{"id":3313,"date":"2009-05-19T17:01:11","date_gmt":"2009-05-19T15:01:11","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-02-24T15:05:41","modified_gmt":"2015-02-24T14:05:41","slug":"la-guerra-nazionale-spagnola-di-fronte-alla-morale-e-al-diritto-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-guerra-nazionale-spagnola-di-fronte-alla-morale-e-al-diritto-2\/","title":{"rendered":"La guerra nazionale spagnola di fronte alla morale e al diritto (2)"},"content":{"rendered":"
del padre Ignacio G. Menendez<\/strong> – Reigada O.P<\/div>\n

Docente di Teologia Morale, membro dell\u2019associazione Francisco de Vitoria<\/em><\/p>\n

\"guerra_Spagna\"<\/a><\/p>\n

PARTE SECONDA<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

LA SOTTOMISSIONE AL POTERE COSTITUTO,
\nPRASSI E DOTTRINA DELLA CHIESA.<\/strong><\/div>\n

“La Chiesa, custode della pi\u00f9 sicura e alta nozione della sovranit\u00e0 politica, dato che la fa derivare da Dio, origine e fondamento di ogni autorit\u00e0, non lascia giammai di inculcare la sottomissione e l’obbedienza verso il potere costituito, anche nei giorni in cui i rappresentanti e i suoi depositari abusino dello stesso contro di Essa….<\/p>\n

Con quella lealt\u00e0, dunque, che appartiene a un cristiano, i cattolici spagnoli saranno sottomessi al potere civile nella forma che di fatto esiste, e, nella legalit\u00e0 costituita, praticheranno tutti i diritti e i doveri del buon cittadino.” (Dichiarazione collettiva dell’Episcopato Spagnolo 20 dicembre 1931).<\/p>\n

Per non dilungarmi in citazioni di molte encicliche e documenti pontefici, ho trascritto queste righe dell’Episcopato Spagnolo, che sintetizzano perfettamente la dottrina della Chiesa in una questione tanto importante. Sosteniamo questa dottrina con la mente e con il cuore -come qualunque altra che proceda da questa fonte indefettibile di verit\u00e0- e andiamo a dimostrare che, nei confronti del nostro movimento nazionale, quanto citato non si oppone in alcun modo ad esso, e non ne \u00e8 neppure una condanna implicita, come qualcuno potrebbe credere.<\/p>\n

A questo scopo fisseremo una serie di proposizioni, contenenti la dottrina della Chiesa su questo punto in particolare, secondo la mente di S. Tommaso e dei teologi pi\u00f9 eminenti, anche se eviteremo di citarli per favorire la brevit\u00e0. Queste proposizioni ci mostreranno la ragione di essere di questa obbedienza ed a cosa ci obbliga. Un altra serie di proposizioni ci mostrer\u00e0 poi in cosa ci lascia libert\u00e0 di azione.<\/p>\n

1\u00b0 La Chiesa ed i cristiani, in quanto tali, non devono difendersi con la forza delle armi.<\/strong><\/p>\n

Questa \u00e8 la condotta che la Chiesa Cattolica ha sempre seguito, fedele agli insegnamenti del suo Divino Fondatore. Cristo aveva detto: “il mio regno non \u00e8 di questo mondo. Se il mio regno fosse di questo mondo, i miei ministri certamente combatterebbero perch\u00e9 io non venga dato in mano ai giudei; ma ora il mio regno non \u00e8 di questo mondo” (Giov. 18, 36).<\/p>\n

Per questo Egli aveva comandato a Pietro di riporre la spada nel fodero quando aveva cercato di difenderlo (Giov. 18.11), e, come un agnello mansueto, si lasci\u00f2 condurre fino alla croce. Manda i suoi discepoli “come pecore in mezzo ai lupi” (Matt. 10, 16), e raccomanda soltanto “se vi perseguitano in una citt\u00e0, fuggite in un altra” (ib. 23).<\/p>\n

Ma non li esorta ad essere leoni con i lupi, o a difendersi se maltrattati o calunniati; ma piuttosto consiglia di “non resistete al malvagio; anzi se uno ti percuote nella guancia destra, porgigli anche l’altra” (Matt. 5, 39).<\/p>\n

La Chiesa ha sempre seguito questa condotta dinanzi la furia di tiranni e persecutori, come si vede chiaramente fin dai primi secoli del cristianesimo, ed in quel modo ha assicurato il suo trionfo contro tutti i poteri di questo mondo in virt\u00f9 della parola divina e la promessa della sua indefettibilit\u00e0.<\/p>\n

2\u00b0 La Chiesa non si mette a dichiarare la legittimit\u00e0 o illegittimit\u00e0 di un potere costituito e, pertanto, la sua attitudine non pu\u00f2 essere altra che la sottomissione e l’obbedienza al potere, qualunque sia.<\/strong><\/p>\n

La Chiesa non si mette a dichiarare la legittimit\u00e0 o illegittimit\u00e0 di alcun potere, non perch\u00e9 non abbia autorit\u00e0 di farlo, come avverte l’insigne Vitoria, bens\u00ec per evitare dei mali maggiori, che deriverebbero dal cercare di intervenire in questioni politiche, che tanto appassionano gli uomini.<\/p>\n

Cos\u00ec, opera in modo prudentissimo, lasciando che si risolvano umanamente le questioni che sono meramente umane, mantenendosi all’altezza della sua divina missione, al di sopra di tutti gli Stati, di tutti i poteri e di tutte le forme che possono assumere nel tempo.<\/p>\n

In virt\u00f9 di ci\u00f2, l’attitudine della Chiesa di fronte a qualsiasi potere costituto non pu\u00f2 essere altra che quella della sottomissione e dell’obbedienza, come se fosse sempre legittimo, anche se in realt\u00e0 non lo \u00e8, posto che ella non si intromette a dirimere la questione.<\/p>\n

Anche Cristo si comport\u00f2 cos\u00ec davanti ai suoi giudici e comand\u00f2 di dare a Cesare quel che \u00e8 di Cesare, senza decidere la questione che i giudei gli proponevano sulla legittimit\u00e0 del tributo dato all’imperatore romano. In tutta la storia della Chiesa questo modo di procedere appare evidente, non volendo decidere in questioni umane e lasciando che gli uomini risolvano da soli gli affari politici del Governo e dello Stato.<\/p>\n

3\u00b0 I poteri politici, anche quando abbiano usurpato il potere ingiustamente, devono essere ubbiditi in tutto quello che di giusto comandano, fino a che detengono il potere di fatto.<\/strong><\/p>\n

A prima vista questa affermazione potrebbe sembrare strana, ma, nonostante ci\u00f2, non c’\u00e8 niente di pi\u00f9 certo nella dottrina cattolica. Il potere illegittimo, il quale abbia ingiustamente usurpato l’autorit\u00e0, non ha nessun diritto all’obbedienza, perch\u00e9 non si pu\u00f2 concepire che un fatto intrinsecamente ingiusto sia fonte e principio di diritto.<\/p>\n

Sotto questo aspetto, il potere illegittimamente costituito non merita sottomissione n\u00e9 obbedienza. Ma la societ\u00e0 civile non pu\u00f2 in alcun modo sussistere senza un organo d’autorit\u00e0 che la governi, la unifichi e le diriga verso i suoi fini.<\/p>\n

Ne segue che, mentre quest’organo d’autorit\u00e0 non \u00e8 sostituito da un altro che possa legittimamente svolgere quella funzione divina, \u00e8 comunque necessaria la sottomissione all’autorit\u00e0 esistente, sia come postulato per l’esistenza della societ\u00e0 stessa che come esigenza del bene comune, al fine di evitare l’anarchia e la disgregazione sociale.<\/p>\n

Con la sottomissione a tutto quello che svolge, deve esserci l’obbedienza alle leggi o disposizioni che siano intrinsecamente giuste (anche se sono ingiuste per la loro origine) poich\u00e9 questo \u00e8 un altro postulato del bene comune e la societ\u00e0 stessa, considerata in modo organico (non per ratifica della moltitudine, che manca di ogni autorit\u00e0 in quanto tale), supplisce a quel difetto d’origine conferendo alla legge un vero valore obbligatorio.<\/p>\n

In una concezione organica della societ\u00e0, con la funzione propria dell’autorit\u00e0 nel suo organo corrispondente, questa tesi, ammessa dai teologi cattolici, ha una perfetta spiegazione, perch\u00e9 l’autorit\u00e0, che proviene da Dio, comunica organicamente con la societ\u00e0 per mezzo del suo organo corrispondente.<\/p>\n

In questo modo, anche se l’organo \u00e8 difettoso in ragione della sua origine, la societ\u00e0 stessa supplisce a questo difetto in modo vitale esercitando la funzione di governo nella forma che le \u00e8 possibile e attraverso l’organo di cui dispone di fatto.<\/p>\n

Negli altri sistemi (filosofici) che parlano dell’origine dell’autorit\u00e0 non vediamo spiegazione possibile di questa tesi, perch\u00e9 non possiamo pensare che Dio conferisca immediatamente l’autorit\u00e0 a chi si sia ingiustamente impossessato della stessa (nel qual caso sarebbe giustificato ogni potere per il solo fatto di averlo strappato, anche in modo illecito); n\u00e9 si pu\u00f2 ammettere che il popolo (secondo i partigiani della trasmissione dei poteri) abbia trasmesso l’autorit\u00e0 ad un potere illegittimo da esso non accettato nemmeno virtualmente, perch\u00e9 se l’avesse accettato sarebbe per ci\u00f2 stesso legittimato.<\/p>\n

Ma comunque sia, la tesi proposta, che nel sistema tomista pu\u00f2 essere dimostrata con tutto il rigore filosofico, \u00e8 ugualmente ammessa anche dai seguaci di altri sistemi, anche se forse con meno rigore di ragionamento.<\/p>\n

4\u00b0 Bisogna obbedire anche alle leggi ingiuste finch\u00e9 non comandano qualcosa di illecito, perch\u00e9, se non osservate, potrebbero fare seguire dei mali maggiori alla societ\u00e0 e all’individuo.<\/strong><\/p>\n

Sar\u00e0 facile provare questa conclusione dopo quanto \u00e8 stato detto anteriormente. Il criterio supremo che deve regolare l’azione di qualunque membro della societ\u00e0 nelle sue funzioni sociali, nell’ambito del lecito, dev’essere il bene comune.<\/p>\n

Pertanto se dalla disubbidienza alla legge ingiusta devono seguire dei mali maggiori per la societ\u00e0 di quelli che la sua osservanza comporta, \u00e8 necessario obbedire, sacrificando il nostro stesso interesse in vista del bene comune, che tutti siamo obbligati a perseguire.<\/p>\n

E questo non \u00e8 dovuto al fatto che la legge ingiusta abbia in s\u00e9 qualche valore obbligatorio, bens\u00ec dall’obbligo di perseguire il bene comune, che riguarda tutti i membri della societ\u00e0, il quale porta con s\u00e9 l’obbligo di evitare alla societ\u00e0 qualunque male che potrebbe derivare dal nostro operato.<\/p>\n

5\u00b0 La difesa in armi della Patria dal tiranno, che sia tale per origine o per modo di governare, non \u00e8 lecita se vi \u00e8 la speranza fondata di poterla effettuare con mezzi pacifici e legali, a meno che non vi sia pericolo nell’aspettare.<\/strong><\/p>\n

Anche questa proposizione si prova facilmente con quanto esposto in precedenza. La guerra \u00e8 un male formidabile ed \u00e8 fonte di mali irreparabili, in particolare modo quando si tratta di una guerra intestina fra i membri di una stessa nazione.<\/p>\n

Basta aprire gli occhi per vedere quanto accade nella nostra amata Patria e accertarsi di questa verit\u00e0. In conseguenza di ci\u00f2, se si possono evitare alla Patria tanti mali difendendola dalla tirannia con l’uso di altri mezzi meno violenti, sar\u00e0 necessario provare questi mezzi prima di ricorrere alle armi.<\/p>\n

Il bene comune deve essere sempre la nostra suprema norma di condotta sociale, e questo bene comune esige che si persegua sempre il bene della Patria, evitandole, per quanto possibile, tutto il male. In questo modo, se c’\u00e8 una fondata speranza di rovesciare il tiranno dal potere per mezzo delle elezioni, o fare s\u00ec che desista dalla sua tirannia con l’opposizione politica ai suoi intenti tirannici, il ricorso alle armi non sarebbe lecito in alcun modo.<\/p>\n

Ma abbiamo aggiunto “a meno che non vi sia pericolo nell’aspettare”, perch\u00e9 la tirannia potrebbe essere tale da rendere pericolosa ogni attesa, giacch\u00e9 il tiranno ne approfitterebbe per aumentare la sua forza e indebolire coloro che ancora vorrebbero difendere la Patria; in questo caso urge adottare qualunque mezzo che conduca alla liberazione della stessa, prima che il male non abbia pi\u00f9 alcun rimedio<\/p>\n

6\u00b0 La difesa armata dal tiranno non \u00e8 lecita quando la tirannia non \u00e8 molto violenta ed i mali che ne vengono sono minori di quelli che si calcola potrebbero venire dalla difesa armata.<\/strong><\/p>\n

L’immortale Vitoria stabilisce questo principio per ogni guerra e San Tommaso lo propone per il caso della tirannia. La ragione di ci\u00f2 \u00e8 evidente. Fra due mali che non si possono evitare, prudenza vuole che si scelga il male minore per evitare il maggiore, come sentenziano i moralisti.<\/p>\n

Dobbiamo solamente avvertire che i mali non vanno calcolati in un ordine meramente materiale, perch\u00e9 vi sono dei mali di ordine spirituale che superano incomparabilmente tutti i mali materiali immaginabili, cos\u00ec come i beni a cui si oppongono.<\/p>\n

Questi beni spirituali possono essere non solo di ordine divino, come la religione e la virt\u00f9, bens\u00ec di un ordine meramente umano, come la Patria, la famiglia, la civilt\u00e0, l’onore e molti altri che si potrebbero citare. Per difendere e conservare tali beni, di valore imperituro, ben si pu\u00f2 sacrificare qualunque interesse di ordine materiale, affrontando generosamente tutti i mali e i pericoli di categoria inferiore.<\/p>\n

I beni immateriali sono quelli che pi\u00f9 pesano sulla bilancia dell’uomo civile. Solo il rozzo e degradante materialismo pu\u00f2 disconoscere la loro importanza e il loro valore inestimabile.<\/p>\n

In queste sei proposizioni crediamo di avere riassunto tutto quello che la Chiesa ci prescrive nel suo precetto di sottomissione ed obbedienza ai poteri costituiti, secondo l’interpretazione dei maggiori teologi.<\/p>\n

Ci apprestiamo ora a stabilire un’altra serie di proposizioni per cos\u00ec dire negative, che cio\u00e8 espongono ci\u00f2 che si oppone alla dottrina della sottomissione contenuta nelle proposizioni precedenti, nonostante possa esserci qualche apparenza di contraddizione.<\/p>\n

A) Anche se la Chiesa ed i cristiani in quanto tali non si difendono con le armi, i popoli cristiani possono difendere la Chiesa qualora la vedano ingiustamente oppressa, sia in s\u00e9 stessa che in un determinato paese, come possono anche difendere qualunque altra causa giusta, in quanto uomini e cittadini.<\/strong><\/p>\n

Di quanto detto sopra abbiamo esempi storici in abbondanza, dei quali si potrebbe fare un\u2019ampia dissertazione. Alcune volte la Chiesa stessa esortava i principi cristiani a venire in sua difesa. Ricordiamo soltanto S. Pio V in occasione della battaglia di Lepanto e la condanna della dottrina del non intervento<\/span> fatta da Pio IX (inventata proprio dai nemici della Chiesa per impedire che i popoli cristiani accorressero in sua difesa vedendola spogliata e oppressa).<\/p>\n

Questo stesso principio di non intervento<\/span> viene oggi invocato con la maggior falsit\u00e0 dai nemici della causa nazionale spagnola, che sono gli stessi nemici, mascherati, della religione e della Chiesa. E se una nazione straniera pu\u00f2 intervenire per difendere la causa dei cristiani in una nazione distinta, come sostiene l\u2019immortale Vitoria ed in altro luogo abbiamo esposto, a maggior ragione si potr\u00e0 difendere la propria nazione contro i nemici interni ed esterni che cerchino di strapparle la propria religione o le impediscano il libero esercizio della stessa.<\/p>\n

La religione cristiana \u00e8 il bene pi\u00f9 grande che possiede l\u2019umanit\u00e0 poich\u00e9 ci assicura i beni eterni; il libero esercizio di essa \u00e8, nello stesso tempo, un diritto divino e umano. E, se \u00e8 lecita una guerra per difendere interessi materiali o un diritto materiale calpestato, a maggior ragione lo sar\u00e0 per difendere i beni eterni ed i diritti che hanno radice nel divino.<\/p>\n

E non si dica che nessun potere umano pu\u00f2 strapparci la religione dal santuario della coscienza e non pu\u00f2, pertanto, privarci dei beni eterni a cui aspiriamo, o, ancor pi\u00f9, che lasciandoci morire per mano del tiranno, conseguiremo quei beni pi\u00f9 presto e con maggior abbondanza.<\/p>\n

Ci\u00f2 si applica solo ai cristiani in quanto tali e considerati singolarmente, ma non pu\u00f2 applicarsi ad una societ\u00e0, la quale sar\u00e0 scristianizzata molto presto se si perseguita la religione e si proibisce il suo insegnamento, si uccidono i suoi ministri e si distruggono i suoi templi.<\/p>\n

Se il cristianesimo ha trionfato della tirannia pagana col sangue dei suoi martiri \u00e8 stato per un miracolo stupendo dell\u2019onnipotenza divina, necessario alle origini della Chiesa e che si potr\u00e0 ripetere sempre, purch\u00e9 sia indispensabile; ma, mentre si aspetta il miracolo, che Dio potr\u00e0 fare o meno secondo i disegni della sua infinita sapienza, non bisogna mai smettere di porre in atto i mezzi che sono alla nostra portata, perch\u00e9 non farlo sarebbe tentare Dio.<\/p>\n

Qui non si tratta di difendere la religione individualmente, bens\u00ec dal punto di vista sociale e collettivo, e questo non solo \u00e8 un diritto, bens\u00ec un dovere sacro, sia contro i nemici esterni che contro quelli interni, anche se sono al potere.<\/p>\n

B) La Chiesa non dichiara legittima l\u2019autorit\u00e0 solo perch\u00e9 \u00e8 in possesso del potere; di conseguenza, quella ingiustamente usurpata rimarr\u00e0 illegittima e la sottomissione e l\u2019obbedienza che di fatto le si render\u00e0, saranno solo in vista del bene comune.<\/strong><\/p>\n

Pretendere che la Chiesa dichiari legittimo ogni potere costituito, anche se avesse ingiustamente usurpato l\u2019autorit\u00e0, sarebbe un\u2019assurdit\u00e0 tanto grande che tale posizione non si potrebbe sostenere senza fare un\u2019ingiuria gravissima alla Chiesa. Ci\u00f2 equivarrebbe a considerare la Chiesa come protettrice di ingiustizie e sostenitrice della liceit\u00e0 di ogni fatto compiuto.<\/p>\n

Dal che ne segue che la Chiesa non pu\u00f2 riconoscere alcun diritto reale al potere che si \u00e8 costituito in modo ingiusto, nemmeno quando prescrive l\u2019obbedienza ad esso, perch\u00e9 non si pu\u00f2 concepire che da un fatto essenzialmente ingiusto derivino dei diritti per chi lo ha perpetrato. Questo si vedr\u00e0 pi\u00f9 chiaramente se portiamo la questione sul piano pratico.<\/p>\n

In Spagna abbiamo due poteri costituiti che lottano tra loro per il possesso del territorio che non \u00e8 loro sottomesso. Se ogni potere costituito fosse giusto, entrambi i governi sarebbero ugualmente legittimi e la guerra sarebbe giusta da ambo le parti, cosa assolutamente inconcepibile. Dunque il fatto di essere in possesso del potere non pu\u00f2 in alcun modo produrre la sua legittimit\u00e0.<\/p>\n

Se qualcuno volesse portare alle estreme conseguenze la dottrina della sottomissione, qui dovrebbe applicarla ad entrambi i governi, perch\u00e9 sono legalmente costituiti sia l\u2019uno che l\u2019altro; e cos\u00ec coloro che sono sotto la giurisdizione del Governo Nazionale, per sottomissione ed obbedienza allo stesso, avrebbero l\u2019obbligo di andare a fare la guerra contro quelli della fazione opposta, mentre quelli che si trovano nel territorio del Fronte Popolare, avrebbero lo stesso obbligo di combattere contro noi per sottomissione ed obbedienza al loro Governo.<\/p>\n

Questa proposizione \u00e8 talmente ridicola che non merita altri commenti. No. Quel che la Chiesa prescrive intorno alla sottomissione al potere costituito non pu\u00f2 essere in alcun modo considerato come il riconoscimento della sua legittimit\u00e0; e la prova di ci\u00f2 sta nel fatto che la Chiesa giammai proibisce i partiti contrari al regime esistente.<\/p>\n

La sottomissione e l\u2019obbedienza vanno considerati unicamente in funzione del bene comune, perch\u00e9 il potere illegittimo nella sua origine rimane tale finch\u00e9 la nazione non lo riconosce espressamente o tacitamente, e non ha nessun diritto ad essere obbedito e rispettato, come si \u00e8 visto nella precedente serie di proposizioni. \u00c8 questo il vero senso della dottrina della Chiesa, dato che essa non comanda cose ridicole o assurde.<\/p>\n

Quando l\u2019obbedienza e la sottomissione al potere illegittimamente costituito attentano al bene comune, non possono pi\u00f9 sussistere, n\u00e9 si pu\u00f2 lecitamente praticare quella sottomissione ed obbedienza, come succede in Spagna col Governo del Fronte Popolare.<\/p>\n

C) La Chiesa, nel prescrivere la sottomissione al potere costituito, non intende abolire nessun diritto dei cittadini, ancor meno quando quei diritti costituiscono nello stesso tempo un dovere.<\/strong><\/p>\n

Questa proposizione \u00e8 tanto evidente che ha bisogno solo di qualche dimostrazione. Ogni diritto legittimo, sia che si consideri l\u2019uomo in quanto tale che come membro della societ\u00e0, proviene, almeno remotamente, dalla legge naturale che Dio ha impresso nelle stesse viscere della natura umana.<\/p>\n

\u00c8 impossibile che Dio, tramite una legge positiva, venga ad abrogare quel che ha stabilito per legge naturale, perch\u00e9 contraddirebbe s\u00e9 stesso. E se non abolisce la legge naturale, non abolisce nemmeno quei diritti che derivano mediatamente o immediatamente da essa.<\/p>\n

Anche il consiglio evangelico dato ai cristiani di porgere l\u2019altra guancia, ecc., non \u00e8 un\u2019abolizione del diritto di difesa, perch\u00e9, come insegna S. Tommaso, oltre ad essere un consiglio e non un precetto, non obbliga neppure come consiglio se non “in preparatione animi<\/span>“, vale a dire che lo spirito deve essere disposto a praticarlo quando da ci\u00f2 debba seguire un qualche maggior bene spirituale, perch\u00e9 in questo caso la stessa ragione ci detta che dobbiamo sacrificare i beni materiali per i beni spirituali; ma tale consiglio non deve essere messo in atto in alcun modo quando da esso dovessero derivare dei mali anche nell\u2019ordine spirituale.<\/p>\n

Se Dio stesso non abolisce n\u00e9 annulla alcun diritto dell\u2019uomo o del cittadino con la legge positiva, sarebbe assurdo dire che la Chiesa, rappresentante di Dio sulla terra per l\u2019ordine soprannaturale, la quale deriva la sua legge dalla stessa legge divina, sia naturale che positiva, possa anche solo provare ad abolire un diritto umano o sociale dell\u2019uomo. Tale supposizione sarebbe un\u2019ingiuria gravissima alla Chiesa, come per il caso precedente.<\/p>\n

E come si d\u00e0 che alcuni diritti siano contemporaneamente dei doveri ed ogni dovere proviene in qualche modo da Dio, cos\u00ec, il solo pensare che la Chiesa possa opporsi al pi\u00f9 insignificante dei nostri doveri sarebbe una bestemmia, poich\u00e9 equivarrebbe a dichiararla come traditrice della missione affidatale da Dio sulla terra.<\/p>\n

D) La difesa armata contro il tiranno, che sia tale per usurpazione o per il modo di governo, non si oppone alla dottrina della sottomissione, quando si verificano le condizioni stabilite nella prima serie di proposizioni.<\/strong><\/p>\n

Questa proposizione si ricava da due premesse stabilite in precedenza. La prima comprende quanto detto sul diritto che la nazione ha di difendersi dal tiranno che abbia ingiustamente usurpato l\u2019autorit\u00e0 o che la governa dispoticamente conducendola alla rovina. Diritto che, in certe occasioni, diventa un dovere il pi\u00f9 sacro, come sempre succede quando si tratta dell\u2019indipendenza della Patria, o della conservazione delle sue pi\u00f9 care istituzioni, quali sono la religione, la famiglia e la propriet\u00e0.<\/p>\n

Un simile diritto \u00e8 di natura tale che nessuno pu\u00f2 rinunciarvi come si pu\u00f2 fare con certi diritti particolari. L\u2019altra premessa \u00e8 contenuta nella proposizione precedente, dove si \u00e8 ben provato che la Chiesa non deroga nessun diritto legittimo dei cittadini.<\/p>\n

Ma qualcuno pu\u00f2 pensare: “Se in questo modo \u00e8 lecita la difesa armata dal tiranno, a cosa si riduce questa sottomissione che si viene inculcata? Non \u00e8 questa la negazione pi\u00f9 flagrante di ogni sottomissione e obbedienza?”. In nessun modo.<\/p>\n

Nel momento in cui la nazione, dopo avere verificato le dovute condizioni, comprende che \u00e8 giunta l\u2019ora di prendere le armi contro il tiranno e si decide a farlo, costituendo un nuovo potere che la difenda dalla tirannia e la salvi dal pericolo, possiamo ben affermare che il precedente non \u00e8 pi\u00f9 un potere costituito, pure se ancora domina con la forza qualche parte della nazione.<\/p>\n

La nazione lo ha infatti virtualmente destituito ed esso si trova nello stesso caso di quando stava per usurpare il potere non essendo ancora in pieno possesso dello stesso. In quest\u2019ultimo caso non si deve dire a nessuno che la resistenza \u00e8 illecita perch\u00e9 il potere non \u00e8 ancora costituito; nell\u2019altro caso, cio\u00e8 quando la nazione ha cominciato a privarnelo del possesso, almeno con la decisione di rovesciarlo in quanto tirannico e ingiusto, non si trova gi\u00e0 pi\u00f9 in pieno possesso del medesimo e cessa cos\u00ec ogni obbligo alla sottomissione. Non si dimentichi che questo obbligo non nasce dal diritto che il potere illegittimo ha di essere obbedito e rispettato, bens\u00ec da quello che il bene comune reclama.<\/p>\n

Nel momento in cui la nazione, compiute tutte le condizioni, si decide a rovesciare il tiranno anche con la forza, lo stesso bene comune impone che gli venga negato ogni appoggio, obbedienza e sottomissione, poich\u00e9 esso non aveva alcun diritto in quanto tiranno.<\/p>\n

Dunque, resta dimostrato che la difesa armata contro il tiranno, nelle dovute condizioni, non si oppone in nulla alla sottomissione prescritta dalla Chiesa. La Chiesa Cattolica non \u00e8 il tirapiedi dei tiranni n\u00e9 fautrice di ingiustizie, anche se \u00e8 sempre riverente nei confronti di chi esercita la funzione divina del potere<\/p>\n

E) Il popolo spagnolo ha osservato fedelmente la dottrina della sottomissione e dell\u2019obbedienza, cos\u00ec come ora compie il suo dovere in difesa della religione e della Patria, avendo osservato tutte le condizioni necessarie perch\u00e9 la sollevazione fosse lecita.<\/strong><\/p>\n

Dall\u2019avvento della Repubblica il popolo spagnolo, che pativa la pi\u00f9 terribile delle tirannie da parte di un Governo usurpatore e dispotico, vedendo oppressi i suoi diritti pi\u00f9 legittimi, debellate le sue istituzioni pi\u00f9 sante, scherniti i suoi sentimenti pi\u00f9 profondi, ha sofferto e sopportato con la mansuetudine di un agnello, come si conviene ad un popolo sinceramente cristiano.<\/p>\n

Ecco la vera sottomissione al potere costituito. E lo ha rispettato ubbidendo a tutte le leggi giuste che da esso venivano emanate; e lo ha rispettato ed ubbidito in molte legge ingiustissime e vessatorie, come quella sulle Congregazioni religiose, allo scopo di evitare dei mali peggiori e non incorrere nell\u2019accusa di ribellione; ed ha persino cooperato col Governo tirannico e illegittimo, per attenuarne la tirannia e non vedersi costretto a scuoterne il giogo con la forza.<\/p>\n

A questo fine il popolo spagnolo mise in atto tutti i mezzi pacifici e legali, come l\u2019intensificazione della propaganda, sempre che gli fosse permesso di farlo – poich\u00e9 questo diritto veniva calpestato in molte occasioni -, anche esponendo alla morte alcuni dei suoi difensori; accorse alle urne elettorali anche se sapeva che il suffragio era vilmente viziato per mezzo dell\u2019astuzia e della violenza; si oppose con valore nelle Camere legislative alle leggi ingiuste della tirannia imperante, anche se i suoi reclami e i suoi argomenti schiaccianti in favore del diritto e della giustizia erano totalmente disattesi; reclam\u00f2, infine, il potere che gli apparteneva per il diritto consuetudinario del regime costituzionale e parlamentare, essendo il gruppo pi\u00f9 numeroso della Camera legislativa.<\/p>\n

Questa attitudine fu mantenuta dal popolo spagnolo per cinque lunghi anni, soffrendo continuamente, mentre un solo raggio di luce avrebbe potuto portargli una tenue speranza di trionfo, ottenibile con l\u2019uso di mezzi pacifici e legali. Ma giunse il momento in cui il mansuetissimo agnello cristiano dovette cedere il posto al classico leone spagnolo, a meno di volere vedere la madre Patria perire fra gli artigli dell\u2019orso sovietico.<\/p>\n

Le forze marxiste si armavano e si preparavano al combattimento, protette dal Governo massonico del Fronte Popolare. La rivoluzione comunista con tutti i suoi errori era determinata per una data molto vicina. Ancora un momento e la salvezza della Spagna sarebbe stata impossibile.<\/p>\n

Ma “l’essere gentile non esclude l’essere valoroso”, come dice un nostro proverbio della Castiglia. Ed il popolo spagnolo che diede un esempio chiarissimo di sottomissione e obbedienza al potere costituito durante questi cinque penosissimi anni, si appresta alla difesa armata quando con le armi gi\u00e0 lo si combatte e non c\u2019\u00e8 altro mezzo di difesa.<\/p>\n

Ma ci resta ancora da esaminare l\u2019ultima delle condizioni richieste per la liceit\u00e0 di questa guerra. Gli enormi mali che essa porta con s\u00e9 potranno essere compensati dai beni che fondatamente speriamo che ci porti la vittoria? Indubbiamente s\u00ec, e non solo compensati, bens\u00ec senza confronto superiori a tutti i mali che ci cagiona la guerra.<\/p>\n

Nell\u2019ordine materiale ed economico, il Governo del Fronte Popolare conduceva la nazione alla rovina, e quantunque la guerra sia occasione di notevolissime perdite e spese, c\u2019\u00e8 la speranza che un Governo moralizzatore e austero faccia prosperare l\u2019economia della nazione con una veloce ripresa. Ma questo \u00e8 il meno. I beni principali in posta sono di un ordine assai superiore.<\/p>\n

L\u2019integrit\u00e0, libert\u00e0 e indipendenza della Patria, il suo onore e la sua civilt\u00e0, la sua religione e la sua morale, le sue istituzioni, le sue arti e le sue scienze tradizionali, sono i veri beni che si difendono in questa guerra e per i quali \u00e8 lecito, santo e obbligatorio sacrificare vita e affari.<\/p>\n

Magari questo ideale di vera grandezza brillasse sempre dinanzi agli occhi dei nuovi governanti affinch\u00e9 non sia rovinato il trionfo che il Signore amorevolmente ci concede, n\u00e9 vengano sperperati sacrifici cos\u00ec enormi! Siamo ben persuasi che Dio ha in vista, nella sua amorosa e misericordiosa provvidenza, dei fini gloriosi per la nuova Spagna, cos\u00ec come li ebbe la Spagna dei nostri antenati; ma \u00e8 necessario diventarne degni, perch\u00e9 la nostra infedelt\u00e0, con una prematura decadenza, porterebbe su di noi i pi\u00f9 tremendi castighi. Guardiamo a Dio, sorgente inesauribile di ogni bene, ed il resto ci sar\u00e0 dato in sovrappi\u00f9.<\/p>\n

continua<\/a><\/p>\n

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del padre Ignacio G. Menendez – Reigada O.P Docente di Teologia Morale, membro dell\u2019associazione Francisco de Vitoria PARTE SECONDA<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":19745,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,89,24],"tags":[2404],"class_list":["post-3313","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cristiani-e-guerra","category-guerra-di-spagna","category-storia","tag-guerra-di-spagna","item-wrap"],"yoast_head":"\nLa guerra nazionale spagnola di fronte alla morale e al diritto (2) - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-guerra-nazionale-spagnola-di-fronte-alla-morale-e-al-diritto-2\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La guerra nazionale spagnola di fronte alla morale e al diritto (2) - 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