{"id":3261,"date":"2009-05-06T08:50:53","date_gmt":"2009-05-06T06:50:53","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-10T15:15:57","modified_gmt":"2015-11-10T14:15:57","slug":"quel-di-pi-che-la-storia-umana-non-riesce-a-colmare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/quel-di-pi-che-la-storia-umana-non-riesce-a-colmare\/","title":{"rendered":"Quel di più che la storia umana non riesce a colmare"},"content":{"rendered":"
\"spe<\/a>L’Osservatore Romano<\/strong>, 28 giugno 2008<\/div>\n

La \u00abSpe salvi\u00bb, la Chiesa e l’Occidente<\/em><\/p>\n

di Ernesto Galli della Loggia<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il passato e il presente; l’Occidente e la sua tradizione culturale da un lato, la modernit\u00e0 dall’altro: \u00e8 tra questi due poli che sembra muoversi la riflessione che Benedetto XVI ha fin qui consegnato ai suoi interventi di maggior impegno, in particolare a entrambe le sue encicliche. Una riflessione il cui contenuto vero non \u00e8 poi altro che il destino del cristianesimo.<\/div>\n

Solo se l’Occidente, infatti, l’antico teatro geografico e storico che primo accolse il messaggio proveniente da Gerusalemme per farne anima e forma della sua cultura, intender\u00e0 tutta la profondit\u00e0 del rapporto con le proprie origini cristiane, solo a questa condizione, sembra pensare il Papa, la religione della Croce potr\u00e0 reggere la sfida lanciatale dai tempi nuovi, continuando a tenere il suo animo fermo all’antica promessa del non praevalebunt<\/em>.<\/p>\n

Da qui la spinta a ripercorrere in qualche modo l’intero arco della vicenda cristiana, a ripercorrere le molte vie attraverso cui essa non solo ha plasmato l’Occidente dopo essersi mischiata alle sue radici classiche, ma, contrariamente a una convinzione diffusa, ha anche preparato e perfino favorito l’avvento della modernit\u00e0.<\/p>\n

L’obiettivo ambiziosissimo \u00e8 quello niente di meno, come si legge, di “un’autocritica dell’et\u00e0 moderna in dialogo col cristianesimo” nella quale peraltro “confluisca anche un’autocritica del cristianesimo moderno”, cio\u00e8, se capisco bene, di una sorta di “nuovo inizio” segnato da quello che appare il vero obiettivo di questo pontificato: la riconciliazione tra religione e modernit\u00e0.<\/p>\n

Nel procedere in questa direzione mi sembra che il Papa operi una svolta decisiva non tanto rispetto al Concilio in quanto tale, ma certamente rispetto alla vulgata che ne \u00e8 circolata largamente negli anni seguenti. Benedetto XVI, infatti, sembra porre al centro dell’attenzione – si badi bene: all’attenzione non politica, ma teologica – della Chiesa non pi\u00f9 genericamente il “mondo”, bens\u00ec l’Occidente, il problema dell’Occidente.<\/p>\n

Di conserva egli individua con sicurezza i termini teoricamente cruciali per il discorso cristiano sulla modernit\u00e0 non pi\u00f9, come aveva fatto il Vaticano II, nella “giustizia”, nella “pace” e nell’autodeterminazione individuale e collettiva, ma nella “ragione” e nella “scienza” (la seconda in specie sostanzialmente assente nella tematizzazione conciliare).<\/p>\n

Tutto ci\u00f2 \u00e8 ben visibile nell’ultima enciclica del Papa.<\/p>\n

Se con la Deus caritas est<\/em> Joseph Ratzinger aveva esplorato alcuni dei mutamenti rivoluzionari introdotti dal messaggio evangelico nel mondo dell'”intimit\u00e0 morale”, in particolare nei rapporti con l’altro, tra quei due “altri” per antonomasia che sono l’uomo e la donna, con la Spe salvi<\/em> egli concentra la propria attenzione su un aspetto altrettanto decisivo di quella che Benedetto Croce chiam\u00f2 la “rivoluzione cristiana” che \u00e8 all’origine del mondo moderno: vale a dire il rapporto assolutamente nuovo rispetto alla dimensione del futuro che quella rivoluzione signific\u00f2 per le culture in cui ebbe modo di affermarsi.<\/p>\n

Con ci\u00f2 l’analisi di Benedetto XVI prende il taglio, che in questa enciclica \u00e8 propriamente suo (ma che gi\u00e0 si affacciava in quella precedente), di una declinazione della prospettiva teologica che tende continuamente a configurarsi come filosofia della storia. Anzi meglio, per chi come chi scrive guarda queste cose dall’esterno: a porre la religione cristiana come l’origine prima della storia quale dimensione tipica del pensiero occidentale.<\/p>\n

Se infatti, come l’enciclica non si stanca di sottolineare facendone il proprio asse, la fede cristiana \u00e8 per l’essenza speranza, cio\u00e8 fede in un futuro (“i cristiani hanno un futuro”; “la loro vita non finisce nel vuoto”); se essa, come scrive icasticamente il Papa, ha “attirato dentro il presente il futuro”, e lo ha fatto, egli aggiunge, avendo in mente il futuro non di questo o quel singolo ma dell’intera comunit\u00e0 dei credenti, ebbene come non vedere proprio in ci\u00f2, allora, la premessa per quella pi\u00f9 generale tensione al domani e all’oltre che ha segnato cos\u00ec intimamente tutta quanta la nostra civilt\u00e0?<\/p>\n

Ma per l’appunto in questa tensione sta l’origine dell’idea che l’oggi prepara il domani, che il senso di quanto accade oggi \u00e8 in questa preparazione, e quindi che la vicenda umana nel suo complesso possedendo una direzione, un fine possiede anche un senso, un significato.<\/p>\n

Sta insomma qui l’origine, per dirla con una sola parola, dell’idea di storia. E per conseguenza della frattura di cui si sostanzia la modernit\u00e0: dal momento che \u00e8 proprio nell’ambito della “speranza”, del “futuro”, del significato della storia – lungo un percorso che dall’attesa del Paradiso ha condotto all’attesa del progresso – che si \u00e8 sviluppato forse il principale momento di laicizzazione della mentalit\u00e0 collettiva moderna.<\/p>\n

Lo scritto di Papa Ratzinger -mai come in questo caso assolutamente suo: a un certo punto si legge un “io sono convinto” del tutto inusuale per il testo di un’enciclica – \u00e8 per una buona parte la ricognizione nel campo della storia delle idee delle cause che hanno portato all’espulsione della speranza cristiana dal mondo a opera specialmente del binomio scienza-libert\u00e0.<\/p>\n

Per ribadire naturalmente che per\u00f2 n\u00e9 la scienza, n\u00e9 le sempre parziali realizzazioni politiche della libert\u00e0, saranno mai in grado di soddisfare il bisogno di giustizia e di amore che si agita in ogni essere umano e che \u00e8 invece la sostanza della speranza cristiana, garantita da Dio ai credenti: “solo Dio pu\u00f2 creare la giustizia”, cos\u00ec come solo l’amore pu\u00f2 bilanciare la cupa “sofferenza dei secoli”.<\/p>\n

Anche chi \u00e8 privo della fede, come chi scrive, non fa fatica a convenire sull’esistenza di questo irreparabile “di pi\u00f9” che la storia umana priva di Dio non riuscir\u00e0 mai a colmare. Ma questo accordo – che non ha n\u00e9 vuole avere nulla di formale, e del resto dovrebbe essere nella sostanza quasi scontato – non pu\u00f2 mettere a tacere un’osservazione critica che investe l’insieme dell’analisi dell’enciclica, pure cos\u00ec convincente in molti passaggi: perch\u00e9 la storia dell’Occidente cristiano \u00e8 andata cos\u00ec? Perch\u00e9 essa sembra concludersi con uno scacco della religione che pure l’ha cos\u00ec intimamente forgiata?<\/p>\n

La risposta sta forse in quella che a un certo punto, l’ho gi\u00e0 ricordato, l’enciclica stessa chiama la necessaria “autocritica del cristianesimo moderno”: indicazione alla quale per\u00f2 non viene dato alcun seguito.<\/p>\n

Mi domando se sia lecito aspettarsi da Benedetto XVI ci\u00f2 che avremmo senz’altro chiesto al professor Ratzinger. Non lo so. Ma sono certo che se mai in un domani il Pontefice volesse far sentire la sua voce per rispondere a questo interrogativo, quella voce susciterebbe forse un’eco non destinata a spegnersi nel tempo.<\/p>\n

(A.C. Valdera)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’Osservatore Romano, 28 giugno 2008 La \u00abSpe salvi\u00bb, la Chiesa e l’Occidente di Ernesto Galli della Loggia<\/p>

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