{"id":3311,"date":"2009-05-18T09:48:33","date_gmt":"2009-05-18T07:48:33","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-02-24T15:16:24","modified_gmt":"2015-02-24T14:16:24","slug":"1989-2009-perch-la-chiesa-ha-condannato-il-comunismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/1989-2009-perch-la-chiesa-ha-condannato-il-comunismo\/","title":{"rendered":"1989-2009. Perché la Chiesa ha condannato il comunismo"},"content":{"rendered":"
\"scomunica_comunismo\"<\/a>dal sito Cesnur.org<\/strong> 5 maggio 2009<\/div>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

I vent\u2019anni dalla caduta del Muro di Berlino offrono occasione di riflettere sul Magistero cattolico in tema di comunismo.<\/p>\n

La Chiesa \u2013 come ricorda Papa Pio XI (1857-1939) nell\u2019enciclica Divini Redemptoris<\/a><\/em> del 1937 (n. 4) \u2013 ha condannato il comunismo gi\u00e0 prima che fosse pubblicato, nel 1848, il Manifesto del Partito Comunista<\/em>, precisamente nel 1846 con l\u2019enciclica Qui pluribus<\/a><\/em> del Beato Pio IX (1792-1878).<\/p>\n

<\/p>\n

La stessa Divini Redemptoris<\/em> \u2013 pubblicata cinque giorni dopo l\u2019enciclica sul nazional-socialismo Mit brennender Sorge<\/a><\/em> per evitare l\u2019uso propagandistico della condanna dell\u2019avversario da parte dell\u2019uno come dell\u2019altro regime \u2013 costituisce la pi\u00f9 articolata analisi del fenomeno comunista da parte della Chiesa.<\/p>\n

Ma i documenti sono letteralmente centinaia, e fra i pi\u00f9 recenti spiccano l\u2019istruzione della Congregazione per la Dottrina della Fede (allora presieduta dal cardinale Joseph Ratzinger) Libertatis nuntius<\/a> <\/em>su alcuni aspetti della \u201cteologia della liberazione\u201d, del 1984, e i riferimenti al marxismo nell\u2019enciclica Spe salvi<\/a>, del 2007, di Benedetto XVI<\/p>\n

Ma perch\u00e9 la Chiesa ha condannato il comunismo? Come ricorda la stessa Divini Redemptoris<\/em> le risposte \u201cperch\u00e9 insegna e diffonde l\u2019ateismo\u201d e \u201cperch\u00e9 perseguita la Chiesa\u201d non sono di per s\u00e9 sbagliate, ma sono inadeguate e incomplete. Esaminando il Magistero sul comunismo, emergono sei punti che vale la pena di ricordare e di meditare.<\/p>\n

(1) Il comunismo \u00e8 un sistema intrinsecamente perverso, per sua natura anti-religioso e contro l\u2019uomo<\/strong><\/em>.<\/strong><\/p>\n

Va sicuramente di moda oggi \u2013 a fronte, \u00e8 vero, di un involgarimento delle dottrine politiche \u2013 riconoscere al comunismo almeno una certa coerenza interna ed eleganza di sistema. \u00c8 un giudizio che si sente enunciare anche da cattolici e da uomini di Chiesa. Non tutto \u00e8 falso in questo riconoscimento. Ma c\u2019\u00e8 il rischio che faccia dimenticare l\u2019essenziale: il comunismo \u00e8 \u201cintrinsecamente perverso\u201d (Divini Redemptoris<\/em>, n. 58), e non lo \u00e8 per caso, per circostanze storiche, per malvagit\u00e0 individuale di qualcuno. Le atrocit\u00e0 del comunismo non sono \u201cun fenomeno transitorio solito ad accompagnarsi a qualunque grande rivoluzione, isolati eccessi di esasperazione comuni ad ogni guerra; no, sono frutti naturali del sistema\u201d (ibid.<\/em>, n. 21).<\/p>\n

Certo, il comunismo \u00e8 ateo, anzi \u00e8 la versione pi\u00f9 radicale ed estrema dell\u2019ateismo: \u201cper la prima volta nella storia stiamo assistendo ad una lotta freddamente voluta, e accuratamente preparata dell\u2019uomo contro tutto ci\u00f2 che \u00e8 divino<\/em>. Il comunismo \u00e8 per sua natura antireligioso, e considera la religione come l\u2019oppio del popolo<\/em> perch\u00e9 i princ\u00ecpi religiosi, che parlano della vita d\u2019oltre tomba, distolgono il proletario dal mirare al conseguimento del paradiso sovietico, che \u00e8 di questa terra\u201d (ibid.<\/em>, n. 22).<\/p>\n

Ma, una volta instaurato l\u2019ateismo assoluto, ne segue anche la negazione dei diritti fondamentali della persona umana. La dottrina fondata sui due presupposti \u201cdel materialismo<\/em> dialettico e del materialismo<\/em> storico (\u2026) insegna che esiste una sola realt\u00e0, la materia, con le sue forze cieche, la quale evolvendosi diventa pianta, animale, uomo.<\/p>\n

Anche la societ\u00e0 umana non ha altro che un\u2019apparenza e una forma della materia che si evolve nel detto modo, e per ineluttabile necessit\u00e0 tende, in un perpetuo conflitto delle forze, verso la sintesi finale: una societ\u00e0 senza classi. In tale dottrina, com\u2019\u00e8 evidente, non vi \u00e8 posto per l\u2019idea di Dio, non esiste differenza fra spirito e materia, n\u00e9 tra anima e corpo; non si d\u00e0 sopravvivenza dell\u2019anima dopo la morte, e quindi nessuna speranza in un\u2019altra vita.<\/p>\n

Insistendo sull\u2019aspetto dialettico del loro materialismo<\/em>, i comunisti<\/em> pretendono che il conflitto, che porta il mondo verso la sintesi finale, pu\u00f2 essere accelerato dagli uomini. Quindi si sforzano di rendere pi\u00f9 acuti gli antagonismi che sorgono fra le diverse classi della societ\u00e0; e la lotta di classe, con i suoi odi e le sue distruzioni, prende l\u2019aspetto d\u2019una crociata per il progresso dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n

Invece, tutte le forze, quali che esse siano, che resistono a quelle violenze sistematiche, debbono essere annientate come nemiche del genere umano. Inoltre il comunismo spoglia l\u2019uomo della sua libert\u00e0, principio spirituale della sua condotta morale; toglie ogni dignit\u00e0 alla persona umana e ogni ritegno morale contro l\u2019assalto degli stimoli ciechi. All\u2019uomo individuo non \u00e8 riconosciuto, di fronte alla collettivit\u00e0, alcun diritto naturale della personalit\u00e0 umana, essendo essa, nel comunismo, semplice ruota e ingranaggio del sistema\u201d (ibid.<\/em>, nn. 9-10).<\/p>\n

Tutti e due gli elementi, \u201cl\u2019ateismo e la negazione della persona umana, della sua libert\u00e0 e dei suoi diritti, sono centrali nella concezione marxista\u201d (Libertatis nuntius<\/em>, n. 9); \u201cil disconoscimento della natura spirituale della persona porta a subordinare totalmente quest\u2019ultima alla collettivit\u00e0 e a negare, cos\u00ec, i principi di una vita sociale e politica conforme alla dignit\u00e0 umana\u201d (ibidem<\/em>)<\/p>\n

N\u00e9 varrebbe obiettare che esistono diversi marxismi, che il marxismo di questo o quel partito o pensatore \u00e8 diverso dalla \u201cpi\u00f9 efferata barbarie\u201d (Divini Redemptoris<\/em>, n. 21) di cui il comunismo ha offerto il triste spettacolo dove e quando \u00e8 andato al potere.<\/p>\n

\u201c\u00c8 vero che il pensiero marxista fin dai suoi inizi, ma in maniera pi\u00f9 accentuata in questi ultimi anni, si \u00e8 diversificato per dare vita a varie correnti che divergono considerevolmente le une dalle altre. Nella misura in cui restano realmente marxiste, queste correnti continuano a ricollegarsi ad un certo numero di tesi fondamentali incompatibili con la concezione cristiana dell\u2019uomo e della societ\u00e0\u201d (Libertatis nuntius<\/em>, n. 8).<\/p>\n

(2) Il comunismo \u00e8 un blocco: non si pu\u00f2 separare il materialismo storico dal materialismo dialettico<\/em><\/strong><\/p>\n

Bench\u00e9 uno dei fondatori della \u201cteologia della liberazione\u201d d\u2019impronta marxista, padre Clodovis Boff O.S.M., in un articolo autocritico del 2007 che ha fatto molto rumore (\u201cTeologia da Liberta\u00e7\u00e3o e volta ao fundamento\u201d, Revista Eclesi\u00e1stica Brasileira<\/em>, vol. 67, n. 268, ottobre 2007, pp. 1001-1022), abbia sostenuto che questa teologia ha portato lentamente ma inesorabilmente i suoi pi\u00f9 conseguenti promotori verso l\u2019ateismo, la maggioranza dei simpatizzanti cattolici del marxismo non si \u00e8 dichiarata atea.<\/p>\n

Ha affermato di rifiutare nel marxismo il materialismo dialettico \u2013 cio\u00e8 la filosofia atea \u2013 e di accettare il materialismo storico, cio\u00e8 l\u2019analisi economica e sociale. Ha sostenuto non solo che questa analisi \u00e8 utile ma che, una volta separato dal materialismo dialettico, il materialismo storico potrebbe dare frutti positivi e sfuggire a quelle conseguenze negative che si sono manifestate nei regimi comunisti, le quali dipenderebbero dagli elementi filosofici e non dalla teoria economica e sociale.<\/p>\n

Ma in realt\u00e0, come insegna Papa Paolo VI (1897-1978) nella lettera apostolica del 1971 Octogesima adveniens<\/a><\/em> (n. 34), non \u00e8 possibile separare materialismo storico e materialismo dialettico, analisi e ideologia: \u201csarebbe illusorio e pericoloso giungere a dimenticare l\u2019intimo legame che tali aspetti radicalmente unisce, accettare gli elementi dell\u2019analisi marxista senza riconoscere i loro rapporti con l\u2019ideologia\u201d.<\/p>\n

Spiega la Congregazione per la Dottrina della Fede, nel linguaggio filosofico rigoroso che \u00e8 tipico del cardinale Ratzinger: \u201cil pensiero di [Karl] Marx [1818-1883] costituisce una concezione totalizzante del mondo nella quale numerosi dati di osservazione e di analisi descrittiva sono integrati in una struttura filosofico-ideologica, che predetermina il significato e l\u2019importanza relativa che si riconosce loro. Gli a priori <\/em>ideologici sono presupposti alla lettura della realt\u00e0 sociale.<\/p>\n

Cos\u00ec la dissociazione degli elementi eterogenei che compongono questo amalgama epistemologicamente ibrido diventa impossibile, per cui mentre si crede di accettare solo ci\u00f2 che si presenta come un\u2019analisi, si \u00e8 trascinati ad accettare la stessa filosofia o ideologia\u201d (Libertatis nuntius<\/em>, n. 6). Per Marx la critica della religione \u00e8 il presupposto di ogni critica: \u201cla critica del cielo si trasforma nella critica della terra, la critica della teologia nella critica della politica\u201d (Spe salvi<\/em>, n. 20).<\/p>\n

(3) Anche il materialismo storico, ipoteticamente separato dal materialismo dialettico, \u00e8 intrinsecamente perverso, \u00e8 una ricetta non per la giustizia ma per l\u2019oppressione e la vergogna<\/strong><\/em><\/p>\n

Ma vi \u00e8 di pi\u00f9. La risposta alla domanda \u201c\u00e8 possibile separare il materialismo storico dal materialismo dialettico?\u201d \u00e8 negativa. Immaginiamo per un momento una realt\u00e0 parallela in cui questa separazione fosse possibile.<\/p>\n

Il giudizio del Magistero sul materialismo storico \u2013 accompagnato da una filosofia non atea, anzi eventualmente favorevole alla religione o anche dichiaratamente cristiana \u2013 sarebbe per questo positivo? Niente affatto. La Chiesa Cattolica non difende solo la religione contro l\u2019ateismo. Insegna pure una dottrina sociale, che \u00e8 parte integrante del suo Magistero, in base alla quale il comunismo \u2013 anche se fosse possibile esaminarlo prescindendo dall\u2019ateismo<\/em> \u2013 \u00e8, nei suoi aspetti economici e sociali, una ricetta per l\u2019oppressione e per la miseria.<\/p>\n

Quello che \u00e8 successo nei Paesi comunisti non \u00e8 \u2013 insegna Benedetto XVI \u2013 il risultato di una cattiva interpretazione di Marx. Al contrario, rivela \u201cl’errore fondamentale di Marx\u201d, il quale \u201csupponeva semplicemente che con l’espropriazione della classe dominante, con la caduta del potere politico e con la socializzazione dei mezzi di produzione si sarebbe realizzata la Nuova Gerusalemme.<\/p>\n

Allora, infatti, sarebbero state annullate tutte le contraddizioni, l’uomo e il mondo avrebbero visto finalmente chiaro in se stessi. Allora tutto avrebbe potuto procedere da s\u00e9 sulla retta via, perch\u00e9 tutto sarebbe appartenuto a tutti e tutti avrebbero voluto il meglio l’uno per l’altro.<\/p>\n

Cos\u00ec, dopo la rivoluzione riuscita, [Vladimir Il\u2019ic] Lenin [1870-1924] dovette accorgersi che negli scritti del maestro non si trovava nessun’indicazione sul come procedere. S\u00ec, egli aveva parlato della fase intermedia della dittatura del proletariato come di una necessit\u00e0 che, per\u00f2, in un secondo tempo da s\u00e9 si sarebbe dimostrata caduca.<\/p>\n

Questa \u2018fase intermedia\u2019 la conosciamo benissimo e sappiamo anche come si sia poi sviluppata, non portando alla luce il mondo sano, ma lasciando dietro di s\u00e9 una distruzione desolante\u201d (Spe salvi<\/em>, n. 21).<\/p>\n

Distruzione, dunque, e vergogna. Scriveva nel 1984 la Congregazione per la Dottrina della Fede: \u201cMilioni di nostri contemporanei aspirano legittimamente a ritrovare le libert\u00e0 fondamentali di cui sono privati da parte dei regimi totalitari e atei che si sono impadroniti del potere per vie rivoluzionarie e violente, proprio in nome della liberazione del popolo.<\/p>\n

Non si pu\u00f2 ignorare questa vergogna del nostro tempo: proprio con la pretesa di portare loro la libert\u00e0, si mantengono intere nazioni in condizioni di schiavit\u00f9 indegne dell\u2019uomo. Coloro che, forse per incoscienza, si rendono complici di simili asservimenti tradiscono i poveri che intendono servire\u201d (Libertatis nuntius<\/em>, n. 10).<\/p>\n

Certo, Marx risponderebbe che la dittatura del proletariato \u00e8 una necessit\u00e0 della \u201cfase intermedia\u201d detta societ\u00e0 socialista, che segna la massima espansione dello Stato, ma che dopo verr\u00e0 il mondo nuovo, la societ\u00e0 comunista, dove lo Stato \u2013 \u201cdeperendo\u201d \u2013 si ritirer\u00e0. Tuttavia, rileva ancora Benedetto XVI, \u201cMarx non ha solo mancato di ideare gli ordinamenti necessari per il nuovo mondo \u2013 di questi, infatti, non doveva pi\u00f9 esserci bisogno.<\/p>\n

Che egli di ci\u00f2 non dica nulla, \u00e8 logica conseguenza della sua impostazione. Il suo errore sta pi\u00f9 in profondit\u00e0. Egli ha dimenticato che l’uomo rimane sempre uomo. Ha dimenticato l’uomo e ha dimenticato la sua libert\u00e0\u201d (Spe salvi<\/em>, n. 21). Dopo quasi cento anni di regimi comunisti, ormai davvero \u201cquesta \u2018fase intermedia\u2019 la conosciamo benissimo\u201d (ibidem<\/em>), e sappiamo che non \u00e8 affatto intermedia: la societ\u00e0 comunista senza Stato nessuno l\u2019ha mai vista, \u00e8 un traguardo spostato continuamente in avanti per illudere gli schiavi mentre li si mantiene nelle \u201ccondizioni di schiavit\u00f9 indegne dell\u2019uomo\u201d (Libertatis nuntius<\/em>, n. 10) della societ\u00e0 socialista.<\/p>\n

(4) Il comunismo non nasce da una nobile lotta contro l\u2019ingiustizia, ma da un vizio morale e ideologico<\/strong><\/em><\/p>\n

Si sente spesso dire che almeno nel comunismo sarebbe positivo il momento esigenziale di lotta per la giustizia di fronte alla miseria e allo sfruttamento. Come si \u00e8 visto, il Magistero fa notare che il comunismo ha provato storicamente di non risolvere il problema della miseria ma di aggravarlo.<\/p>\n

Il momento esigenziale esiste sicuramente in alcuni militanti e simpatizzanti ingenui. Non \u00e8 per\u00f2 alle origini dell\u2019ideologia, che nasce da un vizio di carattere morale: con le premesse del marxismo \u201cviene messa radicalmente in causa la natura stessa dell\u2019etica. Infatti, nell\u2019ottica della lotta di classe viene implicitamente negato il carattere trascendente della distinzione tra il bene e il male, principio della moralit\u00e0\u201d (Libertatis nuntius<\/em>, n. 9).<\/p>\n

Dove viene meno la moralit\u00e0 s\u2019instaura il vizio. E il vizio non nasce dai problemi reali dei poveri, li sfrutta. Sul punto si era gi\u00e0 espresso correttamente lo storico comunista, poi ex-comunista, Arthur Rosenberg (1889-1943): \u201cMarx non si rifece [\u2026] dal proletariato, dai suoi bisogni e dalle sue sofferenze, dalla necessit\u00e0 di liberarnelo, per trovare poi, come unica via della salvezza del proletariato, la Rivoluzione. Al contrario, egli cammin\u00f2 proprio all’inverso [\u2026]. Nel cercare la possibilit\u00e0 della Rivoluzione, Marx trova il proletariato\u201d (Storia del Bolscevismo<\/em>, trad. it., Sansoni, Firenze 1969, p. 3).<\/p>\n

Pio XI nota a proposito del comunismo che \u201cuno pseudo-ideale di giustizia, di uguaglianza e di fraternit\u00e0 nel lavoro, pervade tutta la sua dottrina, e tutta la sua attivit\u00e0 d\u2019un certo falso misticismo, che alle folle adescate da fallaci promesse comunica uno slancio e un entusiasmo contagioso, specialmente in un tempo come il nostro, in cui da una distribuzione difettosa delle cose di questo mondo risulta una miseria non consueta\u201d (Divini Redemptoris<\/em>, n. 8).<\/p>\n

Ma si tratta appunto di un adescamento: \u201cassai pochi hanno potuto penetrare la vera natura del comunismo<\/em>; i pi\u00f9 invece cedono alla tentazione abilmente presentata sotto le pi\u00f9 abbaglianti promesse. Con il pretesto che si vuole soltanto migliorare la sorte delle classi lavoratrici, togliere abusi reali prodotti dall\u2019economia liberale<\/em> e ottenere una pi\u00f9 equa distribuzione dei beni terreni (scopi senza dubbio pienamente legittimi), e approfittando della mondiale crisi economica, si riesce ad attirare nella sfera d\u2019influenza del comunismo<\/em> anche quei ceti della popolazione che per principio rigettano ogni materialismo<\/em> e ogni terrorismo [\u2026] per coprire, quando conviene, la crudezza ributtante e inumana dei princ\u00ecpi e dei metodi del comunismo<\/em>\u201d (ibid<\/em>., n. 15).<\/p>\n

(5) Il comunismo \u00e8 una tappa di un itinerario rivoluzionario pi\u00f9 ampio<\/strong><\/em><\/p>\n

Dopo gli eventi del 1989 la dichiarazione Siamo testimoni di Cristo che ci ha liberato<\/em> dell\u2019Assemblea Straordinaria per l\u2019Europa del Sinodo dei Vescovi, del 1991 (in Enchiridion del Sinodo dei Vescovi, vol. II, 1989-1995<\/em>, EDB Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 2006, pp. 3472-3517), rileva che \u201cil crollo del comunismo mette in questione l\u2019intero itinerario culturale e socio-politico dell\u2019umanesimo europeo, segnato dall\u2019ateismo non solo nel suo esito marxista, e mostra coi fatti, oltre che in linea di principio, che non \u00e8 possibile disgiungere la causa di Dio dalla causa dell\u2019uomo\u201d.<\/p>\n

Il comunismo non pu\u00f2 essere considerato isolatamente. \u00c8 la tappa a suo modo finale di un itinerario. Non si riesce a capirlo, nota gi\u00e0 la Divini Redemptoris<\/em> (n. 16), senza la preparazione costituita dal liberalismo illuminista il quale, quando lo coglie l\u2019assalto comunista, da decenni se non da secoli \u201ccontinuava a promuovere positivamente il laicismo. Si raccoglie dunque ora l\u2019eredit\u00e0 di errori dai Nostri Predecessori e da Noi stessi tante volte denunciati, e non \u00e8 da meravigliarsi che in un mondo gi\u00e0 largamente scristianizzato dilaghi l\u2019errore comunista<\/em>\u201d.<\/p>\n

In un modo pi\u00f9 complesso e articolato, il discorso di Ratisbona<\/a> di Benedetto XVI del 12 settembre 2006 e l\u2019enciclica Spe salvi<\/em> del 2007 situano il comunismo nell\u2019ambito di un processo di demolizione dell\u2019edificio europeo e occidentale faticosamente costruito sull\u2019armonia fra fede e ragione, fra Rivelazione ebraica e cristiana e filosofia greca. Si tratta, secondo il discorso di Ratisbona, di tre successive \u201cdeellenizzazioni\u201d, manifestazioni non tanto di antipatia verso lo stile o il linguaggio greco ma verso l\u2019equilibrio tra fede e ragione che il Medioevo cristiano aveva trovato grazie all\u2019incontro con la Grecia, costituite rispettivamente dall\u2019attacco contro la ragione di Martin Lutero (1483-1546) e dalla sostituzione di una ragione misurata dalla verit\u00e0 delle cose con una ragione strumentale misurata dal successo da parte dell\u2019Illuminismo razionalista e scientista prima e del marxismo poi.<\/p>\n

Queste tappe sono ulteriormente scandite nell\u2019enciclica Spe salvi<\/em> con riferimento ancora a Lutero, a un itinerario scientista che va da Francesco Bacone (1561-1626) all\u2019Illuminismo della Rivoluzione francese e infine al comunismo.<\/p>\n

Il crollo del comunismo effettivamente rivela e \u201cmette in questione\u201d tutto questo processo, che la scuola contro-rivoluzionaria (di cui si pu\u00f2 dire, senza forzare il quadro, che in questi testi di Magistero come del resto in altri precedenti c\u2019\u00e8 pi\u00f9 di un\u2019eco) chiama Prima, Seconda e Terza Rivoluzione. \u201cLa Rivoluzione \u00e8 un blocco\u201d, secondo l\u2019espressione tante volte citata dell\u2019uomo politico francese Georges Clemenceau (1841-1929), e non si pu\u00f2 n\u00e9 capire n\u00e9 coprire il suo fronte rappresentato dal comunismo senza considerare il processo rivoluzionario nel suo insieme.<\/p>\n

(6) Rispetto alle fasi precedenti del processo rivoluzionario, il comunismo rappresenta una fase pi\u00f9 avanzata, dunque dal punto di vista della dottrina cattolica peggiore per ampiezza e violenza<\/strong><\/em><\/p>\n

Il processo rivoluzionario \u00e8 a suo modo lineare: \u201cnel corso dei secoli uno sconvolgimento \u00e8 succeduto all\u2019altro fino alla rivoluzione dei nostri giorni\u201d (Divini Redemptoris<\/em>, n. 2). Ogni Rivoluzione, ogni attacco alla sintesi di fede e ragione, ogni \u201cdeellenizzazione\u201d \u00e8 peggiore della precedente, e si spinge pi\u00f9 oltre.<\/p>\n

Questo fatto non rende naturalmente buona n\u00e9 \u201crivaluta\u201d ciascuna fase della Rivoluzione quando sulla scena della storia ne irrompe una peggiore. Tuttavia l\u2019esistenza di gradi all\u2019interno del processo rivoluzionario non \u00e8 neppure irrilevante.<\/p>\n

Dire che il comunismo \u201csupera in ampiezza e violenza quanto si ebbe a sperimentare nelle precedenti persecuzioni contro la Chiesa\u201d (ibidem<\/em>), che una \u201cspaventevole distruzione viene eseguita con un odio, una barbarie e una efferatezza che non si sarebbero creduti possibili\u201d (ibidem<\/em>, n. 20), che si \u00e8 di fronte alla \u201cvergogna del nostro tempo\u201d (Libertatis nuntius<\/em>, n. 10) non toglie vigore alla critica del liberalismo laicista e relativista e delle sue conseguenze nella vita economica e sociale proposte dal Magistero (e neppure alla critica di quegli aspetti del pensiero protestante che mettono in crisi l\u2019equilibrio fra fede e ragione).<\/p>\n

E tuttavia vi \u00e8 una diversit\u00e0 di accenti che non \u00e8 solo questione di stile o di retorica. Il comunismo, in quanto terza tappa di un processo, porta in s\u00e9 tutti i vizi delle prime due ma li esaspera e ne aggiunge di nuovi. Questo giudizio \u00e8 di grandissima importanza quando si tratta di dottrina dell\u2019azione, e aiuta a evitare molti errori ed equivoci.<\/p>\n

Il fideismo protestante, il laicismo illuminista con le sue conseguenze sociali e il comunismo sono ugualmente condannabili e condannati. La dottrina sociale invita sempre a richiamare l\u2019ideale di una posizione integralmente cattolica, non compromessa con nessuna delle fasi del processo rivoluzionario \u2013 e la mancanza di questo richiamo ha gravi conseguenze pedagogiche.<\/p>\n

Tuttavia, in circostanze particolari, la differenza di grado fra le tre fasi spiega perch\u00e9 di fronte al pericolo socialista e comunista la Chiesa abbia favorito un\u2019alleanza tattica di cattolici con protestanti e anche con liberali contro il socialismo \u2013 \u00e8 questa la logica del cosiddetto \u201cpatto Gentiloni\u201d del 1913, voluto dal Papa San Pio X (1835-1914) \u2013 mentre la condanna della \u201cteologia della liberazione\u201d d\u2019impronta marxista nella Libertatis nuntius<\/em> condanna precisamente, tra l\u2019altro, l\u2019alleanza di cattolici e comunisti contro i liberali.<\/p>\n

In queste indicazioni non vi \u00e8, naturalmente, nessuna impropria o assurda beatificazione del liberalismo, di cui anzi si continuano a denunciare gli aspetti inaccettabili, ma semplicemente la consapevolezza della natura di processo della Rivoluzione e del fatto che di questo processo che va sempre peggiorando il comunismo, rispetto al liberalismo, costituisca una fase ulteriore che appunto \u201csupera in ampiezza e violenza\u201d gli errori e gli orrori delle fasi precedenti.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

dal sito Cesnur.org 5 maggio 2009 di Massimo Introvigne I vent\u2019anni dalla caduta del Muro di Berlino offrono occasione di riflettere sul Magistero cattolico in tema di comunismo. La Chiesa \u2013 come ricorda Papa Pio XI (1857-1939) nell\u2019enciclica Divini Redemptoris del 1937 (n. 4) \u2013 ha condannato il comunismo gi\u00e0 prima che fosse pubblicato, nel … <\/p>\n

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