non esime dalla ricerche e dalle fatiche umane.<\/p>\n\n\n\n

La Rivelazione \u00e8 la parola definitiva e completa di Dio ma questa parola \u00e8 come un giacimento, una miniera inesauribile che contiene tutti i tesori della sapienza e della scienza i quali devono essere pazientemente conosciuti ed estratti: “- (\u2026) anche se la Rivelazione \u00e8 compiuta, non \u00e8 per\u00f2 completamente esplicitata: toccher\u00e0 alla fede cristiana coglierne gradualmente tutta la portata nel corso dei secoli -“<\/em> ( Catechismo della Chiesa Cattolica n.66<\/em> )<\/p>\n\n\n\n

Ogni comandamento, ad esempio, \u00e8 una verit\u00e0 sostanziale di natura morale, una indicazione generale che racchiude al suo interno un numero infinito di verit\u00e0 morali e quindi razionali da conoscere e da approfondire. La comprensione soggettiva della Rivelazione \u00e8 faticosa e si realizza attraverso un cammino fatto di parziali conquiste: flashes di luce che illuminano parti di un enorme giacimento.<\/p>\n\n\n\n

Le realt\u00e0 della fede che vengono conosciute non sono mai esaustive perch\u00e9 al di sopra e al di sotto di un aspetto del deposito della fede che vediamo, esistono altri aspetti che ancora non vediamo.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intelligenza tanto delle realt\u00e0 quanto delle parole del deposito della fede pu\u00f2 progredire nella vita della Chiesa con la riflessione e lo studio dei credenti: “le parole divine crescono insieme a chi le legge<\/em>” (cfr Catechismo della Chiesa Cattolica n.94<\/em> ).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019annuncio della fede, dice il Cardinale Joseph Ratzinger, \u00e8 “(\u2026) certamente “conservatore” nel senso che custodisce e conserva le “radici” dell\u2019uomo. Proprio in questo, per\u00f2, tale annuncio \u00e8 al tempo stesso creativo perch\u00e9 cos\u00ec offre all\u2019uomo la possibilit\u00e0 di crescere e di progredire, possibilit\u00e0 che non pu\u00f2 darsi senza l\u2019indicazione di una direzione in cui muoversi”.<\/em> (Joseph Ratzinger, Collaboratori della verit\u00e0, San Paolo, Torino 1994, traduzione di Annarita Torti pp.270-271 ).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dunque non \u00e8 possibile progredire senza conservare l\u2019indicazione della strada verso cui si deve progredire.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Il progresso, nella Chiesa, non riguarda il deposito dove \u00e8 custodita la verit\u00e0 sostanziale rivelata ma riguarda la comprensione soggettiva della verit\u00e0 contenuta nel deposito, nel senso che viene reso esplicito ci\u00f2 che \u00e8 implicito e viene dedotto ci\u00f2 che \u00e8 deducibile e le cose nuove che vengono comprese e spiegate non sono in antitesi con le antiche precedentemente spiegate ma sono in perfetta continuit\u00e0<\/em> e servono per approfondirle: l\u2019intelligenza o comprensione, tanto della realt\u00e0 quanto delle parole, contenute nel deposito della fede, progredisce nella vita della Chiesa. ( cfr Catechismo della Chiesa Cattolica n.94<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9 \u00e8 una persona viva che ci assiste continuamente attraverso la Chiesa:<\/strong> molte cose ho ancora da dirvi, ma per il momento non siete capaci di portarne il peso. <\/em>“Quando verr\u00e0 lo Spirito di verit\u00e0, egli vi guider\u00e0 alla verit\u00e0 tutta intera, perch\u00e9 non parler\u00e0 da s\u00e9, ma dir\u00e0 tutto ci\u00f2 che avr\u00e0 udito e vi annunzier\u00e0 le cose future” ( Gv 16,12-13 ).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il Magistero della Chiesa, assistito dallo Spirito, serve per guidare alla verit\u00e0 tutta intera, cio\u00e8 serve per approfondire il senso della Parola di Dio, la cui profondit\u00e0 \u00e8 insondabile e il cui tesoro \u00e8 inesauribile. Dice Giovanni Paolo II:- La verit\u00e0 rivelata (\u2026) \u00e8 stata affidata alla Chiesa una volta per tutte. Essa ha raggiunto il suo compimento in Cristo. Da qui il profondo significato dell\u2019espressione Paolina ” deposito ” della fede ( cfr 1 Tm 6,20 ). Allo stesso tempo tale deposito merita un\u2019ulteriore spiegazione e una crescente comprensione fintantoch\u00e9 la Chiesa sar\u00e0 presente sulla terra (Giovanni Paolo II, Il magistero ordinario pu\u00f2 essere autenticamente considerato come l\u2019espressione usuale della infallibilit\u00e0<\/em> della Chiesa, udienza ai vescovi USA, L\u2019Osservatore Romano, 10 novembe 1988, p.7, n.4, ed. settimanale n.45 ).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Alla luce di queste considerazioni, giustamente scrive il pensatore cattolico Gomez Davila che, nella Chiesa cattolica, ” per rinnovare non \u00e8 necessario contraddire, basta approfondire.”<\/em> (cfr Giovanni Cantoni, Gomez Davila il conservatore, Dizionario del pensiero forte, a cura dell\u2019istituto per la dottrina e l\u2019informazione sociale )<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Perch\u00e9 vi \u00e8 uno scontro dentro la Chiesa? Il motivo autentico e profondo \u00e8 da ricercarsi nella perdita del giusto concetto di tradizione nella vita della Chiesa. di Bruto Maria Bruti<\/p>

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