{"id":3303,"date":"2009-05-07T11:58:17","date_gmt":"2009-05-07T09:58:17","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-04T11:33:47","modified_gmt":"2016-03-04T10:33:47","slug":"verit-carit-e-libert-sono-le-strade-per-il-dialogo-con","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/verit-carit-e-libert-sono-le-strade-per-il-dialogo-con\/","title":{"rendered":"Verità, carità e libertà sono le strade per il dialogo"},"content":{"rendered":"
\n
\"Angelo

Mons. Angelo Amato<\/p><\/div>\n

L’Osservatore Romano<\/strong>, 8 Novembre 2007<\/div>\n

Intervista all’arcivescovo Angelo Amato, segretario della Congregazione per la Dottrina della Fede<\/em><\/p>\n

di Giampaolo Mattei<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

“Il dialogo non \u00e8 un assoluto che sostituisce la verit\u00e0 e l’annuncio di Cristo. Essere fedeli alla propria carta d’identit\u00e0 religiosa \u00e8 il miglior passaporto per entrare nel territorio religioso altrui e dialogare” con le “armi” spirituali e le modalit\u00e0 dei cattolici: la verit\u00e0, la carit\u00e0 e la libert\u00e0.<\/div>\n

L’arcivescovo Angelo Amato, segretario della Congregazione per la Dottrina della Fede, riafferma cos\u00ec le coordinate per testimoniare oggi Cristo in una societ\u00e0 che, paradossalmente, si presenta allo stesso tempo postmoderna e multireligiosa. Niente sincretistiche “onu delle religioni” o timidezze nel testimoniare e annunciare Cristo.<\/p>\n

Su questo tema egli \u00e8 intervenuto, marted\u00ec, alla 47\u00aa assemblea generale dei superiori maggiori italiani in corso a Castellaro (Imperia). E afferma: non si pu\u00f2 essere “dilettanti” nel dialogo ecumenico, interreligioso e con quanti non si riconoscono in nessuna fede. Ecco l’intervista che l’arcivescovo Amato ha rilasciato a “L’Osservatore Romano”.<\/p>\n

In una societ\u00e0 plurireligiosa, come si pu\u00f2 testimoniare Cristo come unico salvatore del mondo?<\/strong><\/p>\n

Da una parte prevale oggi il pensiero debole, secondo cui tutto sarebbe relativo e pertanto non ci sarebbe una verit\u00e0 delle cose, ma tante opinioni pi\u00f9 o meno plausibili. Da ci\u00f2 risulta un agnosticismo religioso e un relativismo etico, che non permette di fare riferimento a norme morali condivise e iscritte nel cuore di ogni persona umana. La conseguenza \u00e8 che di solito si ritiene etico quello che \u00e8 legale, ad esempio aborto, divorzio.<\/p>\n

Dall’altra parte, invece, nell’odierna societ\u00e0 multireligiosa si afferma sempre pi\u00f9 un pensiero forte, promosso dalle diverse convinzioni religiose, che per il cristiano fanno riferimento al Vangelo di Ges\u00f9 Cristo e per i non cristiani ai loro libri sacri e alle loro credenze. La testimonianza dei cristiani oggi deve essere leggibile non solo da parte del nichilista e del relativista postmoderno, ma anche da coloro che ignorano o non condividono o addirittura si oppongono sia alla visione cattolica della fede sia alla fede cristiana nel suo complesso.<\/p>\n

I cattolici, attraverso il magistero, hanno un orientamento chiaro per avere oggi una identit\u00e0 forte: ad esempio, \u00e8 utilissimo il Compendio del Catechismo della Chiesa cattolica. Non si pu\u00f2 venire meno a questa nostra identit\u00e0 altrimenti si perde anche il senso stesso del dialogo con l’altro.<\/p>\n

Che cosa significa essere testimoni?<\/strong><\/p>\n

La testimonianza implica armonia tra la parola e la verit\u00e0, fino a mettere in gioco la propria vita per rimanere fedeli alla verit\u00e0. Testimoniare \u00e8 l’attivit\u00e0 primaria degli apostoli dopo la risurrezione. La testimonianza apostolica \u00e8 confessione di fede e coinvolgimento personale. Gli apostoli non comunicano una ideologia, ma testimoniano una Persona.<\/p>\n

Ges\u00f9, loro salvatore. Pensiamo, poi, ai tanti martiri anche contemporanei. Una testimonianza data con la vita diventa motivo di credibilit\u00e0 e di attrazione per coloro che vivono al di fuori della Chiesa. La testimonianza agisce con discrezione ed esercita un innegabile fascino. Attira a s\u00e9 senza violenza. All’uomo contemporaneo, ricco tecnologicamente parlando, ma fragile e confuso moralmente, il testimone si presenta come persona con una forte identit\u00e0 cristiana, che vive bene la sua fede e irradia serenit\u00e0, pace, gioia, comprensione e misericordia.<\/p>\n

Il dialogo ecumenico e interreligioso ha delle caratteristiche?<\/strong><\/p>\n

In campo ecumenico esiste un duplice dialogo: quello della carit\u00e0 e quello della verit\u00e0. Il primo consiste nella conoscenza, nella comunicazione, nel rispetto, nell’amicizia, nell’accoglienza reciproca, nel superamento dei reciproci pregiudizi di ordine culturale, psicologico e storico. Il dialogo della verit\u00e0, invece, non pu\u00f2 essere generico ma bilaterale, deve essere condotto da specialisti, con cura.<\/p>\n

Ben diverso \u00e8 il campo interreligioso che si fonda sull’appartenenza dei credenti alla comune umanit\u00e0 e sull’apertura di ogni persona umana alla dimensione ascetica e spirituale. Anche qui si pu\u00f2 distinguere il dialogo della carit\u00e0 da quello della verit\u00e0.<\/p>\n

Il dialogo interreligioso – che ha come finalit\u00e0 la promozione della pace tra i popoli – non pu\u00f2 e non deve escludere la conversione alla verit\u00e0 e alla fede cristiana, nel rispetto della libert\u00e0 e della dignit\u00e0 di ogni persona. Paradossalmente per\u00f2 in una certa teologia cattolica delle religioni – e anche in una certa prassi “pastorale” – il dialogo interreligioso, diversamente da quello ecumenico, sembra essere giunto al suo capolinea, con l’affermazione perentoria secondo cui tutte le religioni sono altrettante vie alla salvezza.<\/p>\n

Siamo, dunque, davanti alla grande opera della missio ad gentes di ieri, di oggi e di domani.<\/strong><\/p>\n

Certamente la missione evangelizzatrice della Chiesa conserva oggi tutta la sua pienezza: non \u00e8 certo prevaricazione assolutistica e fondamentalistica, ma rispetto della verit\u00e0 del mistero salvifico di Cristo e obbedienza al suo comando di annunciare e di testimoniare il Vangelo a tutte le creature. La parit\u00e0, come indispensabile presupposto del dialogo, riguarda la pari dignit\u00e0 personale degli interlocutori e non i contenuti. Il cristiano in dialogo non pu\u00f2 nascondere o tacere la verit\u00e0 della sua fede fondata sul mistero di Ges\u00f9 Cristo.<\/p>\n

Eppure ci sono correnti che ritengono sufficiente la cooperazione umana senza invito alla conversione a Cristo. <\/strong><\/p>\n

\u00c8 vero, non si pu\u00f2 tacere che non pochi oggi ritengono la missio ad gentes come una sorta di prevaricazione nei confronti di altre religioni. Di conseguenza non viene ritenuto pi\u00f9 praticabile il comando missionario di Cristo. Lo stile sempre valido \u00e8 quello di san Francesco.<\/p>\n

In realt\u00e0 la libert\u00e0 non pu\u00f2 essere mai disgiunta dalla verit\u00e0. Il fatto che ci siano diverse proposte religiose non significa che de iure siano tutte ugualmente vere. Certo la verit\u00e0 della rivelazione cristiana accolta con fede non pu\u00f2 e non deve essere imposta con la forza, ma nella libert\u00e0 e nell’assoluto rispetto della coscienza altrui.<\/p>\n

Non si pu\u00f2, per\u00f2, pregiudizialmente impedire al cristiano di testimoniare la propria fede, di motivarla e di proporla con carit\u00e0 e libert\u00e0 al prossimo. Si tratta di una offerta legittima e di un vero e proprio servizio che il cristiano fa al suo prossimo. Su questa base antropologica, quindi, la missio ad gentes risponde non solo a una retta epistemologia del dialogo interreligioso, ma anche a una corretta comprensione della libert\u00e0 e del rispetto altrui.<\/p>\n

L’evangelizzazione \u00e8 un’opportunit\u00e0 per il non cristiano di conoscere e di aprirsi liberamente alla verit\u00e0 di Cristo e al suo Vangelo. \u00c8 questo l’atteggiamento della Chiesa fin dal giorno della Pentecoste.<\/p>\n

Lei ha parlato di questi temi all’assemblea dei superiori religiosi italiani. Dove sta andando la vita consacrata? <\/strong><\/p>\n

La vita consacrata \u00e8 una delle pi\u00f9 antiche interpretazioni della sequela Christi nella storia. Nonostante una cultura, come quella postmoderna, indifferente e nichilista, che rifiuta certezze e verit\u00e0, la vita consacrata – soprattutto in Europa – sembra un bosco dove, accanto a vecchie piante che muoiono, fioriscono giovani alberi che ne prendono il posto. \u00c8 la parabola della vita stessa e delle sue stagioni, che nascono, muoiono, rifioriscono. Cos\u00ec io non propongo tanto le lamentele sulla vecchiaia o sulla mancanza di vocazioni, quanto la certezza che Ges\u00f9 chiama ancora oggi i giovani di tutto il mondo alla sua sequela.<\/p>\n

(A.C. Valdera)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’Osservatore Romano, 8 Novembre 2007 Intervista all’arcivescovo Angelo Amato, segretario della Congregazione per la Dottrina della Fede di Giampaolo Mattei<\/p>

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