{"id":3320,"date":"2009-05-21T00:00:00","date_gmt":"2009-05-20T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-24T12:13:52","modified_gmt":"2016-06-24T10:13:52","slug":"ii-coraggio-di-educare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/ii-coraggio-di-educare\/","title":{"rendered":"II coraggio di educare"},"content":{"rendered":"
\"precettore\"Nuova Secondaria<\/strong> n.9 2009<\/div>\n

Educare richiede coraggio quando c’\u00e8 una fuga dall’educazione da parte di tanta societ\u00e0 adulta, quando si censura il problema del senso e del fine. Un coraggio, tuttavia, indispensabile.<\/em><\/p>\n

Giuseppe Savagnone<\/strong><\/p>\n

Liceo Classico \u00abUmberto I\u00bb, Palermo<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

E\u2019 ancora possibile educare? La domanda sorge spontanea davanti a una serie d\u00ec comportamenti giovanili che sembrano segnare un’abissale distanza dai princ\u00ecpi, dalla mentalit\u00e0, dagli soli di vita degli adulti. La prima reazione \u00e8 di addebitare alle nuove generazioni questa incapacit\u00e0 di rispondere alle nostre attese.<\/div>\n

Ma una riflessione pi\u00f9 matura ci spinge a chiederci se per caso non sia il modo di porre le domande a dover essere modificato. In realt\u00e0, per educare, \u00e8 necessario rimettere in discussione i propri schemi, non per gettar via la tradizione, ma per operare l’indispensabile discernimento tra l’essenziale e il contingente, tra i valori e le abitudini, tra ci\u00f2 che bisogna ad ogni costo salvaguardare e ci\u00f2 che, invece, pu\u00f2 e deve essere radicalmente rinnovato.<\/p>\n

Questo \u00e8 stato vero sempre, ma nel nostro tempo \u00e8 diventato pi\u00f9 necessario per la rapidit\u00e0 con cui i processi culturali si svolgono – si pensi agli sviluppi delle nuove tecniche di comunicazione -, creando in brevissimo tempo abissali distanze tra le generazioni. Vi <\/em>\u00e8, per\u00f2, oggi, un problema pi\u00f9 inquietante – perch\u00e9 pi\u00f9 radicale – <\/em>delle trasformazioni culturali con cui deve misurarsi chi vuole educare, ed \u00e8 lo smarrimento del concetto stes\u00adso di educazione e della corrispondente tensione educativa da parte di molti adulti.<\/p>\n

Si moltiplicano, cos\u00ec, i genitori che si travestono da compagni dei loro figli; gli insegnanti che si concentrano in modo pressoch\u00e9 esclusivo sulla trasmissione dei saperi disciplinari; i sacerdoti che si accontentano di una pratica quasi esclusivamente ritualistica, oppure si lanciano in una serie di attivita organizzative, rinunciando a formare i loro fedeli. Alla radice della cosiddetta “emergenza educativa”, insomma, non c’\u00e8 tanto la crisi dei giovani, ma quella degli educatori. \u00c8 a questa che bisogna cercare delle soluzioni convincenti.<\/p>\n

Le grandi coordinate dell’educare<\/strong><\/p>\n

Non si tratta, \u00e8 chiaro, di propinate ricette, ma di riproporre il senso dell’educare. Ci\u00f2 significa ritornare al suo radicamento nella struttura stessa della persona. Questa si caratterizza, innanzi tutto, per ci\u00f2 che la costituisce nella sua identit\u00e0 (essere); per la sua storia, che ne implica anche l’origine (essere-da); per le sue relazioni, che la fanno appartenere ad una comunit\u00e0 (essere-con); per il suo tendere a dei fini, scelti in base alla verit\u00e0 e al valore di cui sono espressione (essere-per). Ebbene, anche il compito educativo si deve caratterizzare in base a queste quattro dimensioni, secondo le modalit\u00e0 che gli sono proprie.<\/p>\n

A questo scopo, bisogna aver sempre presente che l’educatore non pu\u00f2 e non deve sostituirsi all’educando. La metafora inscritta nell’etimologia del termine “educare” (da e-ducere, “condurre fuori”) richiama il contesto d\u00ec una nascita, in cui il compito dell’ostetrico \u00e8 svolto da genitori e maestri, che ne mantengono il ruolo semplicemente ausiliario. Le quattro grandi coordinate sopra indicate possono essere dunque proposte, non imposte.<\/p>\n

Si tratta di risvegliare nell’altro la consapevolezza di ci\u00f2 che lo costituisce nella sua identit\u00e0 e di cui egli \u00e8 il primo a doversi assumere la responsabilit\u00e0. Si colloca qui il concetto di “educare ad aver cura di…”. Dove il concetto di “cura” non ha un significato terapeutico, ma intende esprimere l’atteggiamento d\u00ec fronte a qualcosa di cui si avverte al tempo stesso il valore e la fragilit\u00e0. In questo senso, educare qualcuno ad aver cura del proprio essere, della propria storia, dei propri rapporti nella via comunitaria, del senso della propria vita, significa molto di pi\u00f9 che trasmettergli delle nozioni, significa sollecitarlo, nel rispetto della sua autonomia, a percepire, custodire e promuovere il valore della sua umanit\u00e0, cos\u00ec preziosa e cos\u00ec spesso minacciata.<\/p>\n

L\u2019aver cura di s\u00e9 e della propria storia<\/strong><\/p>\n

Oggi il nucleo pi\u00f9 intimo della persona, il suo stesso essere, \u00e8 sottoposto a una duplice pressione che rischia di vanificarlo. La prima \u00e8 quella delle mode che, in varie forme, tendono a plasmare il modo di pensare, di sentire, di agire dei singoli, determinandone un’omologazione forse senza precedenti. L’altra, concomitante con la prima, \u00e8 quella di una molteplicit\u00e0 di stimoli, sollecitazioni, opportunit\u00e0, che minacciano l’unit\u00e0 interiore del soggetto, disperdendola in una miriade di esperienze eterogenee e a volte contraddittorie.<\/p>\n

Educare qualcuno alla cura di s\u00e9, del proprio essere pi\u00f9 autentico, significa aiutarlo a riscoprire il proprio vero volto, spesso nascosto dal proliferare incontrollato di pulsioni superficiali indotte dall’esterno, e a ritrovare la propria verit\u00e0. In famiglia, a scuola, nella comunit\u00e0 cristiana, questo comporta innanzi tutto, da parte dell’educatore, la testimonianza vissuta di aver saputo riconciliarsi col proprio “vero io”, non per rassegnarsi ai suoi limiti, ma per affrontarli onestamente, in uno stile di pace e di sincerit\u00e0.<\/p>\n

Comporta, inoltre, la capacit\u00e0 di individuare nell’altro le ferite, profonde che gli rendono difficile l’accettazione di se stesso e l’impegno a evidenziare le potenzialit\u00e0 che sono in lui, a livello intellettuale, emotivo, volitivo, fisico. L’essere della persona \u00e8 inscindibile dalla sua storia. Spesso oggi le persone vivono come se si fossero “fatte da s\u00e9”, incapaci di quel riconoscimento dell’origine che \u00e8 anche riconoscenza verso i genitori, i maestri, la cultura da cui sono stati generati.<\/p>\n

Educare alla cura della propria storia significa coltivare il senso della tradizione, che non \u00e8 attaccamento al passato, ma la capacit\u00e0 di leggere il presente, alla luce del passato, per essere in grado di progettare il futuro. Significa recuperare e restituire agli altri il senso dell’autorit\u00e0, che non \u00e8 cieco potere, ma – secondo la sua etimologia (dal latino augere, “far crescere”, “far nascere”) -si fonda sulla tensione verso la piena realizzazione dei singoli e delle comunit\u00e0 e si rivolge alle persone non come ad oggetti, bens\u00ec come a soggetti liberi, da ascoltare e con cui confrontarsi prima di decidere.<\/p>\n

Certo, bisogna riconoscere che questi fraintendimenti sono anche il frutto di un modo sbagliato di proporre sia la tradizione che l’autorit\u00e0. Un esempio di ci\u00f2 \u00e8 la scuola, i cui programmi sono per lo pi\u00f9 incentrati sullo studio del passato. Ma il passato diventa tradizione solo se lo si attualizza. Altrimenti \u00e8 inevitabile che, dopo cinque o sei ore mattutine di cultura senza vita, i ragazzi si abbandonino, il pomeriggio e la sera, a una vita senza cultura.<\/p>\n

Analogamente, per quanto riguarda l’autorit\u00e0, si \u00e8 passati, tra padri e figli, tra alunni e docenti, dalle relazioni asimmetriche senza reciprocit\u00e0 (autoritarismo) del passato a quelle odierne in cui c’\u00e8 una reciprocit\u00e0 che per\u00f2 annulla la differenza. La sfida \u00e8 di stabilire un autentico rapporto educativo che, rispettando l’asimmetria tra adulti e ragazzi, valorizzi al tempo stesso la reciprocit\u00e0 e il dialogo.<\/p>\n

Educare ad aver cura degli altri e del senso<\/strong><\/p>\n

Educare alla cura dell’essere-con significa aiutare i giovani a comprendere che “nessun uomo \u00e8 un’isola” e gli esseri umani sono tutti indissolubilmente legati tra di loro, cosicch\u00e9 le scelte di ognuno ricadono sugli altri anche quando egli crede di fare solo i “fatti propri”. Perci\u00f2 la libert\u00e0 non pu\u00f2 ridursi a quella, di stampo liberale, che finisce dove comincia quella altrui, ma \u00e8 anche responsabilit\u00e0. Ci\u00f2 implica – nella vita di ogni giorno – la scoperta del \u00abvolto dell’altro\u00bb (L\u00e9vinas), che, al di l\u00e0 del filtro dell’abitudine, ci interpella e ci costringe ad uscire dal nostro egocentrismo per rispondere al suo appello silenzioso.<\/p>\n

Sul piano operativo ci\u00f2 comporta che si educhino le persone alla cooperazione, che non \u00e8 solo coordinazione tra fini uguali, ma scoperta di un fine comune. Dove la differenza \u00e8 che i primi possono essere raggiunti da qualcuno e non da altri (come in un esame, dove tutti vogliono essere promossi, ma solo alcuni ci riescono), mentre il secondo, se non viene raggiunto anche da uno solo, non \u00e8 raggiunto da nessuno (come in una partita di calcio, dove se un giocatore sbaglia, \u00e8 tutta la squadra a perdere).<\/p>\n

Solo se c’\u00e8 un fine comune nasce la comunit\u00e0. E nel nostro tempo, dominato dall’individualismo, educare ad essa \u00e8 diventato fondamentale sia per la vita privata – si pensi alla dinamica della famiglia, oggi spesso ridotta a “societ\u00e0 per azioni” -, sia per quella pubblica (la cittadinanza).<\/p>\n

Ma l’educazione deve anche – forse soprattutto – mirare alla cura del senso, inteso nella duplice accezione di significato della vita e di direzione in cui andare. Un’educazione che si concentri solo sui mezzi e non sui fini non pu\u00f2 che essere fallimentare sul piano etico e su quello pi\u00f9 ampiamente umano. A determinare questo ripiegamento viene spesso invocata l’idea che non esista una verit\u00e0 valida per tutti e che di conseguenza sia impossibile additare dei valori universali.<\/p>\n

Solo su questa base – si afferma – sarebbe possibile salvare il dialogo e la convivenza civile, evitando la violenza dei fondamentalismi. Ma forse sarebbe il caso di chiedersi se proprio la tesi secondo cui “ognuno ha la sua verit\u00e0” non comporti una chiusura nel proprio punto di vista e l’impossibilit\u00e0 del dialogo. Perch\u00e9, se non c’\u00e8 una verit\u00e0 “oggettiva” con cui le opinioni dei singoli possono confrontarsi, esse sono indiscutibili e infallibili. Se non c’\u00e8 verit\u00e0 non c’\u00e8 neppure le possibilit\u00e0 dell’errore. E non c’\u00e8 neppure motivo di confrontarsi con altri, che, avendo la “loro” verit\u00e0 non possono certo arrogarsi il diritto di criticare la nostra.<\/p>\n

Ma, soprattutto, diventa impossibile dare significato alle proprie scelte e orientarle verso il futuro. Resta solo da vivere l\u2019 \u201cattimo fuggente”. \u00c8 quello che molti giovani si sono ridotti a fare. Educare alla cura dell’essere-per significa, in realt\u00e0, aumentare la speranza. Solo cos\u00ec, del resto, si potr\u00e0 ritrovare il coraggio perduto di educare (1).<\/p>\n

_________________<\/p>\n

1)<\/strong> Per una trattazione pi\u00f9 ampia e approfondita di questa tematica, mi permetto di rinviare a A. Briguglia-G.Savagnone, Il coraggio di educare. Costruire il dialogo educativo con le nuove generazioni<\/em>, Elledici, Torino (Leumann) 2009.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nuova Secondaria n.9 2009 Educare richiede coraggio quando c’\u00e8 una fuga dall’educazione da parte di tanta societ\u00e0 adulta, quando si censura il problema del senso e del fine. Un coraggio, tuttavia, indispensabile. Giuseppe Savagnone Liceo Classico \u00abUmberto I\u00bb, Palermo<\/p>

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