{"id":3334,"date":"2009-05-28T00:00:00","date_gmt":"2009-05-27T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-24T11:32:41","modified_gmt":"2016-01-24T10:32:41","slug":"liberi-di-vivere-sul-testamento-biologico-e-dintorni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/liberi-di-vivere-sul-testamento-biologico-e-dintorni\/","title":{"rendered":""Liberi di vivere" (sul "Testamento biologico e dintorni)"},"content":{"rendered":"
\"testamento\"<\/a>per Rassegna Stampa<\/strong><\/div>\n

Testo preparato in occasione di un incontro pubblico organizzato da Scienza&Vita<\/em><\/p>\n

di Aldo Ciappi<\/strong>
\n(avvocato, Scienza & Vita di Pisa e Livorno<\/em>)<\/p>\n

<\/p>\n

Ogni civilt\u00e0, affacciandosi alla storia, si porta dietro un lungo e lento processo di gestazione fatto di relazioni e interazioni tra gruppi umani legati tra loro dal sangue, dalla lingua, dal culto, dalle consuetudini comuni.<\/div>\n

Un popolo pu\u00f2 definirsi tale quando resta fedele ai propri tratti originari e si stringe attorno ad eventi o personaggi della propria storia che l\u2019hanno forgiata.<\/p>\n

Il termine \u201cpopolo\u201d si lega alla naturale socialit\u00e0 dell\u2019uomo il quale, dopo la propria cerchia familiare, si trova inserito in un pi\u00f9 vasto contesto sociale caratterizzato da rilevanti tratti di omogeneit\u00e0.<\/p>\n

Mentre, quella certa comunit\u00e0 integrava i connotati di un \u201cpopolo\u201d, si era, al contempo, venuto compiendo quel necessario processo di selezione di regole di condotta e di usi sociali (\u201cmores<\/em>\u201d), tramandati nel tempo, alla cui osservanza i suoi singoli componenti erano stati educati al fine di perseguire o mantenere una pacifica convivenza.<\/p>\n

Se si vuol far parte, o continuare a far parte, di una certa societ\u00e0 civile e godere dei benefici che essa offre ai suoi appartenenti se ne devono rispettare le regole.<\/p>\n

Queste regole, perch\u00e9 siano sentite come \u201cvincolanti\u201d dalla generalit\u00e0 dei componenti, devono ispirarsi al comune senso di equit\u00e0 e di giustizia; non devono, cio\u00e8, costituire espressione di una volont\u00e0 di sopraffazione dei pi\u00f9 forti tra essi a danno degli altri, perch\u00e9 in questo caso viene a cessare il necessario equilibrio tra il dare (rispetto delle regole), da un lato, ed il ricevere (protezione personale e reale), dall\u2019altro, che tiene insieme le comunit\u00e0 umane al proprio interno e si apre il conflitto sociale.<\/p>\n

Perch\u00e9 una societ\u00e0 ordinata al bene comune possa perpetuarsi nel tempo \u00e8, dunque, necessario che i principi fondamentali che la reggono siano ben custoditi e preservati. Infatti, le societ\u00e0 che abbandonarono questi principi furono presto inghiottite dalla storia.<\/p>\n

Roma cominci\u00f2 a declinare quando l\u2019educazione alle virt\u00f9 civiche e al rigore morale dei suoi cittadini lasciarono il campo ai ludi circensi e agli ozi termali.<\/p>\n

Le societ\u00e0 precolombiane, dominate da caste sacerdotali che esigevano ininterrottamente dal popolo sacrifici di giovani il cui cuore, ancora vivo, veniva offerto alle divinit\u00e0 per ingraziarsele, si disfecero dinanzi a poche centinaia di soldati spagnoli.<\/p>\n

Come \u00e8 noto, la nostra civilt\u00e0, che definiamo \u201coccidentale\u201d, affonda le proprie radici, oltre che nell\u2019eredit\u00e0 culturale del mondo classico greco-romano (il pensiero filosofico del primo, e le istituzioni giuridiche del secondo), nel cristianesimo che ha il suo centro nella figura di Ges\u00f9 Cristo, l\u2019Uomo-Dio, e che ha innalzato l\u2019essere umano, gi\u00e0 secondo la tradizione giudaica creato \u201cad immagine e somiglianza\u201d divina, attribuendogli una intrinseca dignit\u00e0 di \u201cpersona\u201d, al di l\u00e0 delle distinzioni di sesso, razza o condizione sociale.<\/p>\n

Questa civilt\u00e0 emerse lentamente dalle macerie della Roma imperiale, travolta dalle invasioni di popoli \u201cbarbari\u201d, che, tuttavia, col tempo si \u201cingentilirono\u201d convertendosi al cristianesimo per opera dei monaci i quali, mentre all\u2019interno dei loro chiostri recuperavano pazientemente gran parte del patrimonio e del sapere classico ormai dispersi, irradiavano all\u2019esterno quelle virt\u00f9 cristiane che permearono le rinascenti comunit\u00e0.<\/p>\n

Questo incontro fecondo cement\u00f2 l\u2019unione o la vicinanza di popoli tra loro molto diversi che, pur con le inevitabili contrapposizioni, si riconoscevano nel comune sentimento religioso, nelle liturgie e nelle solennit\u00e0 celebrate nella lingua universale della Chiesa, ma anche in alcuni universali principi giuridici: lo ius commune<\/em>; insomma l\u00ec si gettarono le basi di una comunit\u00e0 di popoli che oggi rappresentano ci\u00f2 che si definisce \u201cEuropa\u201d.<\/p>\n

Gli ordinamenti statuali, sebbene, col tempo, i legami religiosi si fossero assai affievoliti – scalzati da un lento ma progressivo processo di secolarizzazione, ossia di distacco della vita civile e politica dalla dimensione etica e religiosa, evidenziatosi soprattutto con la pseudo-riforma protestante e con i nascenti nazionalismi – restavano comunque pi\u00f9 o meno saldamente ancorati alla concezione tradizionale per cui i diritti e la dignit\u00e0 di ogni essere umano non potevano essere lasciati alla merc\u00e8 del potere politico che trovava il proprio limite invalicabile nel perenne diritto naturale ad esso sovraordinato.<\/p>\n

Una parte, per quanto esigua, di questa eredit\u00e0 culturale e giuridica, pur in mezzo a tante avverse condizioni, \u00e8 riuscita a sopravvivere fino ai nostri giorni resistendo persino allo tsunami<\/em> delle ideologie totalitarie dello scorso secolo che avevano inaugurato spietati regimi idolatrici ed antireligiosi (incentrati sull\u2019esaltazione dei concetti di nazione, di razza, di progresso indefinito, di socializzazione della produzione, ecc), spargendo fiumi di sangue e tanta corruzione di cui i popoli che le hanno patite recano ancora segni visibili.<\/p>\n

Ebbene, l\u2019obiettivo che neppure tali ideologie, rivelatesi cos\u00ec radicalmente antiumane, erano riuscite a centrare, sta per essere raggiunto, in maniera ai pi\u00f9 quasi impercettibile, grazie alla forza disgregatrice del relativismo etico, ovvero di quella corrente di pensiero ormai prevalente secondo cui non pu\u00f2 esistere, in tesi, alcuna nozione di verit\u00e0 o di bene comune, alcuna istituzione o valore oggettivi e perenni a cui un ordinamento giuridico possa e debba restare ancorato.<\/p>\n

Secondo questo modo di pensare, assai diffuso anche tra i cattolici, ad esempio, non esisterebbe, di fatto (e, dunque, di diritto) un unico modello di famiglia (quello fondato sul matrimonio tra un uomo e una donna), n\u00e8 avrebbe senso parlare, oggi, di intangibilit\u00e0 della vita umana la quale, in presenza di certe condizioni (scarsa vitalit\u00e0, aspettative limitate, salute irrimediabilmente compromessa\u2026) potrebbe essere da alcuni ritenuta non pi\u00f9 degna di essere vissuta: sia la vita propria (nel caso della richiesta di suicidio assistito), come l\u2019altrui (nel caso dell\u2019 aborto o dell\u2019 eutanasia).<\/p>\n

In nome di una distorta accezione di \u201cpluralismo\u201d (secondo cui ciascuno avrebbe diritto di fare ci\u00f2 che ritiene per s\u00e9 giusto o utile senza, purch\u00e8 non lo imponga agli altri) si finisce inevitabilmente col relativizzare tutto, e quindi si relativizza anche un bene fondamentale dell\u2019uomo (la vita) sulla cui incondizionata tutela trova fondamento ogni sano ordinamento sociale, ogni civile convivenza.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Questa premessa appare necessaria per meglio illustrare la centralit\u00e0 del tema oggetto del manifesto \u201cLiberi per vivere\u201d diffuso dall\u2019associazione \u201cScienza e Vita\u201d in risposta alla sfida che viene dal fronte laicista militante.<\/p>\n

Infatti, \u00e8 muovendosi in perfetta sintonia con la suddetta premessa che la mentalit\u00e0 corrente \u00e8 arrivata ad accettare, senza particolari azioni di contrasto, fatti in s\u00e9 gravissimi come la selezione eugenetica degli embrioni che avviene impiantando nell\u2019utero i pi\u00f9 sani e scartando gli altri (cosa che la recente sentenza della Corte Costituzionale sulla legge 40\/04 pare implicitamente aver giustificato in nome delle \u201cesigenze procreative\u201d della coppia); oppure l\u2019 eliminazione, a milioni, di bambini \u201cmalformati\u201d, o pi\u00f9 semplicemente non \u201cprogrammati\u201d, con l\u2019aborto (che viene dalla legge \u201cgiustificato\u201d con l\u2019eventualit\u00e0 di un pericolo della prosecuzione della gravidanza per la salute psichica della madre); oppure, ancora, l\u2019abbandono a se stessi delle persone irreversibilmente malate (in nome di una pretesa \u201cindegnit\u00e0\u201d della qualit\u00e0 della vita vissuta in quelle condizioni) dalle quali i sostenitori della \u201cdolce morte\u201d (\u201ceutanasia\u201d) cercano subdolamente di ottenere, con la loro cinica propaganda, \u201ccollaborazione\u201d allo scopo, presentato come \u201csocialmente utile\u201d, di rendere la morte un evento programmato, silenzioso ed igienico.<\/p>\n

E\u2019 sul presupposto di tali premesse che si \u00e8 potuti pervenire al triste epilogo della vicenda di Eluana, uccisa \u201clegalmente\u201d sulla base di una presunta volont\u00e0 ricostruita da alcuni giudici ideologizzati (o quantomeno gravemente negligenti nel non aver tenuto conto dell\u2019art. 579 c.p. che punisce il reato di \u201comicidio del consenziente\u201d) in base ad una sua estemporanea affermazione resa quando si trovava nel pieno delle propria vitalit\u00e0. Si \u00e8 trattato della prima sentenza di condanna a morte di una persona sicuramente innocente eseguita nell\u2019et\u00e0 repubblicana.<\/p>\n

E per quella via, infine, si \u00e8 coerentemente giunti all\u2019odierno scontro istituzionale per l\u2019 introduzione di una legge che consenta dichiarazioni anticipate di trattamento vincolanti per i terzi, che accolga i \u201cdesiderata\u201d dei sostenitori della piena autonomia di disporre della propria vita.<\/p>\n

Ci\u00f2 che si nasconde sullo sfondo di tale questione, infatti, non \u00e8 affatto la lotta all\u2019accanimento terapeutico (di cui, peraltro, non vi \u00e8 alcuna traccia nella prassi se si escludono quei casi, tutt\u2019altro che frequenti, in cui il medico, per non disattendere tout court le richieste del malato o dei suoi familiari, fa un ulteriore disperato tentativo di salvargli la vita pur sapendo di non avere alcuna chance).<\/p>\n

Tutti sono contrari all\u2019accanimento, anche se (si deve con onest\u00e0 ammettere) i progressi della medicina sono stati spesso ottenuti grazie alla \u201ccocciutaggine\u201d di quei medici che non si sono arresi a fronte di situazioni apparentemente disperate.<\/p>\n

Dietro questa accesa discussione, in realt\u00e0, vi \u00e8, da parte del movimento radical-progressista sostenuto nell\u2019azione da potenti strumenti di propaganda, la precisa volont\u00e0 di far affermare per legge un principio diametralmente contrario all\u2019assetto normativo vigente; quello della rivendicazione di un \u201cdiritto incondizionato a disporre della propria vita\u201d, fino anche alla sua soppressione. Una concezione puramente \u201cutilitaristica\u201d (\u201cusa e getta\u201d) della vita che pretende il pieno,\u00a0 formale riconoscimento.<\/p>\n

Un vero e proprio \u201cdiritto al suicidio\u201d che tutta la nostra tradizione giuridica (cristiana come greco-romana) ha sempre negato perch\u00e9 contrario al senso civico che richiede da tutti noi, in primo luogo, l\u2019 assunzione di responsabilit\u00e0 civiche e di doveri di solidariet\u00e0 verso gli altri (e degli altri verso di noi). Si noti, al riguardo, che se, da un lato, il tentativo di suicidio, oggi, non \u00e8 di per s\u00e9 sanzionabile, dall\u2019altro, il vigente art. 580 c.p. punisce con anni di reclusione colui che istiga taluno al suicidio.<\/p>\n

Vivere – diceva S. Teresa di Calcutta \u2013 \u00e8 un dovere verso se stessi e verso il prossimo.<\/p>\n

Sulla base di un articolo (art. 32) della Costituzione (che si limita ad affermare il principio secondo cui \u201cla salute \u00e8 un fondamentale diritto dell\u2019individuo e interesse della collettivit\u00e0\u201d, con l\u2019avvertenza che \u201cnessuno pu\u00f2 essere sottoposto ad un determinato trattamento sanitario se non per disposizioni di legge\u201d), da alcuni viene impropriamente desunta l\u2019esistenza di \u201cdiritto di darsi la morte<\/em>\u201d e, dunque, per le\u00a0cosiddette \u201cDichiarazioni Anticipate di Trattamento\u201d (D.A.T.)(o \u201cTestamento Biologico\u201d), si pretende che lo Stato ne garantisca la concreta attuazione tramite un curatore che vigili sul rispetto di tale volont\u00e0.<\/p>\n

Seguendo questa logica, per esempio, le centinaia di migliaia di malati di Alzehimer o le persone celebrolese; allorch\u00e9 avessero lasciata (in un momento necessariamente anteriore al verificarsi dell\u2019incapacit\u00e0 in intendere e volere) una dichiarazione scritta in tal senso, potrebbero venire \u201clegalmente\u201d soppressi: per adesso attraverso la sospensione delle cure vitali (alimentazione, ventilazione artificiale) \u2013 condotta \u201comissiva\u201d – in un prossimo futuro, pi\u00f9 esplicitamente e senza salti di qualit\u00e0, con la somministrazione di una fiala letale \u2013 \u201ccondotta \u201ccommissiva\u201d.<\/p>\n

Al riguardo, si deve osservare che, per quanto esplicita possa apparire una manifestazione di volont\u00e0 espressa nelle D.A.T., essa (in quanto resa dal dichiarante in forma del tutto ipotetica, ossia quando quel particolare stato patologico non era ancora in atto), potrebbe non rispecchiare affatto, al momento in cui il medesimo soggetto venisse effettivamente a trovarsi in tale teorizzata condizione, quella attuale ed effettiva che, ormai, non sarebbe pi\u00f9 in grado di esprimere.<\/p>\n

E\u2019 evidente che la mera presenza di un (ineliminabile) dubbio sulla permanenza di quella volont\u00e0 di annientamento dovrebbe indurre, per se soltanto, il legislatore a non ritenerla assimilabile al\u00a0cosiddetto \u201cconsenso informato\u201d, che la legge e la deontologia medica (in ossequio al secondo comma dell\u2019art. 32 Cost. citato e ad altre norme vigenti, tra cui l\u2019art. 5 della Convenzione di Oviedo del 1997) esigono dal paziente quando la patologia \u00e8 in atto e appena prima di essere sottoposto ad un certo trattamento sanitario.<\/p>\n

Pertanto, le dichiarazioni \u201ca futura memoria\u201d contenenti disposizioni \u201csuicidare\u201d, secondo i principi generali del nostro ordinamento (art. 1418 c.c.), debbono ritenersi nulle per mancanza di oggetto nel momento in cui esse vengono rilasciate. Il verificarsi, futuro ed eventuale, della condizione\u00a0 cui la disposizione di volont\u00e0 attiene (stato irreversibile di incapacit\u00e0 di intendere e di volere) non garantisce affatto la permanenza (e quindi l\u2019effettivit\u00e0) di quella stessa volont\u00e0 in precedenza espressa la quale, pertanto, in presenza di un ragionevole dubbio, per il prevalente principio di conservazione, non potrebbe mai trovare attuazione.<\/p>\n

Non certo per caso la stessa Convenzione di Oviedo, all\u2019art. 9, prevede che il medico \u201ctenga in considerazione\u201d (senza cio\u00e8 restarne vincolato) i \u201cdesideri precedentemente espressi\u201d dal paziente che al momento dell\u2019intervento \u201cnon sia in grado di esprimere la sua volont\u00e0\u201d.<\/p>\n

Anche il dato esperienziale conferma questa conclusione; infatti, la maggior parte delle\u00a0cosiddette \u201cliving will\u201d, nei paesi in cui sono consentite, vengono revocate o modificate a mano a mano che i relativi autori avanzano con l\u2019et\u00e0 e la loro salute diventa malferma.<\/p>\n

Quella delle \u201cDirettive Anticipate di Trattamento\u201d \u00e8, dunque, da un punto di vista giuridico, una pura finzione (o, come alcuni hanno detto, un \u201ccavallo di Troia\u201d per introdurre \u201calla chetichella\u201d pratiche sostanzialmente eutanasiche e\/o di suicidio assistito) che non offre alcun valido aiuto alla soluzione dei casi di persone che versano in gravi condizioni di minorazione (come\u00a0 i malati di Alzheimer), per le quali la risposta deve consistere nell\u2019assicurare sempre cure ed assistenza adeguate e proporzionate ad esse, alla stessa maniera in cui la societ\u00e0 tutta si deve far carico di qualunque altra grave disabilit\u00e0, anche se irreversibile, senza farsi tentare da soluzioni ciniche e indegne di una societ\u00e0 che voglia definirsi civile.<\/p>\n

\u201cLa morte non pu\u00f2 mai rappresentare la medicina\u201d, come diceva il professor Massimo Ermini, un grande medico e un caro maestro recentemente scomparso.<\/p>\n

Negli occhi dell\u2019incosciente bambino appena nato, cos\u00ec come in quelli dell\u2019anziano che si avvicina inesorabilmente all\u2019esito di questa vita terrena o del grave cerebroleso come la povera Eluana, brilla la stessa umanit\u00e0 che li accomuna a ciascuno di noi e sono lo specchio di una condizione da cui ciascuno di noi \u00e8 emerso ed in cui potrebbe un giorno ritornare.<\/p>\n

Quando non sapremo pi\u00f9 riconoscere in quegli sguardi la nostra stessa precaria condizione umana, quella straordinaria millenaria civilt\u00e0 che \u201cdeve dirsi cristiana\u201d e di cui siamo stati, perlomeno sotto questo aspetto, oculari testimoni avr\u00e0 definitivamente intonato il proprio de profundis<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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