{"id":3273,"date":"2009-05-06T12:37:31","date_gmt":"2009-05-06T10:37:31","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-15T13:52:56","modified_gmt":"2016-04-15T11:52:56","slug":"riorientare-la-messa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/riorientare-la-messa\/","title":{"rendered":"Riorientare la Messa"},"content":{"rendered":"
\"liturgia\"ZENIT.org<\/strong>,\u00a0 25 ottobre 2007<\/div>\n

Padre Lang spiega come si deve essere \u201crivolti al Signore\u201d<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

LONDRA – L\u2019obiezione che solitamente viene sollevata rispetto alla forma antica di celebrare la Messa \u00e8 che il sacerdote d\u00e0 le spalle alla comunit\u00e0, ma questo \u00e8 un falso problema, secondo padre Uwe Michael Lang.<\/div>\n

La postura \u201cad orientem\u201d – verso oriente – riguarda piuttosto la volont\u00e0 di assumere una direzione comune (tra comunit\u00e0 e sacerdote) nella preghiera liturgica, aggiunge.<\/p>\n

Padre Lang del London Oratory, recentemente nominato alla Pontificia Commissione per i beni culturali della Chiesa, \u00e8 autore del libro \u201cRivolti al Signore. L\u2019orientamento nella preghiera liturgica\u201d. Il libro \u00e8 stato pubblicato inizialmente in Germania da Johannes Verlag e poi in inglese da Ignatius Press. Successivamente \u00e8 apparso anche in italiano (ed. Cantagalli), francese, ungherese e spagnolo.<\/p>\n

In questa intervista rilasciata a ZENIT, padre Lang parla della postura \u201cad orientem\u201d e della possibilit\u00e0 di riscoprire questa antica pratica liturgica.<\/p>\n

Come si \u00e8 sviluppata, nella Chiesa dei primi secoli, la pratica di celebrare la liturgia \u201cad orientem\u201d, rivolti verso oriente? Qual \u00e8 il suo significato teologico?<\/strong><\/p>\n

Padre Lang<\/em>: Nella maggior parte delle religioni, la posizione che si assume nella preghiera e nell\u2019orientamento dei luoghi sacri \u00e8 determinata da una \u201cdirezione sacra\u201d. La direzione sacra dell’ebraismo \u00e8 verso Gerusalemme o pi\u00f9 precisamente verso la presenza del Dio trascendente \u201cshekinah\u201d nel Sancta Sanctorum del Tempio, come si legge in Daniele 6,11.<\/p>\n

Anche dopo la distruzione del Tempio, l\u2019uso di rivolgersi verso Gerusalemme \u00e8 rimasto nella liturgia della sinagoga. \u00c8 cos\u00ec che gli ebrei hanno espresso la loro speranza escatologica per l\u2019arrivo del Messia, per la ricostruzione del Tempio e per il rientro del popolo di Dio dalla diaspora.<\/p>\n

I primi cristiani non si volgevano pi\u00f9 verso la Gerusalemme terrena, ma verso la nuova Gerusalemme celeste. La loro ferma convinzione era che con la seconda venuta, nella gloria, il Cristo risorto avrebbe radunato il suo popolo per costituire questa citt\u00e0 celeste.<\/p>\n

Essi vedevano nel sorgere del sole un simbolo della Risurrezione e della seconda venuta. E questo simbolo \u00e8 stato quindi trasposto anche nella preghiera. Vi sono elementi che ampiamente dimostrano che dal secondo secolo in poi, in gran parte del mondo cristiano, la preghiera era rivolta verso oriente.<\/p>\n

Nel Nuovo Testamento, il significato della preghiera orientata (rivolta verso oriente) non \u00e8 esplicito.<\/strong><\/p>\n

Padre Lang<\/em>: Ci\u00f2 nonostante la Tradizione ha individuato molti riferimenti testuali a questo simbolismo, come ad esempio: il \u201csole di giustizia\u201d in Malachia 3, 30; \u201cverr\u00e0 a visitarci dall’alto un sole che sorge\u201d in Luca 1, 78; l\u2019angelo che sale dall\u2019oriente con il sigillo del Dio vivente in Apocalisse 7, 2; e le immagini di luce nel Vangelo di san Giovanni.<\/p>\n

In Matteo 24, 27-30 il segno della venuta del Figlio dell\u2019Uomo con grande potenza e gloria, come la folgore che viene da oriente e brilla fino a occidente, \u00e8 la croce.<\/p>\n

Esiste una stretta relazione tra la preghiera orientata e la croce; questo risulta evidente sin dal quarto secolo, se non prima. Nelle sinagoghe di quel periodo, il punto in cui erano collocati i rotoli della Torah indicava la direzione della preghiera \u201cqibla\u201d verso Gerusalemme.<\/p>\n

Tra i cristiani divenne uso comune segnare la direzione della preghiera con una croce sul muro orientale nelle absidi delle basiliche e nei luoghi privati, per esempio, dei monaci e degli eremiti.<\/p>\n

Verso la fine del primo millennio vi sono teologi di diverse tradizioni che osservano come la preghiera orientata sia una delle pratiche che distinguono il Cristianesimo dalle altre religioni del Vicino Oriente: gli ebrei pregano verso Gerusalemme, i musulmani verso la Mecca, mentre i Cristiani verso oriente.<\/p>\n

Anche gli altri riti della Chiesa cattolica adottano l\u2019orientamento liturgico?<\/strong><\/p>\n

Padre Lang<\/em>: La preghiera liturgica orientata (rivolta verso oriente) fa parte anche delle tradizioni bizantina, siriaca, armena, copta ed etiope. Ancora oggi essa \u00e8 in uso nella maggior parte dei riti orientali, almeno per quanto riguarda la preghiera eucaristica.<\/p>\n

Alcune Chiese cattoliche orientali, come ad esempio quella maronita e quella siro-malabarese, hanno adottato in tempi recenti la Messa rivolta \u201cversus populum\u201d, ma questo \u00e8 dovuto all\u2019influenza moderna occidentale e non deriva dalle proprie tradizioni.<\/p>\n

Per questo motivo la Congregazione vaticana per le Chiese orientali ha dichiarato nel 1996 che l\u2019antica tradizione di pregare rivolti verso oriente ha un profondo valore liturgico e spirituale e deve essere preservata nei riti orientali.<\/p>\n

Spesso sentiamo dire che \u201cad orientem\u201d significa che il sacerdote sta celebrando con le spalle rivolte alla comunit\u00e0. Ma qual \u00e8 il significato vero di questo orientamento?<\/strong><\/p>\n

Padre Lang<\/em>: Il luogo comune secondo cui il prete d\u00e0 le spalle alla gente \u00e8 un falso problema in quanto il punto essenziale \u00e8 che la Messa \u00e8 un atto di culto comune, in cui il sacerdote insieme alla comunit\u00e0 – che rappresentano la Chiesa pellegrina – protendono verso il Dio trascendente.<\/p>\n

La questione non \u00e8 se la celebrazione \u00e8 rivolta \u201cverso\u201d o \u201ccontro\u201d la comunit\u00e0, ma \u00e8 la comune direzione della preghiera liturgica che conta. E ci\u00f2 si pu\u00f2 avere a prescindere dall\u2019orientamento dell\u2019altare. In Occidente molte chiese costruite dopo il XVI secolo non sono pi\u00f9 orientate.<\/p>\n

Il sacerdote all\u2019altare, rivolto nella stessa direzione dei fedeli, guida il popolo di Dio nel cammino della fede. Questo movimento verso il Signore trova la sua massima espressione nei santuari di molte chiese del primo millennio, in cui la rappresentazione della croce o del Cristo glorificato indica la meta del pellegrinaggio terreno dell\u2019assemblea.<\/p>\n

Essere rivolti verso il Signore significa mantenere vivo il senso escatologico dell\u2019Eucaristia e ci ricorda che la celebrazione del Sacramento \u00e8 una partecipazione alla liturgia celeste e la promessa della futura gloria nella presenza del Dio vivente.<\/p>\n

Questo d\u00e0 all\u2019Eucaristia la sua grandezza, evitando che la singola comunit\u00e0 si chiuda in se stessa, aprendola verso l\u2019assemblea degli angeli e dei santi nella citt\u00e0 celeste.<\/p>\n

In che modo pu\u00f2 una liturgia orientata promuovere il dialogo con il Signore nella preghiera?<\/strong><\/p>\n

Padre Lang<\/em>: L\u2019elemento principale del culto cristiano \u00e8 il dialogo tra il popolo di Dio nel suo complesso, compreso il celebrante, e Dio verso il quale \u00e8 rivolta la preghiera.<\/p>\n

\u00c8 per questo che il liturgista Marcel Metzger sostiene che la diatriba sul verso in cui \u00e8 rivolto il celebrante rispetto alla comunit\u00e0 esclude del tutto colui verso il quale tutte le preghiere sono dirette, ovvero Dio stesso.<\/p>\n

L\u2019Eucaristia non \u00e8 celebrata con il sacerdote rivolto verso i fedeli o dando loro le spalle. Piuttosto \u00e8 l\u2019intera assemblea che celebra rivolta verso Dio, attraverso Ges\u00f9 Cristo, nello Spirito Santo.<\/p>\n

Nella premessa al suo libro, l\u2019allora cardinale Ratzinger osserva che nessuno dei documenti del Concilio Vaticano II indica di dover rivolgere l\u2019altare verso i fedeli. Come si \u00e8 verificato allora il cambiamento? Qual \u00e8 la base per tale importante modifica della liturgia?<\/strong><\/p>\n

Padre Lang<\/em>: Solitamente si citano due argomenti principali per sostenere la posizione del celebrante rivolto verso i fedeli.<\/p>\n

Il primo \u00e8 che tale pratica corrisponde a quella della Chiesa dei primi secoli e che pertanto deve essere adottata come la norma anche ai tempi nostri. Tuttavia, un\u2019attenta analisi dei documenti non d\u00e0 conferma a questa ipotesi.<\/p>\n

Il secondo \u00e8 che la \u201cattiva partecipazione\u201d dei fedeli, un principio introdotto da Papa Pio X e diventato centrale nella \u201cSacrosanctum Concilium\u201d, impone che il celebrante sia rivolto verso la comunit\u00e0.<\/p>\n

Ma una riflessione critica sul concetto di \u201cattiva partecipazione\u201d ha di recente rivelato la necessit\u00e0 di una nuova valutazione teologica di questo importante principio.<\/p>\n

Nel suo libro \u201cLo spirito della liturgia\u201d, l\u2019allora cardinale Ratzinger compie una utile distinzione tra la partecipazione alla liturgia della Parola, che comprende azioni esterne, e la partecipazione alla liturgia eucaristica, in cui le azioni esterne sono del tutto secondarie, poich\u00e9 \u00e8 la partecipazione interiore della preghiera che costituisce l\u2019elemento centrale.<\/p>\n

La recente esortazione apostolica post-sinodale del Santo Padre \u201cSacramentum Caritatis\u201d contiene una importante trattazione di questo argomento al paragrafo 52.<\/p>\n

Il nuovo ordinamento della Messa promulgato da Papa Paolo VI nel 1970 vieta al sacerdote di rivolgersi ad oriente? Esiste qualche ostacolo giuridico che vieta l\u2019uso pi\u00f9 ampio di questa antica pratica?<\/strong><\/p>\n

Padre Lang<\/em>: Il Messale di Papa Paolo VI considera come un\u2019opzione legittima quella di combinare la posizione del sacerdote rivolto verso i fedeli durante la liturgia della Parola e la posizione di entrambi rivolti verso l\u2019altare durante la liturgia eucaristica e in particolare per il Canone.<\/p>\n

La versione revisionata delle Istruzioni generali del Messale romano, che sono state pubblicate inizialmente per motivi accademici nel 2000, affronta la questione dell\u2019altare al paragrafo 299, che sembra considerare la posizione del celebrante rivolto \u201cad orientem\u201d come non opportuna o persino vietata.<\/p>\n

Tuttavia, la Congregazione per il culto divino e i sacramenti ha rigettato questa interpretazione in risposta ad una domanda sottoposta dal cardinale Christoph Sch\u00f6nborn, Arcivescovo di Vienna. Ovviamente il paragrafo delle Istruzioni generali deve essere letto alla luce di questa riposta, datata 25 settembre 2000.<\/p>\n

La recente lettera apostolica di Benedetto XVI \u201cSummorum Pontificum\u201d, che liberalizza l\u2019uso del Messale di Giovanni XXIII, consentir\u00e0 un pi\u00f9 profondo apprezzamento della posizione \u201crivolti verso il Signore\u201d durante la Messa?<\/strong><\/p>\n

Padre Lang<\/em>: Io credo che molte riserve o persino timori sulla Messa \u201cad orientem\u201d derivino da una scarsa familiarit\u00e0 con essa e che la diffusione dell\u2019 \u201cuso straordinario\u201d del rito romano antico aiuter\u00e0 molte persone a riscoprire e apprezzare questa forma di celebrazione.<\/p>\n

(A.C. Valdera)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

ZENIT.org,\u00a0 25 ottobre 2007 Padre Lang spiega come si deve essere \u201crivolti al Signore\u201d<\/p>

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