{"id":326,"date":"2005-01-21T13:18:08","date_gmt":"2005-01-21T12:18:08","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-07T12:35:27","modified_gmt":"2025-07-07T10:35:27","slug":"crisi-postconciliare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/crisi-postconciliare\/","title":{"rendered":"Crisi postconciliare"},"content":{"rendered":"\n

Il Timone<\/strong> <\/a>. n. 22 Novembre\/Dicembre 20<\/p>\n\n\n\n

Convocato per trasmettere pura ed integra la dottrina, senza attenuazioni e travisamenti (Discorso di apertura), dopo quarant’anni il Concilio Vaticano II sembra dimenticato. E da molti frainteso. Urge tornare ai testi conciliari.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

di Marco Invernizzi<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Sono passati quarant’anni dall’11 ottobre 1962, il giorno in cui il beato Papa Giovanni XXIII tenne il discorso di apertura del Concilio Ecumenico Vaticano II  In questo tempo sono accaduti avvenimenti di grande importanza, che hanno cambiato i connotati del mondo. In particolare dopo il 1989, con il venir meno del tentativo comunista di conquistare il mondo e con la caduta del muro di Berlino, l’umanit\u00e0 non ha ritrovato la pace ma, al contrario, si trova coinvolta in un conflitto inusuale, ma reale, fra il terrorismo e l’Occidente. Un terrorismo non pi\u00f9 ideologico, ma che utilizza sentimenti religiosi e che rende pi\u00f9 visibile un contrasto tra diverse civilt\u00e0 che l’epoca delle ideologie aveva messo in secondo piano.<\/p>\n\n\n\n

La Chiesa ha cambiato il suo approccio nei confronti del mondo proprio in seguito al Concilio Vaticano II. Non pi\u00f9 la Chiesa di una cristianit\u00e0 aggredita e minacciata, che doveva essere difesa, ma la Chiesa missionaria in una sorta di deserto, qual \u00e8 il mondo moderno, privo di valori, dopo il “secolo breve”, il XX, dopo il definitivo venir meno delle societ\u00e0 ancora cristiane, come per esempio l’Italia, in seguito ai referendum su divorzio e aborto, nel 1974 e nel 1981.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia questo passaggio verso una Chiesa missionaria non \u00e8 stato facile e non \u00e8 ancora compiuto. Lo spirito missionario stenta a nascere nei fedeli, soprattutto in quelli dei paesi europei, di antica tradizione cristiana, perch\u00e9 il Concilio non \u00e8 stato letto con questo spirito missionario, ma come una sorta di cedimento verso le idee dominanti. La Chiesa non sarebbe andata incontro al mondo per riportarlo a Ges\u00f9 Cristo, ma perch\u00e9 convinta che il mondo moderno aveva sostanzialmente ragione nel suo distacco polemico dalla fede cristiana, almeno cos\u00ec come veniva insegnata dalla Chiesa cattolica.<\/p>\n\n\n\n

Questo modo di intendere il Concilio ha sconcertato molti fedeli, ha contribuito a provocare fratture dolorose, come quella del vescovo francese mons. Marcel Lefebvre, ma non era il modo con cui lo intendevano i Papi che hanno indetto e condotto i lavori conciliari, Giovanni XXIII e Paolo VI. Quest’ultimo, in particolare, ha pronunciato parole cos\u00ec forti e drammatiche sulla crisi determinatasi dopo il Concilio, anche a causa di una cattiva interpretazione dello stesso, che mi limito a riportarle, senza commenti, cos\u00ec come fece Giovanni Cantoni, nell’ottobre 1985, sulla rivista Cristianit\u00e0, per ricordare i vent’anni trascorsi dalla chiusura dell’assise conciliare. “[…] la chiesa attraversa <\/em>[…] un momento di inquietudine. Taluni si esercitano nell’autocritica, si direbbe perfino nell’autodemolizione. \u00c8 <\/em>come un rivolgimento interiore <\/em>acuto e complesso, che nessuno si sarebbe atteso dopo il Concilio. <\/em>[\u2026] La Chiesa \u00e8 colpita pure da chi ne fa parte” <\/em>(7 dicembre 1968).<\/p>\n\n\n\n

“[\u2026] l’interesse per il rinnovamento<\/em> [conciliare] \u00e8 stato da molti rivolto alla trasformazione esteriore e impersonale dell’edificio ecclesiastico, e all’accettazione delle forme e dello spirito della Riforma protestante, piuttosto che a quel rinnovamento primo e principale che il Concilio voleva, quello morale, quello personale, quello interiore”<\/em> (15 gennaio 1969).<\/p>\n\n\n\n

“molti fedeli sono turbati nella loro fede da un cumulo di ambiguit\u00e0, d’incertezze e di dubbi che la toccano in quel che essa ha di essenziale. Tali sono i dogmi trinitario e cristologico, il mistero dell’Eucarestia e della presenza reale, la Chiesa come istituzione di salvezza, il ministero sacerdotale in mezzo al popolo di Dio, il valore della preghiera e dei sacramenti, le esigenze morali riguardanti, ad esempio, l’indissolubilit\u00e0 del matrimonio o il rispetto della vita umana. Anzi, si arriva a tal punto da mettere in discussione anche l’autorit\u00e0 divina della Scrittura, in nome di una radicale demitizzazione” (8 dicembre 1970).<\/p>\n\n\n\n

Nel 1972 vennero le parole pi\u00f9 forti, quelle meno dimenticate, quando Paolo VI sostenne di avere la sensazione che “da qualche fessura sia entrato <\/em>il fumo di Satana nel tempio di Dio” <\/em>e che “anche nella Chiesa regna <\/em>[…] incertezza. Si credeva che dopo il Concilio sarebbe venuta una giornata di sole per la storia della Chiesa. \u00c8 venuta invece una giornata di nuvole, di tempesta, di buio, di ricerca, di incertezza”. “Crediamo in qualcosa di preternaturale venuto nel mondo proprio per turbare, per soffocare i frutti del Concilio Ecumenico”; a <\/em>questo nemico il Papa attribuiva un nome: “Il suo nome <\/em>\u00e8 il diavolo” <\/em>(29-30 giugno 1972). Poi ancora, nel 1975: “Basta con il dissenso interiore alla Chiesa; basta con una disgregatrice interpretazione del pluralismo; basta con l’autolesione dei cattolici alla loro indispensabile coesione; basta con la disubbidienza qualificata come libert\u00e0! Bisogna, oggi pi\u00f9 che mai, costruire, non demolire la Chiesa, una <\/em>e cattolica” <\/em>(16 luglio 1975).<\/p>\n\n\n\n

Si potrebbe continuare, ma sorge una domanda: non avevano ragione quei profeti di sventura di cui si lamentava Giovanni XXIII nel discorso di apertura del Concilio, che hanno profetizzato la crisi postconciliare? Oppure la crisi era gi\u00e0 in atto ed \u00e8 soltanto esplosa con il Concilio e, comunque, la Chiesa doveva cercare un modo adeguato ai tempi cambiati per presentare il Vangelo di sempre?<\/p>\n\n\n\n

Oggi, si parla poco del Concilio all’interno della Chiesa. Rimangono piccole minoranze che l’hanno rifiutato o che vorrebbero un Vaticano III per approfondire il solco dialettico fra la Chiesa di oggi e quella di sempre. Ma i pi\u00f9 si sono dimenticati del Concilio, soprattutto dei suoi documenti. Credo invece che si debba ritornare a questi documenti, come bisogna fare ogni volta che subentra il dubbio e l’incertezza. A cominciare, vista la ricorrenza, dal discorso di apertura dell’11 ottobre di quarant’anni fa. Apprenderemmo cos\u00ec che il XXI Concilio della storia della Chiesa “vuole trasmettere <\/em>pura e integra <\/em>la dottrina, senza attenuazioni o travisamenti”, <\/em>per\u00f2 “studia<\/em>ta ed esposta attraverso le forme della indagine e della formulazione letteraria del pensiero moderno”.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Qui sta il problema, che non risolver\u00f2 certamente in questo articolo n\u00e9 in altri, ma che rimane. Papa Giovanni XXIII invita a non dimenticare o tradire nulla del patrimonio ricevuto, ma a trasmetterlo con le caratteristiche di un pensiero, quello moderno, nato dall’ostilit\u00e0 nei confronti del cristianesimo. E’ questa la grande difficolt\u00e0 che ha generato tanti equivoci. Infatti, si deve discernere nel pensiero moderno ci\u00f2 che \u00e8 compatibile con la Rivelazione e con le verit\u00e0 naturali e presentare queste ultime con una “formulazione letteraria” moderna.<\/p>\n\n\n\n

D’altra parte, se cos\u00ec non facesse, la Chiesa rischierebbe di costituire un’isola separata dal resto del mondo, senza aver la possibilit\u00e0 di comunicare con l’uomo di oggi per presentargli la salvezza. Ma nel far questo, la Chiesa deve rimanere fedele alla sua essenza di custode e trasmettitrice di chi la guida, il Signore Ges\u00f9, e <\/em>di quanto ha ricevuto dalla Tradizione.<\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 stato facile in questi quarant’anni, anche perch\u00e9 qualcuno ha approfittato delle difficolt\u00e0 del passaggio per cercare di “buttare via il bambino con l’acqua da cambiare”, ma del resto la Chiesa ha operato sempre cos\u00ec, in altre epoche, trattenendo quanto di buono incontrava nelle diverse culture e lasciando, e condannando, il resto.<\/p>\n\n\n\n

Ricorda:<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

“Perci\u00f2, si esige che la Chiesa, quando professa ed insegna la fede, sia strettamente aderente alla verit\u00e0 divina, e la traduca in comportamenti vissuti di ossequio consentaneo alla ragione. Cristo stesso, allo scopo di garantire la fedelt\u00e0 alla verit\u00e0 divina, ha promesso alla Chiesa la particolare assistenza dello Spirito di verit\u00e0, ha dato il dono dell’infallibilit\u00e0 a coloro, ai quali ha affidato il mandato di trasmettere tale verit\u00e0 e di insegnarla – come aveva gi\u00e0 chiaramente definito il Concilio Vaticano I e, in seguito, ha ripetuto il Concilio Vaticano II – ed ha dotato, inoltre, tutto il Popolo di Dio di un particolare senso della fede” (Giovanni Paolo II, Lettera enciclica Redemptor hominis, <\/em>n. 19).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone . n. 22 Novembre\/Dicembre 20 Convocato per trasmettere pura ed integra la dottrina, senza attenuazioni e travisamenti (Discorso di apertura), dopo quarant’anni il Concilio Vaticano II sembra dimenticato. E da molti frainteso. Urge tornare ai testi conciliari. di Marco Invernizzi<\/p>

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