{"id":3289,"date":"2009-05-06T17:00:51","date_gmt":"2009-05-06T15:00:51","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-02-22T13:44:22","modified_gmt":"2015-02-22T12:44:22","slug":"sui-sentieri-di-una-carit-intelligente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sui-sentieri-di-una-carit-intelligente\/","title":{"rendered":"Sui sentieri di una carità intelligente"},"content":{"rendered":"
L’Osservatore Romano<\/strong>,16 novembre 2007<\/div>\n

di Umberto Muratore<\/strong><\/p>\n

Di tutte le virt\u00f9 eroiche che vengono riconosciute ad Antonio Rosmini, una in particolare lo distingue da tanti altri santi e beati che gli tengono compagnia nel cielo della santit\u00e0, e ce lo rende contemporaneo oggi.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00c8 il modo originale con cui ha percorso il sentiero della “carit\u00e0 intelligente”, la generosit\u00e0 con la quale venne incontro alla penuria non di conoscenza, ma di senso completo per raggiungere la vocazione fondamentale di ogni uomo alla santit\u00e0.<\/div>\n

Il primo chiaro sentore dei guasti etici e spirituali provocati da una cultura scorretta egli l’ebbe a Milano, nel 1827, mentre si trovava accanto ad Alessandro Manzoni e cercava di portare a termine uno studio di politica. Ad un certo punto cap\u00ec che i fremiti della societ\u00e0 civile non erano causa principale del malessere della modernit\u00e0, ma effetti di una malattia pi\u00f9 profonda.<\/p>\n

L’empiet\u00e0 aveva fatto un lungo cammino, gli uomini erano andati lontani, sbandando sia a destra che a sinistra, ed ora bisognava compiere un lungo cammino, se si voleva andare alle radici della malattia per curarla. L’errore, iniziato nel comportamento, era penetrato nel cuore delle persone, e poi dal cuore era salito alla testa, diventando un modo di pensare, una mentalit\u00e0 comune. Era dunque la mente che bisognava cambiare. Era una sana filosofia la medicina che poteva portare rimedio alla radice dei mali della modernit\u00e0.<\/p>\n

Due anni dopo, durante una visita pontificia, provvidenzialmente perch\u00e9 inaspettatamente, si sent\u00ec investire dal Papa Pio VIII di una missione che confermava e rafforzava a puntino i suoi presentimenti:\u00a0 “\u00c8 volont\u00e0 di Dio che lei si occupi nello scrivere libri:\u00a0 tale \u00e8 la sua vocazione. La Chiesa al presente ha gran bisogno di scrittori:\u00a0 dico di scrittori solidi, di cui abbiamo somma scarsezza.<\/p>\n

Per influire utilmente sugli uomini, non rimane oggi altro mezzo che prenderli con la ragione, e per mezzo di questa condurli alla religione. Si tenga certo, che lei pu\u00f2 recare un vantaggio assai maggiore al prossimo occupandosi nello scrivere, che non esercitando qualunque altra opera del sacro ministero”.<\/p>\n

Prendere dunque gli uomini per la ragione e per mezzo della ragione condurli alla religione. Prendere gli uomini per la testa, come avrebbe detto cento anni dopo un altro santo, Escriv\u00e0 de Balaguer. Chiss\u00e0 quante volte Rosmini ebbe a pensare a questa missione che egli, per primo nell’Ottocento, indic\u00f2 come esercizio di “carit\u00e0 intellettuale” verso la nuova forma di povert\u00e0 dei contemporanei.<\/p>\n

Era una missione “profetica”, perch\u00e9 coglieva la tendenza prevalente dei tempi e metteva in guardia circa i futuri effetti perversi di uno strisciante relativismo e nichilismo, di cui egli allora individuava i semi e che noi avremmo sperimentato durante tutto il Novecento.<\/p>\n

Pochi anni prima di morire, nell’Introduzione alla filosofia, primo volume della riedizione ordinata di tutte le sue opere, Rosmini, ormai nel pieno della maturit\u00e0, spiegher\u00e0 meglio in cosa consisteva la penuria di senso della civilt\u00e0 occidentale.<\/p>\n

La cultura della modernit\u00e0, affascinata da alcuni filoni “empi” dello spirito dell’Enciclopedia francese, si andava mettendo nella convinzione che tra intelligenza e fede non vi fosse mediazione:\u00a0 pi\u00f9 l’uomo avrebbe coltivato la ragione, pi\u00f9 avrebbe potuto fare a meno di Dio nella conduzione della propria vita. Volont\u00e0 di emancipazione dunque dalla religione, tentativo illusorio di poter costruirsi da solo il proprio destino, allontanamento dalla comunione con Dio, spegnimento interiore del soprannaturale ed ebollizione continua entro le pareti della sola soggettivit\u00e0, entusiasmo fanatico verso la periferia del mondo e svuotamento progressivo della vita interiore.<\/p>\n

Rosmini scrisse pi\u00f9 di cento volumi per convincere i contemporanei che si trattava di un sentiero fatale, che la ragione lontana dalla religione e dalla grazia soprannaturale avrebbe imboccato le vie dello smarrimento, vie di morte che sarebbero approdate alla follia delle ideologie e al sacrificio della stessa ragione.<\/p>\n

Per venire incontro ai fratelli ed operare un dialogo pi\u00f9 efficace capovolse il metodo classico del ragionamento: \u00a0Agostino e Tommaso partivano dalla riflessione su Dio per giungere all’uomo; Rosmini ritenne pi\u00f9 utile ai propri tempi iniziare dall’uomo per giungere a Dio.I pensatori cristiani che l’hanno preceduto indulgevano all’uso dell’autorit\u00e0 nella soluzione dei problemi, egli ritenne pi\u00f9 utile ora usare la persuasione e il dialogo. I libri precedenti erano scritti in una lingua per pochi, egli scelse la lingua corrente del popolo. Ma il deposito era lo stesso, i contenuti immutati. Non fu capito subito, ma il tempo gli diede ragione.<\/p>\n

Abbiamo cos\u00ec una serie impressionante di scritti, una specie di summa o “sistema della verit\u00e0” ragionata, nella quale ogni studio prima mette a fuoco il problema sul quale si interroga, poi sottopone a esame le soluzioni precedenti cercando di valutarne pregi e difetti, quindi avanza la propria soluzione e, infine, mette in evidenza la coerenza di questa soluzione con la continuazione nella fede. Il tutto con lo spirito di chi vuole conservare la “libert\u00e0 del filosofare” e promuovere la “conciliazione delle sentenze” o raccolta dei semi di verit\u00e0 sparsi nelle diverse culture.<\/p>\n

Facilitato da tali metodi, il lettore che si addentra negli spessi volumi di questo prete mite e acuto, inizia una navigazione intellettuale sul mare dell’essere che avanza verso molteplici direzioni:\u00a0 filosofia, logica, antropologia, psicologia, etica, pedagogia, diritto, politica, ontologia, spiritualit\u00e0, teologia, perfino matematica. E man mano che legge e riflette, scopre il richiamo logico con le altre parti e col tutto, quasi la conoscenza dell’io del mondo e di Dio fossero realt\u00e0 di un grandioso mosaico mai completato, di un cantiere che cresce ordinato ma rimanendo sempre aperto e perfezionabile.<\/p>\n

Il suo \u00e8 un procedere, nel quale l’uno e i molti, la totalit\u00e0 e la molteplicit\u00e0, l’interno e l’esterno, l’analisi e la sintesi, il vecchio e il nuovo si richiamano e si illuminano a vicenda, e l’essere unitrinitario infinito e finito brilla in tutta la sua totalit\u00e0 senza mortificare la molteplicit\u00e0. \u00c8 un procedere che raccoglie e unisce i frammenti di verit\u00e0 sotto le ali della verit\u00e0 madre, un sapere che appunto perch\u00e9 unisce e non spacca si fa “carit\u00e0” sia nei contenuti che nel metodo.<\/p>\n

La sorpresa forse pi\u00f9 forte del contemporaneo, nell’accostarsi a Rosmini, \u00e8 accorgersi che pu\u00f2 sviluppare ad altissimo livello l’esercizio della ragione senza dover n\u00e9 rinunciare alla fede, n\u00e9 tenerla separata dall’intelligenza riflessa. Anzi l’una si rafforza con l’altra, l’una cerca l’altra, in un vissuto che le vede feconde proprio perch\u00e9 sanno camminare intrecciate.<\/p>\n

L’altra sorpresa \u00e8 lo spirito profetico di questo pensatore. Egli, prima ancora di Nietzsche, aveva annunciato l’avvento del nichilismo – lo chiamava “nullismo” – perch\u00e9 riusc\u00ec a vedere la natura dei semi di morte che gi\u00e0 entravano nella mentalit\u00e0 del tempo e ne indovin\u00f2 i frutti lontani.<\/p>\n

Infine la sua testimonianza di vita e di pensiero oggi fa emergere una serie di linee fresche ed efficaci per affrontare le sfide del millennio appena agli inizi. Pensiamo al fondamento o “principio di verit\u00e0”, per il quale l’uomo gi\u00e0 col nascere \u00e8 abitato dalla verit\u00e0 oggettiva; al principio della morale come disinteressato “riconoscimento dell’essere” da parte della volont\u00e0.<\/p>\n

In diritto \u00e8 sua l’affermazione del diritto che si identifica con la persona umana sussistente. Nessuno dei moderni sa trovare come lui un fondamento cos\u00ec solido alla dignit\u00e0 della persona, la cui autorevolezza le viene non tanto dalle sue qualit\u00e0 soggettive, ma dal valore infinito della luce intellettuale oggettiva di cui ogni soggetto umano partecipa.<\/p>\n

Le pagine politiche sull’esercizio libero del diritto come principio di ricchezza dei popoli, sul “perfettismo” come frutto di ignoranza e madre di tutte le ideologie, sul bisogno che il diritto sia tutelato dal dovere per non trasformarsi in licenza e arbitrio, oggi appaiono freschissime, quasi fossero state scritte ieri.<\/p>\n

La sua pedagogia punta pi\u00f9 sulla formazione della ragione e della volont\u00e0 che sugli\u00a0 ausili esterni, pi\u00f9 sull’autorevolezza dei maestri che sulla efficienza dell’istituzione e delle strutture di supporto.<\/p>\n

Negli ultimi anni, carico ormai di saggezza e di santit\u00e0, coni\u00f2 una delle pi\u00f9 belle definizioni dell’uomo:\u00a0 “L’uomo \u00e8 una potenza, ultimo atto della quale \u00e8 congiungersi all’Essere senza limiti per congiungimento amativo”. Egli voleva dire che tutto in noi spinge verso la direzione dell’abbraccio con Dio, tutto \u00e8 pellegrinaggio verso la santa montagna.<\/p>\n

L’universo stesso, e gli eventi, senza saperlo, aiutano l’uomo a “correre” verso il suo ultimo destino. Solo nella ricerca speculativa e pratica dell’unione con l’Essere assoluto ogni persona umana pu\u00f2 esprimere tutte le sue potenzialit\u00e0 e cos\u00ec diventare il pi\u00f9 possibile “perfetta”, cio\u00e8 “bella”, riverbero della bellezza o santit\u00e0 di Dio.<\/p>\n

Aveva assimilato bene questa alta lezione il poeta rosminiano Clemente Rebora, approdato dall’ateismo alla scuola di Rosmini “padre fondatore” dopo una travagliata conversione, quando avvertiva i poeti che “solo santit\u00e0 compie il canto”. L’aveva imparata il filosofo Michele Federico Sciacca, passato dal maestro Gentile al maestro e padre spirituale Rosmini.<\/p>\n

Come l’aveva appresa il giurista Giuseppe Capograssi e continuano ad apprenderla tutti quei giovani che si vanno oggi accostando alla “filosofia orante”, alla “carit\u00e0 intellettuale” del prete roveretano.<\/p>\n

(A.C. Valdera)<\/p>\n

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Antonio Rosmini, sacerdote e filosofo<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’Osservatore Romano,16 novembre 2007 di Umberto Muratore Di tutte le virt\u00f9 eroiche che vengono riconosciute ad Antonio Rosmini, una in particolare lo distingue da tanti altri santi e beati che gli tengono compagnia nel cielo della santit\u00e0, e ce lo rende contemporaneo oggi.<\/p>

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