{"id":3306,"date":"2009-05-11T08:30:39","date_gmt":"2009-05-11T06:30:39","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-02-23T10:20:24","modified_gmt":"2015-02-23T09:20:24","slug":"romano-amerio-risponde-ad-enzo-bianchi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/romano-amerio-risponde-ad-enzo-bianchi\/","title":{"rendered":"Romano Amerio risponde ad Enzo Bianchi"},"content":{"rendered":"
\"Enzo<\/a>Il Foglio<\/strong>, 26 aprile 2009<\/div>\n

Sono reduce dalla lettura dell\u2019ultimo libro di Enzo Bianchi, “Per un\u2019etica condivisa” (Einaudi), e non posso non riflettere sulla spaventosa distanza che esiste tra il pensiero di questo famoso monaco mediatico e l\u2019ortodossia cattolica\u2026<\/em><\/p>\n

di Francesco Agnoli<\/strong><\/p>\n

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Sono reduce dalla lettura dell\u2019ultimo libro di Enzo Bianchi, Per un\u2019etica condivisa<\/em> (Einaudi), e non posso non riflettere sulla spaventosa distanza che esiste tra il pensiero di questo famoso monaco mediatico e l\u2019ortodossia cattolica. L\u2019errore di fondo, che inficia tutto il ragionamento di Bianchi, \u00e8 quell\u2019ottimismo mondano che si \u00e8 insinuato profondamente nel pensiero ecclesiastico e cattolico nell\u2019epoca del post Concilio.<\/div>\n

Mondano, intendo, perch\u00e9 ignora o sminuisce del tutto l\u2019esistenza del peccato. \u201cQuando la Chiesa, scriveva parecchi anni fa il Cardinal Journet al cardinal Siri, prender\u00e0 coscienza sino a che punto lo spirito del mondo \u00e8 penetrato dentro essa, si spaventer\u00e0<\/em>\u201d.<\/p>\n

Ma come \u00e8 penetrato questa mentalit\u00e0, di cui Bianchi \u00e8 oggi uno dei massimi alfieri? A mio modo di vedere all\u2019epoca del Concilio, allorch\u00e8 in molti si diffuse l\u2019idea che col mondo, inteso in senso evangelico, occorresse trovare un modus vivendi<\/em> pacifico e conciliante, sempre e comunque.<\/p>\n

Bisognerebbe anzitutto ritornare a quegli anni, per evitare di costruire leggende e miti come quelli che piacciono ai vari Melloni, Mancuso e, appunto, a Enzo Bianchi: il concilio non fu una pacifica e simpatica riunione di vescovi e periti, tutti in perfetto accordo tra loro, ma fu una lotta dura, che vide la presenza di posizioni problematiche e critiche, rispetto alla volont\u00e0 di \u201caggiornamento\u201d e \u201cinnovazione\u201d, di molti uomini di grande spessore, dal cardinal Siri, pi\u00f9 volte papabile, ai cardinali Ottaviani, Ruffini, Bacci, sino al Coetus Internationalis patrum<\/em>, formato da centinaia di padri conciliari, e raccolto intorno a mons. Marcel Lefebvre.<\/p>\n

I documenti conciliari sorsero dunque in mezzo alla tempesta, agli scontri, talora veramente aspri, tra \u201cconservatori\u201d e \u201cprogressisti\u201d, con correzioni, emendamenti, e ambiguit\u00e0, inevitabili laddove un documento nasca come mediazione, come compromesso tra posizioni divergenti. A mio modo di vedere, l\u2019ambiguit\u00e0 pi\u00f9 grande fu quella sull\u2019atteggiamento da tenere, appunto, rispetto al mondo, allo spirito moderno e alle sue filosofie.<\/p>\n

Il concilio volle essere pastorale, e quindi soffermarsi proprio e soprattutto, in questo caso senza godere dell\u2019infallibilit\u00e0, sui modi, le strategie, per una nuova evangelizzazione, efficace e fruttuosa. Il principio guida, che fu indicato da Giovanni XXIII, fu quello di utilizzare, rispetto alla \u201cseverit\u00e0\u201d del passato, la \u201cmedicina della misericordia\u201d.<\/p>\n

Ci fu insomma un cambio di passo, che Romano Amerio<\/a><\/strong>, oggi riscoperto e finalmente ristampato da Fede & Cultura, comment\u00f2 tra l\u2019altro con queste profetiche parole: \u201cQuesto annuncio del principio della misericordia contrapposto a quello della severit\u00e0 sorvola il fatto che, nella mente della Chiesa, la condanna stessa dell’errore \u00e8 opera di misericordia, poich\u00e9, trafiggendo l’errore, si corregge l’errante e si preserva altrui dall’errore. Inoltre verso l’errore non pu\u00f2 esservi propriamente misericordia o severit\u00e0, perch\u00e9 queste sono virt\u00f9 morali aventi per oggetto il prossimo, mentre all’errore l’intelletto repugna con un atto logico che si oppone a un giudizio falso. La misericordia essendo, secondo S. theol., II, II, q. 30, a. 1, dolore della miseria altrui accompagnato dal desiderio di soccorrere, il metodo della misericordia non si pu\u00f2 usare verso l’errore, fatto logico in cui non vi pu\u00f2 essere miseria, ma soltanto verso l’errante, a cui si soccorre proponendo la verit\u00e0 e confutando<\/em> l’errore. Il Papa peraltro dimezza un tale soccorso, perch\u00e9 restringe tutto l’officio esercitato dalla Chiesa verso l’errante alla sola presentazione della verit\u00e0: questa basterebbe per s\u00e9 stessa, senza venire a confronto con l’errore, a sfatare l’errore. L’operazione logica della confutazione sarebbe omessa per dar luogo a una mera didascalia del vero, fidando nell’efficacia di esso a produrre l’assenso dell’uomo e a distruggere l’errore<\/em>\u201d (Romano Amerio, Iota unum<\/em>, Fede & Cultura).<\/p>\n

Questo brano magistrale mi sembra possa essere utile per far fronte anche oggi a questo ottimismo mondano, che nasce all\u2019interno del mondo cattolico, e che si presenta con alcune caratteristiche costanti: la condanna pi\u00f9 o meno aspra delle decisioni e della pastorale della Chiesa del passato; il ripudio della Tradizione e il tentativo di presentare il Vaticano II come una sorta di nuova Pentecoste, di vero e proprio atto di nascita della cosiddetta \u201cChiesa conciliare\u201d.<\/p>\n

Ottimismo mondano di cui il citato Bianchi costituisce uno degli esempi pi\u00f9 solari, in quanto espressione di un tipo di cattolicesimo adulterato che ritiene che l\u2019essenziale sia raggiungere una posizione condivisa, una mediazione, un punto di incontro, quale esso sia, tra la Verit\u00e0 di Cristo e le posizioni, anticristiche, del mondo.<\/p>\n

Se analizziamo il libro citato ne troviamo subito, nell\u2019incipit, il significato di fondo: Bianchi vuole fare pulizia, anzitutto all\u2019interno del mondo cattolico, mettere i puntini sulle i, spiegare quale debba essere il comportamento dei suoi fratelli di fede. Costoro, scrive Bianchi, debbono smetterla di riunirsi in \u201cgruppi di pressione (sic) in cui la proposta della fede non avviene nella mitezza e nel rispetto dell\u2019altro, per diventare intransigenza e arrogante contrapposizione a una societ\u00e0 giudicata malsana e priva di valori\u201d.<\/p>\n

La lettura del seguito fa capire bene il significato di queste parole, del tutto simili a quelle di un Augias o di un Odifreddi: esse sono una condanna chiara, anche se un po\u2019 ipocrita nelle modalit\u00e0, della posizione della Chiesa e dei cattolici, riguardo al referendum sulla legge 40 e alla questione dei pacs-dico.<\/p>\n

Una condanna, in generale, di ogni tentativo legale e leale da parte dei cattolici, e non solo, di affermare valori non negoziabili in politica. Bianchi lo ripete pi\u00f9 volte, spiegando quello che \u00e8 ovvio, e cio\u00e8 che \u201cil futuro della fede non dipende da leggi dello stato\u201d, ma dimenticando che i cattolici, come tutti gli altri cittadini, sono chiamati ad esprimere la loro visione di societ\u00e0, qui e oggi, e non a ritirarsi nelle sagrestie. Il cattolicesimo che Bianchi vorrebbe \u00e8 invece insignificante e inesistente sul piano culturale e politico, e finisce addirittura per delineare una religiosit\u00e0 amorfa, astratta, spiritualista, che \u00e8 lontanissima dall\u2019idea originaria del cattolicesimo.<\/p>\n

Ogni scontro e polemica attuale, ogni rinascita odierna dell\u2019anticlericalismo, continua il monaco, \u00e8 sempre colpa dei credenti, \u201c\u00e8 <\/em>sempre <\/em><\/strong>una reazione a un clericalismo che si nutre di intransigenza, di posizioni difensive e di non rispetto dell\u2019interlocutore non cristiano<\/em>\u201d.<\/p>\n

A parte che non si capisce bene, a leggere queste parole, a quale dibattito abbia assistito Bianchi in questi anni, il punto centrale \u00e8 un altro: nel togliere al cristianesimo la sua capacit\u00e0 di incarnarsi nella realt\u00e0, per plasmarla concretamente, Bianchi finisce per negare cittadinanza al cristianesimo stesso e per scegliere come punto di riferimento assoluto e ingiudicabile, quasi metafisico, la Costituzione repubblicana.<\/p>\n

Da essa deriverebbe, udite, udite, \u201cl\u2019<\/em>assoluto <\/em><\/strong>diritto dello stato di legiferare su tutte quelle realt\u00e0 sociali fondate o meno sul matrimonio (sia religioso che civile<\/em>)\u201d. \u201cDiritto assoluto\u201d, scrive Bianchi: una affermazione, a ben vedere, che oggi, dopo l\u2019esperienza delle statolatrie totalitarie, neppure il pi\u00f9 laicista tra i giuristi arriverebbe, almeno nella teoria, a sostenere.<\/p>\n

In tutto il suo argomentare Bianchi annulla il concetto di Verit\u00e0, affermando un relativismo pieno; sostiene la perfetta equivalenza tra fede e ateismo (\u201cl\u2019uomo pu\u00f2 essere umanamente felice senza credere in Dio, cos\u00ec come pu\u00f2 esserlo un credente<\/em>\u201d); nega di fatto in pi\u00f9 passaggi, con linguaggio equivoco, ma chiaro, il primato petrino, a vantaggio del \u201cprimato del Vangelo\u201d, e propone come unico riferimento del suo argomentare, da buon protestante, solo e soltanto la bibbia, la sua \u201clettura personale e diretta<\/em>\u201d (sic), etsi Ecclesia non daretur<\/em>.<\/p>\n

\u201cPer un\u2019etica condivisa\u201d \u00e8 appunto un inno ad un \u201cmodo\u201d, ad uno \u201cstile<\/em>\u201d, al \u201ccome<\/em>\u201d, con cui i cristiani dovrebbero presentarsi oggi ai non credenti: un modo, uno \u201cstile\u201d, inaugurato dal Concilio Vaticano II, che sarebbe \u201cimportante quanto il messaggio\u201d. Coerentemente, in tutto il libro manca, appunto, il messaggio!<\/strong><\/p>\n

Non vi \u00e8 mai una affermazione chiara di una verit\u00e0 teologica o morale: si parla di \u201cetica condivisa\u201d, si lanciano sfrecciatine piuttosto velenose ai cattolici, al centro destra, a Berlusconi, a Maroni, a Mel Gibson, a Ferrara, come fossero loro i problemi della cristianit\u00e0, ma poi non si arriva mai ai contenuti:<\/strong> tutto puro stile, buonismo a buon mercato, mai una parola, una posizione, quale che sia, sulla clonazione, la fecondazione artificiale, le famiglia, l\u2019eutanasia, la sessualit\u00e0, e tutti i problemi pi\u00f9 scottanti dell\u2019etica odierna.<\/p>\n

Al massimo qualche vago riferimento alla pace, e un accenno, velatissimo, per carit\u00e0, alla 194, la legge che legalizza l\u2019aborto, ricordando per\u00f2, anzitutto e soprattutto, che i cattolici dovrebbero rispettare ogni legge nata dal \u201cconfronto democratico\u201d, e proclamata, lo si ricordi, da quello Stato che ha potere \u201cassoluto\u201d di vita e A Bianchi sfugge, come avrebbe detto Amerio, che lo stile \u00e8 questione secondaria, nel senso che viene dopo, logicamente e non cronologicamente, perch\u00e9 l\u2019Amore procede dalla Verit\u00e0, e non viceversa.<\/p>\n

Gli sfugge, inoltre, che il suo irenismo indifferentista e relativista \u00e8 stato gi\u00e0 bollato da san Pio X, allorch\u00e9 deprecava quanti alla sua epoca si adoperavano per un \u201cadattamento ai tempi in tutto, nel parlare, nello scrivere e nel predicare una carit\u00e0 senza fede, tenera assai per i miscredenti\u201d, all\u2019apparenza, ma in realt\u00e0 priva di vera misericordia, perch\u00e9 spoglia di verit\u00e0.<\/p>\n

A chi continuava a sponsorizzare una \u201cconciliazione della fede con lo spirito moderno\u201d, Pio X indicava il crocifisso, e ricordava che certe idee \u201cconducono pi\u00f9 lontano che non si pensi, non soltanto all\u2019affievolimento, ma alla perdita totale della fede\u201d. Perch\u00e9 se io non fossi un credente, e leggessi, per cercavi una parola di verit\u00e0, il libro di Bianchi, arriverei alla conclusione che la verit\u00e0 non esiste, e che la mia di morte.<\/p>\n

Sete di verit\u00e0 \u00e8 roba da persone senza \u201cstile\u201d. Caro Bianchi, la verit\u00e0, nella carit\u00e0, mi dice sempre un\u2019amica pro life, ma: la verit\u00e0, per carit\u00e0! Questo \u00e8 l\u2019unico stile, della Chiesa, di Cristo e del suo Evangelo, cio\u00e8 della buona novella (vede che la novella, il messaggio, \u00e8 importante?)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Foglio, 26 aprile 2009 Sono reduce dalla lettura dell\u2019ultimo libro di Enzo Bianchi, “Per un\u2019etica condivisa” (Einaudi), e non posso non riflettere sulla spaventosa distanza che esiste tra il pensiero di questo famoso monaco mediatico e l\u2019ortodossia cattolica\u2026 di Francesco Agnoli<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":19696,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,45],"tags":[789],"class_list":["post-3306","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chiesa","category-progressismo-cattolico","tag-progressismo-cattolico-2","item-wrap"],"yoast_head":"\nRomano Amerio risponde ad Enzo Bianchi - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/romano-amerio-risponde-ad-enzo-bianchi\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Romano Amerio risponde ad Enzo Bianchi - 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