{"id":3342,"date":"2009-06-04T00:00:00","date_gmt":"2009-06-03T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-03-04T10:33:39","modified_gmt":"2015-03-04T09:33:39","slug":"lo-scudo-e-la-spada-ideali-e-realt-del-cavaliere-medievale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lo-scudo-e-la-spada-ideali-e-realt-del-cavaliere-medievale\/","title":{"rendered":"Lo scudo e la spada. Ideali e realt&agrave; del cavaliere medievale"},"content":{"rendered":"<div style=\"text-align: center;\"><strong><a href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2009\/06\/cavalieri.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft wp-image-19814\" src=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2009\/06\/cavalieri.jpg\" alt=\"cavalieri\" width=\"250\" height=\"194\" \/><\/a>Il Timone<\/strong> n.83 maggio 2009<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Coraggio, eroismo, lealt\u00e0 e generosit\u00e0: erano questi gli ideali del cavaliere medievale proposti dalla Chiesa. Una &#8220;milizia divina&#8221; opposta alla militia saeculi intrisa di violenza, dedita al culto mondano della gloria e del piacere<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">di <strong>Renato Mambretti<\/strong><\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<div style=\"text-align: justify;\">\u00abRicevi, con la benedizione di Dio, questo gladio che ti \u00e8 trasmesso per punire i malfattori e onorare gli onesti\u00bb. Quando nel X secolo si afferm\u00f2 sui campi d&#8217;Europa la superiorit\u00e0 bellica del combattente a cavallo, questa formula di benedizione era ancora riservata ai re. Ma presto si sarebbero utilizzate espressioni simili anche per le cerimonie di investitura dei semplici cavalieri.<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Era infatti in atto una profonda trasformazione che nella diffusa anarchia di quella societ\u00e0, dilacerata dalla povert\u00e0, battuta dalle scorrerie di saraceni, vichinghi e ungari, spesso angariata dalle violenze di un&#8217;aristocrazia rapace e superba, assegnava ai guerrieri a cavallo un nuovo ruolo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quella dei cavalieri era, peraltro, un&#8217;antica eredit\u00e0 germanica, una tradizione descritta anche da Tacito e individuabile nel <em>comitatus,<\/em> il gruppo dei guerrieri, radunati attorno a un capo vittorioso (il <em>senior<\/em>). Prove di forza e di sopportazione del dolore, esempi di destrezza e ferite rituali costituivano le tappe di una durissima selezione, volta a scegliere coloro che risultassero degni di portare le armi e a sancire l&#8217;accesso alla vita adulta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Non a tutti era concesso di tentare questa avventura: accanto a indubbie doti fisiche e temperamentali erano richieste ingenti risorse economiche. Gi\u00e0 nelI&#8217;VllI secolo si pose infatti il problema dell&#8217;equipaggiamento, che risultava talmente costoso &#8211; l&#8217;equivalente di alcune decine di vacche o di una quindicina di giumente &#8211; da poter essere garantito solo dal ricco ceto dei proprietari terrieri.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nel X secolo i costi toccarono punte esorbitanti: il cavallo da battaglia aveva un valore corrispondente a cinque\/dieci buoi, le cotte di maglia che sostituivano il vecchio giubbotto di pelle rinforzata anche dieci volte di pi\u00f9. I cavalieri si configurarono dunque come un nuovo ceto sociale, che sanciva la propria identit\u00e0 nella fedelt\u00e0 vassallatica al senior (il signore).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Fu una sorta di rivoluzione, stabilizzatasi alla fine del XII secolo, quando l&#8217;imperatore Federico Barbarossa proclam\u00f2 che erano ammessi solo duelli tra cavalieri. Tale norma riconosceva implicitamente che era ormai agevole riconoscere con sicurezza gli appartenenti a quel ceto. La Chiesa medievale si trovava profondamente immersa in questa realt\u00e0 sociale (dalla stessa aristocrazia uscivano vescovi e <em>milites<\/em>); tuttavia, consapevole del proprio impegno a predicare il Vangelo e la pace tra gli uomini, seppe elaborare strategie volte al contenimento della violenza connaturata al gruppo dei guerrieri.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si afferm\u00f2 il movimento della <em>pax <\/em>e, quindi, <em>della tregua Dei<\/em>: infrangerla avrebbe comportato la scomunica. Si posero inoltre sotto la protezione della Chiesa oratori e santuari, strade, ponti, mercati, ospizi; ma anche categorie di persone considerate <em>pauperes<\/em> (vedove, orfani, miserabili).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Negli anni Settanta dell&#8217;XI secolo la Chiesa romana diede vita alla figura del <em>miles Sancii Petr\u00ec<\/em>. legittimando la convinzione che al combattimento puramente spirituale poteva sostituirsi l&#8217;attivit\u00e0 bellica del soldato di Cristo. Il cavaliere che, in ossequio a una sorta di codice sociale, aveva coltivato le virt\u00f9 della misura e della fedelt\u00e0 ai propositi, in un intenso esercizio di autodisciplina, veniva trasfigurato dall&#8217;intervento della Chiesa. La cerimonia dell&#8217;addobbamento, di origine laica e dal significato prettamente militare, cominci\u00f2 a rivestirsi di un significato religioso, secondo i modi e i tempi di un cerimoniale che assumeva forme pienamente liturgiche.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nel XIII secolo si giunse ad abbinare alla vestizione un insieme definito di significati simbolici: il bagno \u00e8 segno di purificazione. la veste di lino \u00e8 simbolo di purezza, la cintura bianca di castit\u00e0, la porpora del sangue che verr\u00e0 versato, la spada di rettitudine. La preghiera del cosiddetto <em>Ordo C<\/em>, relativa alla consegna delle armi al cavaliere &#8211; spada, lancia, scudo e speroni &#8211; recitava: \u00abRicorda le parole dello Spirito Santo: <em>Cingi prode la spada ai tuo fianco<\/em>. Questa spada infatti \u00e8 quella dello Spirito Santo, che \u00e8 parola di Dio. Conformemente a questa immagine sostieni dunque la Verit\u00e0, difendi la Chiesa, gli orfani, le vedove, quelli che pregano e quelli che lavorano, ergiti prontamente contro coloro che attaccano la Santa Chiesa\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La cultura ecclesiastica seppe elaborare un nuovo modello di cavaliere, assumendo e riproponendo ideali, quali il coraggio, l&#8217;eroismo, la lealt\u00e0 e la generosit\u00e0, assimilabili nella testimonianza cristiana e capaci di suscitare l&#8217;ammirazione degli uomini.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Odone, abate di Cluny. aveva rappresentato questa trasformazione nella <em>Vita<\/em> di Gerardo d&#8217;Aurillac. il cavaliere ardimentoso, che aveva servito Dio restando nel mondo. Nella realt\u00e0 storica, tra i membri dell&#8217;aristocrazia militare guadagnati al modello proposto dalla Chiesa figurarono Hugues de Payns e i suoi compagni, che si posero sotto la guida di Bernardo di Chiaravalle per dar vita a un Ordine monastico-militare (i Templari), votato alla difesa dei pellegrini di Terrasanta e al sostegno della presenza cristiana in Oriente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Frutto dell&#8217;incontro fra ideale religioso e spirito bellico i Templari, cos\u00ec come gli Ospitalieri di san Giovanni, i cavalieri di Santa Maria (detti Teutonici), quelli di Calatrava o di Santiago in Spagna, sembrano &#8211; almeno in una prima fase &#8211; realmente incarnare l&#8217;ideale della &#8220;milizia divina&#8221;, opposta alla <em>militia saeculi<\/em> intrisa di violenza, dedita al culto mondano della gloria, alla fatua ricerca del piacere.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Bernardo di Chiaravalle traccia nel <em>Liber ad milites Templi<\/em> <em>de laude novae militiae <\/em>un\u2019ideale ritratto della nuova cavalleria, del tutto dimentica delle lusinghe del mondo e integralmente tesa alla causa della guerra contro gli infedeli, attenta e sollecita nella difesa dei fratelli cristiani, generosa e fedele sino alla morte. Questi cavalieri sono sobri nel vestire, capaci di gesti di penitenza, cacciano solo per necessit\u00e0 (la caccia \u00e8 una delle attivit\u00e0 di svago per i nobili) e di preferenza le belve feroci, quale allenamento alla guerra; sono temibili e dolci al tempo stesso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La cavalleria del pieno medioevo non fatica dunque a riconoscersi nelle parole di Odone di Cluny: &#8220;\u00e8 lecito che un laico posto nell&#8217;ordine dei combattenti porti la spada solo a patto che difenda il volgo inerme, quasi innocuo gregge, dai lupi vespertini\u00bb (<em>Vita<\/em> di Geraldo d&#8217;Auhllac) o in quelle del cistercense Bernardo: &#8220;Procedete quindi sicuri, soldati, e con animo intrepido colpite <em>i nemici della croce d\u00ec Cristo, certi che n\u00e9 !a morte, n\u00e9 la vita vi possono separare dall&#8217;amore di Dio, che \u00e8 in Cristo Ges\u00f9<\/em>\u00bb (<em>De laude<\/em>).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A partire dal XII secolo sancisce il definitivo successo dell&#8217;immagine del cavaliere &#8211; ma non ne cancella le ambiguit\u00e0 &#8211; il rigoglioso sviluppo della letteratura epica e cavalieresca. Sono le <em>chanson de geste<\/em> a delineare figure di guerrieri eroici, talo-ra trasfigurati da un&#8217;intensa ricerca spirituale, ma anche spinti dalle loro stesse avventure a cadere vittime delle proprie passioni. <em>La Chanson de Roland <\/em>assume Rolando come modello esemplare di cavaliere e ne esalta la fine in un&#8217;imboscata al passo di Roncisvalle.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La sua \u00e8 la morte di un vassallo, generoso e impavido, fedele a un Dio guerriero. In lui la cavalleria piange il suo eroe, ma dimentica che il paladino cade anche perch\u00e9 assai temerario e spinto dalla ricerca di una gloria personale. Rolando \u00e8 si figura esemplare, ma ambigua. I romanzi di Chr\u00e9tien de Troyes (<em>Erec et Enide, Yvain, Le conte du Graal<\/em>) conservano in parte tale duplicit\u00e0, delineando, tuttavia, personaggi pi\u00f9 complessi, che agiscono nel mondo di Art\u00f9 e dei suoi cavalieri.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si tratta di un universo di pace minacciato dalle forze del male, ricco di connotazioni ideali, mistiche e religiose. Anche grazie alle suggestioni letterarie si elaborano, cosi, una mitologia e una mistica della cavalleria che lasceranno una profonda traccia nell&#8217;immaginario collettivo della cultura europea.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Ricorda<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00abNon nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam &#8211; Non a noi, o Signore, non a noi, ma al tuo nome dai gloria\u00bb. (<em>Dal giuramento dei cavalieri Templari<\/em>)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Bibliografia<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Jean Flori,<\/strong> <em>La cavalleria medievale<\/em>, Il Mulino, 2002<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Franco Cardini<\/strong>, <em>Il guerriero e il cavaliere<\/em>, in <em>L\u2019uomo medievale<\/em>, a c. di J. Le Goff, laterza 1993, pp.83-123.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Il Timone n.83 maggio 2009 Coraggio, eroismo, lealt\u00e0 e generosit\u00e0: erano questi gli ideali del cavaliere medievale proposti dalla Chiesa. 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