{"id":33337,"date":"2016-04-28T00:00:39","date_gmt":"2016-04-27T22:00:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=33337"},"modified":"2016-04-28T08:25:05","modified_gmt":"2016-04-28T06:25:05","slug":"machiavelli-e-le-origini-dello-stato-moderno-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/machiavelli-e-le-origini-dello-stato-moderno-2\/","title":{"rendered":"Machiavelli e le origini dello Stato moderno"},"content":{"rendered":"

\"Machiavelli\"Il Timone <\/strong>n.140 – Febbraio 2015<\/p>\n

L\u2019autonomia della politica significa la sua separazione dalla morale. Ma cos\u00ec si legittima ogni azione voluta da chi detiene il potere, anche se ingiusta e terribile. E prevale la tecnocrazia, perch\u00e9 il bene diventa equivalente al fattibile<\/em><\/p>\n

di Laura Boccenti<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

L\u2019equilibrio raggiunto dalla sintesi di san Tommaso d\u2019Aquino (1225- 1274) nel rapporto tra fede e ragione, potere spirituale e temporale, legge divina e umana non era destinato a durare a lungo. Fin dagli inizi del Trecento si registra una svolta nel pensiero politico, legata alla controversia tra il papato e il regno di Francia.<\/p>\n

I nuovi regni e le citt\u00e0 indipendenti iniziano a rivendicare un\u2019autonomia che li pone in aperto conflitto con l\u2019universalismo [ndr: l\u2019unificazione di molti popoli sotto una guida sovranazionale unica] che aveva caratterizzato il pensiero politico da Costantino il Grande (280-337) a Bonifacio VIII (1294- 1303). Si tratta di un progetto che investe e scuote i fondamenti della cultura medioevale, ponendo le premesse dell\u2019epoca moderna.<\/p>\n

Verso l\u2019insindacabilit\u00e0 dello Stato<\/strong><\/p>\n

Il rifiuto dell\u2019universalismo si realizza, infatti, attraverso la separazione degli ambiti che nella sintesi tomista restavano, pur nella distinzione, uniti; nella nuova visione che va affermandosi si vuole \u201cdemitizzare\u201d il carattere sacro dell\u2019Impero, che viene anche svuotato del significato di realt\u00e0 sovranazionale.<\/p>\n

I principali interpreti di questa svolta del pensiero politico nel Trecento furono Guglielmo di Ockham (1285-1347) e Marsilio da Padova (1275?- 1343).<\/p>\n

Per esempio, Marsilio da Padova, nella sua opera Defensor pacis, sostiene che lo Stato \u00e8 una communitas perfecta, cio\u00e8 una comunit\u00e0 autosufficiente fondata sulla ragione e sull\u2019esperienza degli uomini. Ovviamente, lo Stato di cui parla Marsilio non \u00e8 pi\u00f9 l\u2019Impero universale, ma lo Stato nazionale, la Signoria o il Principato. Questo Stato \u00e8 una costruzione umana che assolve finalit\u00e0 esclusivamente terrene, senza vincoli di natura teologica o etica. Il passaggio fondamentale del processo di secolarizzazione teorizzato da Marsilio sta nel fatto che il governante deve agire secondo una legge che risulti dalla volont\u00e0 del legislatore. Il vero e il giusto per Marsilio non sono infatti automaticamente normativi e la legge non deve pi\u00f9 corrispondere alle finalit\u00e0 della legge naturale. Emerge gi\u00e0 quello \u201cspirito laico\u201d che relega Dio in cielo per dare all\u2019uomo l\u2019autonomia assoluta sulla terra; proprio tale \u201cspirito\u201d costituisce l\u2019anima profonda dell\u2019umanesimo rinascimentale, che nasce con una componente politica di cui il pensiero di Niccol\u00f2 Machiavelli (1469-1527) rappresenta uno dei momenti culminanti.<\/p>\n

Ogni mezzo \u00e8 buono pur di raggiungere lo scopo<\/strong><\/p>\n

Nei Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio, Machiavelli legge la storia dell\u2019antica Roma per cercare in essa una risposta ai problemi che attraversano la repubblica fiorentina spingendola alla corruzione. Il \u201crealismo politico\u201d spinge Machiavelli a considerare la politica come un campo di forze aperto allo scontro e alla formazione di egemonie. Mentre il pensiero politico classico aveva cercato di giudicare i fatti storici, e talvolta di guidarli, avendo come riferimento il piano dei valori morali, Machiavelli ritiene che i mezzi usati dalla politica siano in s\u00e9 stessi moralmente irrilevanti, purch\u00e9 raggiungano lo scopo.<\/p>\n

La dinamica interna di uno Stato viene inevitabilmente proiettata sullo scenario internazionale dove gli Stati confinanti non sono semplici spettatori, ma agenti politici tesi ad approfittare di ogni ravaglio per realizzare la propria potenza che \u00e8, secondo Machiavelli, la vera sostanza e \u2019obbiettivo ultimo della politica.<\/p>\n

Alla luce di questa analisi, rompendo ancora con la tradizione che aveva identificato il bene politico con la concordia, Machiavelli assegna al conflitto sociale, incanalato nelle istituzioni, un valore positivo, identificandolo con il motore della vita politica: un organismo politico che voglia conservarsi sano deve incanalare i conflitti entro meccanismi istituzionali che possano utilizzarli politicamente, impedendo alle contese di assumere carattere privato.<\/p>\n

La storia \u00e8 retta dal caso<\/strong><\/p>\n

Gli uomini cercano di avere successo in un mondo ostile o indifferente, muovendosi tra altri individui fondamentalmente malvagi ed egoisti. La storia non obbedisce alla Provvidenza, ma a un ciclo di accadimenti di cui l\u2019uomo non ha e non pu\u00f2 avere il controllo e che non \u00e8 finalizzato alla sua salvezza e al suo bene. La fortuna (sorte), che guida secondo Machiavelli gli eventi storici, coincide con il caso e, in ultima istanza, con la convinzione neopagana circa l\u2019assenza di un senso nelle vicende umane.<\/p>\n

Anche se la concordia non \u00e8 pi\u00f9 considerata una precondizione necessaria allo sviluppo, l\u2019unit\u00e0 della societ\u00e0 continua a essere giudicata un bene. \u00c8 curioso notare come Machiavelli accusi il cristianesimo di aver depresso l\u2019amore per la libert\u00e0 e per la grandezza, per sostituirli con valori inadatti alla politica ed essenzialmente privati, come l\u2019umilt\u00e0 e la passivit\u00e0, quando invece avrebbe dovuto criticare l\u2019affermazione dell\u2019individualismo moderno (cfr. Benedetto XVI, Spe salvi, n. 16).<\/p>\n

Il principe deve usare tutti i mezzi necessari<\/strong><\/p>\n

Accettato il principato, tra le possibili forme politiche, come una necessit\u00e0 del suo tempo, Machiavelli ne Il Principe esamina le qualit\u00e0 che deve possedere il principe perch\u00e9 la sua azione politica abbia successo. La sua tesi fondamentale \u00e8 che il fine del principe consiste nell\u2019accrescere e rafforzare il proprio dominio, impiegando tutti i mezzi necessari. Questo obbiettivo va perseguito anche a costo di perdere l\u2019anima per salvare lo Stato: il principe deve \u00absapere entrare nel male, necessitato\u00bb (XVIII). Al principe che sperimenta in s\u00e9 la dimensione \u201cdemoniaca\u201d del potere, Machiavelli prospetta la perdita dell\u2019anima invitandolo a \u00abentrare nel male\u00bb per fronteggiare l\u2019imprevedibile corso degli eventi e della \u00abfortuna\u00bb.<\/p>\n

L\u2019unico modo di dare un senso, sia pure limitato, al trionfo del caso \u00e8 l\u2019agire politico \u00abvirtuoso\u00bb: la virt\u00f9 \u00e8 per Machiavelli la disposizione a opporsi alla fortuna, \u00e8 ci\u00f2 che consente agli uomini di uscire dal loro egoismo per compiere azioni grandi e gloriose, raggiungendo l\u2019unica forma d\u2019immortalit\u00e0 che deve interessare all\u2019uomo politico: quella fondata sul conseguimento della potenza e della gloria.<\/p>\n

Derive molto gravi<\/strong><\/p>\n

Senza voler entrare nel merito del dibattito sviluppatosi nei secoli sulle teorie politiche del Machiavelli (che ha visto schierarsi estimatori e confutatori e si \u00e8 praticamente concluso a partire dall\u2019Ottocento con l\u2019affermarsi di un giudizio quasi all\u2019unanimit\u00e0 favorevole alla dottrina della \u201cragion di Stato\u201d), vi sono almeno due considerazioni che \u00e8 opportuno mettere a fuoco:<\/p>\n

1.<\/strong> La prima riguarda le conseguenze storiche del principio dell\u2019autonomia della politica dalla morale: \u00abEsiste un collegamento tra il pensiero del Machiavelli, i libertini del Settecento, i giacobini, il leninismo e il radicalismo attuale. Questi atteggiamenti hanno in comune il rifiuto della legge naturale espressa nella forma del dover essere, ossia di norme aventi una validit\u00e0 permanente \u00bb. (Alberto Torresani). L\u2019autonomia della politica significa la sua separazione dalla morale e, alla fine, la legittimazione di ogni azione voluta da chi detiene il potere, per quanto ingiusta e terribile possa essere.<\/p>\n

2.<\/strong> La seconda riguarda le ricadute negative della rinuncia all\u2019indagine sul fine ultimo dell\u2019esistenza umana e sui fini specifici delle singole attivit\u00e0. Se le vicende umane non hanno un senso e tutto \u00e8 dovuto al caso, la politica non ha un fine (previo alla decisione umana) che deve guidarla e il \u201cprincipe\u201d diventa solo un \u201ctecnico\u201d, che impiega i mezzi necessari a ottenere il risultato che si \u00e8 proposto lui o che ha deciso il popolo:<\/p>\n

\u00abquando l\u2019uomo, interrogandosi solo sul come, non considera i tanti perch\u00e9 dai quali \u00e8 spinto ad agire\u00bb si muove \u00aball\u2019interno di un orizzonte culturale tecnocratico [\u2026] senza mai poter trovare un senso che non sia da noi prodotto. Questa visione rende oggi cos\u00ec forte la mentalit\u00e0 tecnicista da far coincidere il vero [e il buono] con il fattibile\u00bb (Benedetto XVI, Caritas in veritate, n. 70).<\/p>\n

__________________<\/p>\n

Ricorda<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00c8 stato soprattutto Machiavelli, con la dissociazione fra moralit\u00e0 e politica, a dare concretezza alla dissociazione nominalistica fra libert\u00e0 e ragione e fra libert\u00e0 e religione; non a caso Campanella nell\u2019Atheismus triumphatus attacca Machiavelli come \u201cpadre dell\u2019ateismo\u201d moderno: risulta ormai che i Freethinkers del deismo inglese e specialmente gli atei italiani e francesi del secolo sedicesimodiciassettesimo [\u2026] si ispiravano al terribile segretario fiorentino\u00bb.<\/em>\u00a0(Cornelio Fabro, L\u2019avventura della teologia progressista, Rusconi, 1974, nuova ediione EDIVI, reperibile on line, pp. 58-59).<\/p>\n

Per saperne di pi\u00f9…<\/strong><\/p>\n

Benedetto XVI, Lettera enciclica Caritas in veritate, 2009. Alberto Torresani, Il \u201cPrincipe\u201d e la genesi dello statalismo moderno, \u00abCultura e Libri\u00bb, 2-3, (1984), pp. 71-91.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n.140 – Febbraio 2015 L\u2019autonomia della politica significa la sua separazione dalla morale. Ma cos\u00ec si legittima ogni azione voluta da chi detiene il potere, anche se ingiusta e terribile. E prevale la tecnocrazia, perch\u00e9 il bene diventa equivalente al fattibile di Laura Boccenti<\/p>

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