{"id":3348,"date":"2009-06-11T00:00:00","date_gmt":"2009-06-10T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-09-04T11:30:55","modified_gmt":"2015-09-04T09:30:55","slug":"multiculturalismo-e-democrazia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/multiculturalismo-e-democrazia\/","title":{"rendered":"Multiculturalismo e democrazia"},"content":{"rendered":"
\"multiculturalismo\"<\/a>Atlantide <\/strong>anno III n.2\u00a0 giugno 2007<\/div>\n

\u00a0La societ\u00e0 democratica \u00e8 per sua natura universalistica, intrinsecamente in contraddizione con il comunitarismo, su cui si innesta il multicultiralimo: visione sbagliata e fuorviante – antitetica alla democrazia – frutto di un pensiero elitario e intellettualistico; sicura fonte di degenerazione<\/em><\/p>\n

di Giorgio Israel<\/strong><\/p>\n

(ordinario di storia della matematica e teoria dei giochi all\u2019Universit\u00e0 di Roma La Sapienza)<\/p>\n

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Democrazia e comunitarismo<\/strong><\/div>\n

Nathan Sharansky ha osservato che democrazia significa poter stare al centro di una piazza di una citt\u00e0 ed esprimere apertamente il proprio pensiero senza il timore di essere imprigionato(1). E ha aggiunto che la democrazia implica la garanzia dei diritti umani, la sicurezza individuale e l’aspirazione alla pace. Pertanto la democrazia \u00e8 possibile soltanto in una societ\u00e0 aperta fondata su una visione umanistica, che pone al suo centro i diritti e il rispetto della persona umana. Ne consegue altres\u00ec che la visione democratica \u00e8, per sua natura, universalistica: essa non conosce frontiere e barriere e, se ne incontra, tende a travolgerle.<\/p>\n

\u00c8 bene notare che, quando parliamo di frontiere, intendiamo non soltanto quelle ordinarie, geografiche, ma soprattutto le barriere sociali, culturali, religiose, etniche. Ne discende un’altra conclusione e cio\u00e8 che la democrazia e il comunitarismo sono intrinsecamente contraddittori. Intendiamo per \u00abcomunitarismo\u00bb quella visione dell’organizzazione sociale secondo cui il massimo rispetto delle diverse comunit\u00e0 culturali o etniche pu\u00f2 essere garantito soltanto conferendo loro spazi di autonomia completa, all’interno dei quali esse possono gestire la loro vita sociale, culturale e religiosa senza alcuna interferenza esterna.<\/p>\n

Come vedremo, il comunitarismo \u00e8 intrinsecamente legato all’ideologia multiculturalista. La natura universalistica della democrazia la pone inevitabilmente in rotta di collisione con la visione par-ticolaristica del comunitarismo: dove si afferma il secondo non pu\u00f2 sopravvivere la prima e, viceversa, un’autentica democrazia non pu\u00f2 ammettere il comunitarismo.<\/p>\n

Vorremmo evidenziare una caratteristica della societ\u00e0 democratica con le parole di Pania Oz-Salzberger: \u00abLa democrazia liberale \u00e8 l’organizzazione di una societ\u00e0 o di uno Stato il cui scopo dichiarato \u00e8 stabilire un ordine logico fra i desideri dei singoli appartenenti, preservandone la libert\u00e0. Il sistema media cosi tra le volont\u00e0 dei singoli attraverso l’indicazione e la decisione della maggioranza\u00bb (2).<\/p>\n

Sottolineiamo queste ultime parole – \u00abattraverso l’indicazione e la decisione della maggioranza\u00bb – in quanto mettono in luce che un sistema di democrazia liberale si regge sull’esistenza di una maggioranza, ovvero di una cultura dominante che si fa garante delle libert\u00e0 e dei diritti di tutti. Sia ben chiaro; il carattere dominante di una formazione culturale, la sua egemonia, non implica alcuna funzione oppressiva.<\/p>\n

Al contrario, questa egemonia \u00e8 necessaria affinch\u00e8 il sistema democratico funzioni e garantisca i diritti e le libert\u00e0. Essa decade e diventa un’ostruzione alla democrazia, se perde il ruolo di garante, o si dimostra incapace di espletarlo, o se lo fa degenerare trasformando l’egemonia in prepotere.<\/p>\n

Il legame democrazia-nazione<\/strong><\/p>\n

La democrazia liberale ha quindi come moventi la razionalit\u00e0 <\/em>e l\u2019universalit\u00e0, <\/em>e per questo essa pone al suo centro i temi dei diritti dell’uomo <\/em>e della conoscenza, <\/em>attribuendo cosi un ruolo importante anche alla conoscenza scientifica. Se la tendenza all’universalismo – evidente conseguenza dell’influsso della concezione ebraica e cristiana della persona umana e della sua dignit\u00e0 (indipendentemente dalla sua nazione o etnia o classe sociale) – implica una certa propensione al cosmopolitismo – infatti la democrazia tende ad abbattere le barriere -, questa propensione si \u00e8 manifestata storicamente all’interno dell’idea di nazione <\/em>e nel concreto degli Stati nazionali.<\/em><\/p>\n

Questo\u00a0 \u00e8 un punto centrale da non dimenticare; la realt\u00e0 storica dello sviluppo delle democrazie liberali \u00e8 avvenuta nel contesto degli Stati nazionali. Noi non abbiamo conosciuto altra realt\u00e0 storica e, fino a oggi, nessuno ha saputo proporre un contesto diverso in cui la democrazia liberale possa prendere forma.<\/p>\n

Pertanto, qualsiasi cosa si pensi e si desideri, il legame tra democrazia e nazione \u00e8 un aspetto ineludibile. Le ambiguit\u00e0 della costruzione europea stanno tutte qui. Nel processo di transizione dalle realt\u00e0 nazionali verso qualcosa che non si sa ancora esattamente che cosa sia, che cosa si vuole che sia e neppure se lo si voglia davvero, zone intere delle sfere decisionali finora riservate alla democrazia sono passate nella sfera della tecnocrazia: si pensi, in particolare, alla politica economica, alla politica della ricerca scientifica e della cultura.<\/p>\n

Non c’\u00e8 da stupirsi allora, che i tentativi di formulare una Costituzione europea – ovvero qualcosa che dovrebbe esprimere una visione unitaria e condivisa della convivenza sociale e dei fini di una societ\u00e0, che non pu\u00f2 essere ridotto a una media ponderata di idee differenti o a un marchingegno tecnocratico – abbiano incontrato grandi difficolt\u00e0.<\/p>\n

Quando si mette in discussione il ruolo della nazione senza aver chiaro in mente un contesto alternativo credibile, si corre il rischio che, per reazione, si accentuino processi di disgregazione che mettono in discussione i fondamenti della democrazia. Oggi gli Stati nazionali, in particolare in Europa, sono assediati dall’interno e dall’esterno da un processo di frammentazione che ne distrugge l’unit\u00e0. Questo processo si manifesta a vari livelli (3).<\/p>\n

Innanzitutto, si ha quel che potremmo definire un processo di etnificazione<\/em> che presenta due aspetti. Il primo \u00e8 il processo di regionalizzazione<\/em>, di per s\u00e9 positivo, nella misura in cui realizza forme di decentramento funzionale, ma che talora viene declinato in una versione di indigenizzazione<\/em> -. l’appartenenza regionale viene caratterizzata da un sentimento di appartenenza etnica primordiale, proponendo l’immagine costruita dal nulla di un’identit\u00e0 abor\u00ecgena che sarebbe stata violata da “altri”, identificati con lo Stato nazionale, “occupante” o “colonizzatore”.<\/p>\n

Il secondo aspetto \u00e8 rappresentato dalle etnificazioni degli immigranti<\/em>, che assumono le caratteristiche di diaspore separate dal contesto della societ\u00e0 circostante, le quali mantengono un legame di fedelt\u00e0 con un’altra patria esterna e si collocano in una dimensione comunitarista.<\/p>\n

E\u2019 importante rilevare che si manifesta di conseguenza un fenomeno di etnificazione di parti intere delle stesse comunit\u00e0 nazionali autoctone. Gli esempi sono evidenti in numerose periferie italiane ed europee, anche ormai in intere citt\u00e0, dove il crearsi di quartieri interi di immigrati che vivono in condizione di separazione e sempre pi\u00f9 marcata autonomia (fino a sottrarsi alle leggi dello Stato) conduce all’etnificazione degli autoctoni circostanti, i quali si identificano sempre di pi\u00f9, per contrasto, non come “cittadini” ma come “italiani”, “francesi”, “milanesi”, “parigini”, ecc.<\/p>\n

La frammentazione della conoscenza<\/strong><\/p>\n

Questi processi si accompagnano a un fenomeno pi\u00f9 generale e che ha gravissime conseguenze anche per la democrazia; la progressiva frammentazione in zone separate della sfera della produzione della conoscenza. La storia ci insegna che esiste un legame forte tra lo sviluppo scientifico-culturale e una forte identit\u00e0 di tipo nazionale. Per esempio, le accademie scientifiche – che sono state la prima forma di organizzazione istituzionale della scienza e della cultura e un decisivo elemento di propulsione – si sono accompagnate alla formazione degli Stati nazionali.<\/p>\n

L\u00e0 dove lo Stato nazionale non si \u00e8 formato, o \u00e8 deperito, queste istituzioni non si sono sviluppate, con gravi conseguenze per la crescita della cultura e della scienza (e, di conseguenza, della tecnologia). Un esempio caratteristico \u00e8 dato proprio dalla storia italiana: in Italia si \u00e8 costituita la prima accademia scientifica del mondo, l’Accademia dei Lincei, la quale per\u00f2 si \u00e8 presto dissolta per l’assenza di uno Stato nazionale, che ha invece sostenuto le accademie francese o britannica, consentendo loro di diventare centri propulsivi della scienza, della tecnologia e della cultura europee.<\/p>\n

La \u00a0difesa del valore delle culture locali \u00e8 fondamentale, ma non si deve confondere la difesa delle culture regionali con la regionalizzazione della cultura, dell’istruzione, della scienza<\/em>. Un conto \u00e8 difendere la memoria delle letterature regionali e dialettali, un conto \u00e8 svalutare la letteratura nazionale e il ruolo delle lingue nazionali, o credere che si possa sviluppare una fisica “friulana” o una biologia “siciliana”. La scienza ha una tendenza spontaneamente cosmopolita e fiorisce soltanto su tali basi.<\/p>\n

La scienza italiana ha subito un colpo durissimo dall’autarchismo culturale del fascismo, figuriamoci a cosa potrebbe condurre la riduzione a un contesto addirittura localistico. Coloro che pensano di risollevare il sistema dell’istruzione italiano, in particolare universitario, proponendo una gestione strettamente localistica, si muovono in una direzione pericolosa e distruttiva.<\/p>\n

Il rischio che abbiamo di fronte \u00e8 di incamminarci verso una frammentazione di tipo rnedioevale, senza che esista una Chiesa che abbia la forza di allora nel difendere, in attesa di tempi migliori, l’unit\u00e0 della cultura e del pensiero e la trasmissione del lascito culturale del passato. Nell’ambito europeo, al posto della Chiesa rischia di esserci un ben diverso attore di unificazione – poich\u00e9 la sfera sociale non ammette vuoti e postula comunque dei fattori unificanti – assai inquietante, ovvero l’integralismo islamico. Ci\u00f2 appare gi\u00e0 evidente in numerosi contesti: sia nei suburbi londinesi che in Olanda, l’integralismo islamico rappresenta un collante pi\u00f9 potente della cornice democratico-liberale dei vecchi Stati nazionali.<\/p>\n

Pu\u00f2 apparire curioso che questi processi si manifestino soprattutto in Europa, culla della democrazia e delle identit\u00e0 nazionali, ma si tratta, almeno in parte, di una reazione alla degenerazione in senso razziale e coloniale dell’idea di egemonia di cui si diceva sopra. Difatti, un grande disastro della storia europea \u00e8 stato l’aver confuso l’egemonia politico-culturale con quella di un’etnia o di una razza, di aver proposto una sorta di etnificazione della cultura, <\/em>o addirittura una sua rappresentazione in termini razziali.<\/p>\n

Non \u00e8 possibile esplorare qui le cause di questa degenerazione, che ha avuto come esito le catastrofi dei totalitarismi del Novecento: trattasi di un argomento complesso che abbiamo esplorato altrove (4). Diremo soltanto che questa degenerazione si \u00e8 consumata nella dialettica tra scientismo e romanticismo, nel conflitto tra l’idea di rigenerazione sociale e il richiamo alle “radici”.<\/p>\n

Come reazione, \u00e8 nata la critica post-moderna del cosiddetto essenzialismo, ovvero <\/em>la critica di quel razionalismo umanistico che \u00e8 al cuore del progetto democratico. Essa ha assunto come paradigma il principio secondo cui, nel cosiddetto mondo “postcoloniale”, l’idea di una cultura come universo autonomo e internamente coerente \u00e8 insostenibile, in quanto non \u00e8 possibile creare una contrapposizione tra “noi” e “loro”. Si arriva al punto di negare come valori l’autenticit\u00e0 <\/em>e la coerenza, <\/em>in quanto categorie appartenenti al mondo coloniale o pre-coloniale. La nuova prospettiva \u00e8 quella della societ\u00e0 multiculturale, <\/em>la societ\u00e0 dell’ibridismo e della creolizzazione.<\/p>\n

In quel che segue vorrei argomentare perch\u00e9 il multiculturatismo <\/em>esprime una visione fuorviante e sbagliata, antitetica alla democrazia, frutto di un pensiero intellettualistico ed elitario, e sicura fonte di degenerazione comunitarista e persino razzista.<\/p>\n

Gli errori del multiculturalismo<\/strong><\/p>\n

Iniziarne con lo sgomberare il terreno dalla consueta confusione tra multiculturalit\u00e0 <\/em>e multiculturalismo. <\/em>La prima \u00e8 un dato di fatto, mentre il secondo rappresenta un programma ideologico. La confusione tra i due concetti serve a contrabbandare il secondo come una necessit\u00e0 oggettiva e ineludibile. Che la multiculturalit\u00e0 sia soltanto un dato di fatto \u00e8 stato ben spiegato da Claude L\u00e9vi-Strauss, quando ha affermato che il termine \u00abmonoculturale\u00bb \u00ab\u00e8 senza senso, perch\u00e9 una societ\u00e0 del genere non \u00e8 mai esistita. Tutte le culture sono prodotto di mescolanze e incroci, fin dalla notte dei tempi. A causa del modo in cui si \u00e8 formata, ogni societ\u00e0 \u00e8 multiculturale ed \u00e8 pervenuta col tempo a una sintesi originale. Ognuna mantiene pi\u00f9 o meno rigidamente quella miscela che costituisce la sua cultura a un dato momento\u00bb (5).<\/p>\n

Una simile visione esclude correttamente la concezione dell’identit\u00e0 come un mosaico <\/em>di identit\u00e0 indipendenti. Ogni identit\u00e0 \u00e8 una miscela in cui le componenti hanno perso la loro distinzione per fondersi in una sintesi originale, che costituisce quella data cultura in quel dato momento storico.<\/p>\n

Al contrario, il multiculturalismo post-moderno considera una determinata societ\u00e0 come un mosaico di etnie, <\/em>ciascuna delle quali \u00e8 una sorta di atomo costitu<\/em>tivo <\/em>dotato di caratteristiche identitarie irriducibili. In tal modo, la struttura di una societ\u00e0 rinvia sempre a qualcosa che sta “prima”: per i multiculturalisti, come per tutti i pensatori palingenetici, la purezza \u00e8 nelle origini.<\/p>\n

L’ideale di societ\u00e0 dei multiculturalisti non consiste n\u00e9 nella cristallizzazione degli atomi identitari in entit\u00e0 separate – e in ci\u00f2 essi criticano giustamente il pensiero coloniale e razzista – n\u00e9 nella loro fusione, che sarebbe frutto della propensione all’omologazione tipica del pensiero universalista di stampo illuministico; bens\u00ec in un processo di ibridazione e “creolizzazione” che tuttavia assume come punto di partenza il rispetto della separatezza degli atomi identitari.<\/p>\n

L’errore consiste nel conferire un valore primario a questa separatezza. Volendo difendere le identit\u00e0 minoritarie, “aggredite” e messe a rischio dall’omologazione universalista, e propugnando la difesa a oltranza della loro diversit\u00e0, quanto meno fino a che non sia esorcizzato il rischio dell’omologazione, il multiculturalisrno finisce col riproporre un discorso razzista. L’illusione dei multiculturalisti \u00e8 che possa esistere una societ\u00e0 libera e tollerante senza che essa sia guidata da una cultura espressione di quella sintesi originale ed egemonica di cui parlava L\u00e9vi-Strauss.<\/p>\n

I multiculturalisti mirano alla realizzazione di una societ\u00e0 libera dall “essenzialismo” razionalista, mediante una fase intermedia che passa attraverso un “villaggio globale”, una collezione di identit\u00e0 divise che difendono la loro separatezza (il modello comunitarista). A essi non sfugge perci\u00f2 che il “villaggio globale” non pu\u00f2 rappresentare un’entit\u00e0 stabile.<\/p>\n

Qual \u00e8 il collante che lo terr\u00e0 insieme? Naturalmente l’ideale della coesistenza delle diversit\u00e0. E chi sar\u00e0 in grado di convincere tutti della bont\u00e0 di un ideale siffatto e di garantire la sua concreta ed efficace applicazione? Coloro che hanno definito e padroneggiano culturalmente le caratteristiche teoriche del mondo della multiculturalit\u00e0; un’elite <\/em>culturale, un\u2019 elite<\/em> di consiglieri, una sorta di pontificato <\/em>del multiculturalismo, destinato a svolgere un ruolo analogo a quello della Chiesa cattolica nel caos dei primi secoli del Medioevo.<\/p>\n

E necessario riprendere i valori dell’umanesimo universalista<\/strong><\/p>\n

Non si tratta di fantasie. Basta guardare al ruolo assunto negli Stati Uniti dalle elites <\/em>dell’antropologia post-coloniale e all’influsso concreto che esse esercitano attraverso l’ideologia del “politicamente corretto”, per rendersi conto della concretezza di quanto precede. L’Europa, meno percorsa da questo genere di dibattiti, rischia tuttavia di assorbire – per una serie di ragioni che non \u00e8 possibile qui approfondire – i precetti del politicamente corretto in forme pi\u00f9 schematiche, ma anche pi\u00f9 radicali.<\/p>\n

Di che stupirsi? In un’epoca in cui la valutazione dei “prodotti” culturali o scientifici \u00e8 materia dei “docimologi”, in cui l’educazione e l’istruzione sono di stretta competenza del pedagogismo metodologico, \u00e8 inevitabile che i processi sociali cadano sotto i tentativi di controllo di elites <\/em>che pretendono di possedere una sorta di esclusivit\u00e0. L’aspetto derisorio della faccenda \u00e8 che viene cos\u00ec riproposta una delle visioni pi\u00f9 discutibili del tanto odiato illuminismo, quella che conduceva il Marchese di Condorcet a enunciare la sfortunata (e antidemocratica) massima: \u00abUna societ\u00e0 che non \u00e8 governata dai filosofi \u00e8 destinata ad essere governata dai ciarlatani\u00bb (6).<\/p>\n

Il progetto multiculturalista, come tutti i progetti intellettualistici, \u00e8 destinato a fallire, ma non \u00e8 detto che ci\u00f2 avvenga a vantaggio di una riscossa dello spirito della democrazia liberale.<\/p>\n

Abbiamo osservato come uno dei rischi principali sia quello di alimentare nuove forme di razzismo. Gi\u00e0 una trentina di anni fa sempre Claude L\u00e9vi-Strauss, in una celebre conferenza Unesco su Razza e cultura<\/em>, osservava che \u00abla via in cui gli uomini si sono oggi incamminati accumula tensioni tali che gli odi razziali offrono una ben povera immagine del regime di intolleranza esacerbata che rischia di istaurarsi domani, senza che neppure gli debbano servire di pretesto le differenze etniche\u00bb (7).<\/p>\n

Ma il rischio peggiore \u00e8 che un altro attore, certamente neppure immaginato da L\u00e9vi-Strauss mentre scriveva quelle righe, si inserisca in questi processi degenerativi. Oggi avanzano nuovi soggetti, come gi\u00e0 nel periodo in cui inizi\u00f2 a chiudersi la fase buia del Medioevo.<\/p>\n

Il principale di questi \u00e8 rappresentato dal progetto islamista di attacco globale alla civilt\u00e0 occidentale e di restaurazione del califfato. Esso, rappresenta un progetto forte che mira a utilizzare strumentalmente gli spazi offerti dal multiculturalismo per disgregare le societ\u00e0 europee, inserendo in esse sacche comunitarie governate in piena autonomia secondo i principi della sharia, marginalizzando progressivamente i principi della democrazia liberale e dei diritti della persona.<\/p>\n

L’ipotesi multiculturalista \u00e8 pericolosa e distruttiva ed \u00e8 espressione della sfiducia dell’Occidente nei principi di cui sopra e nelle tradizioni culturali, etiche e religiose da cui derivano. Ma il rischio peggiore \u00e8 che diventi il cavallo di Troia di un diverso progetto a mira egemonica. Sta a noi decidere se la democrazia riuscir\u00e0 a riproporsi come protagonista, magari anche vincente, nel drammatico processo di autodisgregazione che sta attraversando l’Occidente, e segnatamente l’Europa.<\/p>\n

Ci\u00f2 dipender\u00e0 principalmente da una ritrovata capacit\u00e0 di credere nei valori di un umanesimo universalista fondato sui diritti della persona e di non permettere che la democrazia venga sconfitta in quelle situazioni in cui le \u00e8 stata lanciata la sfida pi\u00f9 radicale.<\/p>\n

Nota a indicazioni bibliografiche<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> N. Sharansky, The Case for Democracy. The Power of Freedom to Overcome Tyranny and Terror,<\/em> PubhcAffairs. New York 2004.<\/p>\n

2)<\/strong> Cit. in Amos Oz. Noi ebrei erranti senza Papa<\/em>. \u00abTuttolibri\u00bb, 24\/02\/2007.<\/p>\n

3)<\/strong> Per un’analisi pi\u00f9 approfondita cfr. J. Friedman. Migration, multiculturalism and the transformation of the nation state<\/em>, in The multicultural neighbourhood: Our multiethnic society of today aria tomorrow, <\/em>Naevnet for etnisk ligestilling, Copenaghen 1997, pp. 25-45.<\/p>\n

4)<\/strong> G. Israel, Liberarsi dei demoni. Odio di s\u00e9, scientismo, relativismo,<\/em> Marietti 1820, Milano-Genova 2006; G. Israel. Il giardino dei noci. Incubi postmoderni e tirannia della tecnoscienza,<\/em> Cuen, Napoli 1998.<\/p>\n

5)<\/strong> C. L\u00e9vi-Strauss, in R. Borofsky. Assessing<\/em> Cultural Anthropology,<\/em> McGraw Hill College, 1994. p. 424.<\/p>\n

6)<\/strong> Cit. in G. Israel, Liberarsi dei demoni<\/em>, cit.<\/p>\n

7)<\/strong> C. L\u00e9vi-Strass, Race et Histoire, Race et Culture,<\/em> Albin Michel\/Editions Unesco, Paris 2001.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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