{"id":32542,"date":"2016-04-14T00:00:15","date_gmt":"2016-04-13T22:00:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=32542"},"modified":"2016-04-11T08:39:02","modified_gmt":"2016-04-11T06:39:02","slug":"amoris-laetitia-lenciclopedia-di-papa-francesco-sulla-famiglia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/amoris-laetitia-lenciclopedia-di-papa-francesco-sulla-famiglia\/","title":{"rendered":"“Amoris laetitia” l\u2019enciclopedia di papa Francesco sulla famiglia"},"content":{"rendered":"

\"lettera_papa\"La Nuova Bussola quotidiana<\/strong><\/p>\n

8 aprile 2016<\/p>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

\u00c8 stata pubblicata l’8 aprile l’esortazione apostolica post-sinodale sull’amore nella famiglia Amoris laetitia<\/em>, formalmente datata 19 marzo 2016, Festa di San Giuseppe, che fa seguito ai due Sinodi sulla famiglia del 2014 e 2015 e consta di nove capitoli, 325 paragrafi e 264 pagine complessive. Prima di provare a presentare questo testo enciclopedico, va premessa obbligatoriamente un’osservazione.<\/p>\n

<\/p>\n

Il Papa stesso all’inizio del documento mette in guardia contro tutte<\/strong> le \u00abletture generali affrettate\u00bb e ogni commento che non parta da un esame attento dell’intero documento. Un esame, evidentemente, impossibile a caldo. Nello stesso tempo \u00e8 evidente che testate quotidiane come la nostra non possono esimersi dal presentare subito il testo ai lettori. Quella che propongo dunque \u00e8 una presentazione, spero fedele, della semplice \u201carchitettura\u201d del documento, che privilegia la struttura generale sugli aspetti particolari. Non \u00e8, in nessun modo, un commento, n\u00e9 ovviamente presenta le mie opinioni o reazioni al testo, che tutti dovremo approfondire e digerire nei prossimi giorni. Se posso dare un consiglio, \u00e8 proprio quello di leggere con calma l’intero documento, che ha fra l’altro numerosi passaggi dotati di una loro bellezza anche letteraria<\/p>\n

Il fatto che la Sala stampa della Santa Sede abbia fornito anche una sintesi \u00e8 una cortesia per i <\/strong>giornalisti. Ma si riveler\u00e0 un boomerang se i cronisti leggeranno, o peggio commenteranno, solo la sintesi senza accedere al testo completo, che tra l’altro interviene su temi di grande attualit\u00e0 – uno per tutti: le leggi che riconoscono le unioni civili fra persone dello stesso sesso sostanzialmente equiparandole al matrimonio, che sono condannate senza ambiguit\u00e0 – di cui nel riassunto sintetico non si trova nessuna menzione. Trattandosi di fare emergere l’architettura del testo, occorre seguire la sua divisione in nove capitoli<\/p>\n

Una premessa indica che \u00abnon tutte le discussioni dottrinali, morali o pastorali devono essere<\/strong> risolte <\/strong>con interventi del magistero\u00bb, e precisa che \u00abnella Chiesa \u00e8 necessaria una unit\u00e0 di dottrina e di prassi, ma ci\u00f2 non impedisce che esistano diversi modi di interpretare alcuni aspetti della dottrina o alcune conseguenze che da essa derivano\u00bb. E il Papa mette in guardia sia contro il \u00abdesiderio sfrenato di cambiare tutto senza sufficiente riflessione o fondamento\u00bb, sia contro \u00abl\u2019atteggiamento che pretende di risolvere tutto applicando normative generali o traendo conclusioni eccessive da alcune riflessioni teologiche\u00bb.<\/p>\n

Il primo capitolo presenta alcuni insegnamenti sull’amore familiare tratti dalla Sacra Scrittura. <\/strong>Il Papa<\/strong> nota che, proprio all’inizio della Bibbia e contro ogni prospettiva gnostica, \u00e8 rivendicata la bont\u00e0 della differenza sessuale fra l’uomo e la donna. \u00abSorprendentemente, l\u2019 \u201cimmagine di Dio\u201d ha come parallelo esplicativo proprio la coppia \u201cmaschio e femmina\u201d\u00bb. Francesco segue poi la traccia del Salmo 128, commentandolo passo passo. Pi\u00f9 in generale, il capitolo nota che la Scrittura \u00e8 una storia di famiglie, con le loro gioie e i loro dolori.<\/p>\n

Lo sguardo della Parola di Dio sulla famiglia \u00e8 molto realistico. \u00abNon si mostra come una sequenza di<\/strong> tesi astratte, bens\u00ec come una compagna di viaggio anche per le famiglie che sono in crisi o attraversano qualche dolore, e indica loro la meta del cammino\u00bb. La Scrittura esalta la bellezza dell’amore sponsale e la gioia dei figli, ma presenta anche \u00abun sentiero di sofferenza e di sangue\u00bb che la famiglia deve attraversare nella storia, e che spesso riesce a superare grazie a \u00abuna virt\u00f9 piuttosto ignorata in questi tempi di relazioni frenetiche e superficiali: la tenerezza\u00bb.<\/p>\n

Nel secondo capitolo, dalle vette del messaggio biblico il Papa scende ai \u00abpiedi per terra\u00bb <\/strong>della realt\u00e0<\/strong> attuale, che vede l’istituzione familiare ampiamente in crisi, anche se non va sottovalutata la sua capacit\u00e0 di resistere e va evitata una cultura della lamentela sterile. Il Papa cita fra le cause della crisi l’accelerazione del \u00abritmo di vita attuale\u00bb – un tema caro ai sociologi che studiano il tempo – e l’individualismo che induce molti giovani a diffidare del matrimonio e della famiglia o ad averne paura. Ma \u00abcome cristiani non possiamo rinunciare a proporre il matrimonio allo scopo di non contraddire la sensibilit\u00e0 attuale, per essere alla moda, o per sentimenti di inferiorit\u00e0 di fronte al degrado morale e umano\u00bb. Tra le conseguenze della crisi, il Papa ricorda la rottura dell’unit\u00e0 familiare spesso causata dalle migrazioni, la mentalit\u00e0 antinatalista, l’aborto, l’eutanasia, la fecondazione artificiale, la pornografia, la droga, l’abuso dei minori, la trascuratezza verso i disabili e gli anziani, la violenza sulle donne di cui molti parlano evitando per\u00f2 di denunciare le sue forme costituite dalla \u00abpratica dell\u2019\u201cutero in \u00a0affitto\u201d o la strumentalizzazione e mercificazione del corpo femminile nell\u2019attuale cultura mediatica\u00bb.<\/p>\n

\u00abContraccezione, sterilizzazione o addirittura aborto\u00bb sono \u00abinaccettabili anche in luoghi <\/strong>con alto<\/strong> tasso di natalit\u00e0, ma \u00e8 da rilevare che i politici le incoraggiano anche in alcuni Paesi che soffrono il dramma di un tasso di natalit\u00e0 molto basso\u00bb. Per le autorit\u00e0, questo \u00e8 \u00abagire in un modo contraddittorio e venendo meno al proprio dovere\u00bb. Dura la condanna anche di \u00abun\u2019ideologia, genericamente chiamata gender, che nega la differenza e la reciprocit\u00e0 naturale di uomo e donna. Essa prospetta una societ\u00e0 senza differenze di sesso, e svuota la base antropologica della famiglia\u00bb. Ed \u00e8 grave quando la teoria del gender cerca di \u00abimporsi come un pensiero unico che determina anche l\u2019educazione dei bambini\u00bb. Occorre evitare la tentazione di \u00abnon riconoscere pi\u00f9 la decadenza culturale\u00bb o di rinunciare a denunciarla. D’alto canto, \u00e8 difficile far comprendere, specie ai giovani, la bellezza dell’amore familiare \u00absolamente insistendo su questioni dottrinali, bioetiche e morali, senza motivare l\u2019apertura alla Grazia\u00bb.<\/p>\n

Il terzo capitolo presenta il Magistero della Chiesa sulla famiglia. Un’ampia sintesi rivendica <\/strong>il<\/strong> carattere profetico e sempre attuale dell’enciclica Humanae vitae<\/em> del Beato Paolo VI \u00e8 dei testi di San Giovanni Paolo II e di Benedetto XVI. Ribadisce che la Chiesa non pu\u00f2 in alcun modo rinunciare ad annunciare la sua dottrina secondo cui il matrimonio \u00e8 indissolubile, perch\u00e9 \u00abnella stessa natura dell\u2019amore coniugale vi \u00e8 l\u2019apertura al definitivo\u00bb. Questo non toglie che forme di impegno positivo almeno potenziali possano essere riscontrate – ma al fine di accompagnarle verso la \u00abconversione\u00bb e dove possibile verso \u00abil sacramento del matrimonio\u00bb – anche tra coloro che vivono forme di convivenza diverse da quella matrimoniale. \u00abMentre va espressa con chiarezza la dottrina, sono da evitare giudizi che non tengono conto della complessit\u00e0 delle diverse situazioni, ed \u00e8 necessario essere attenti al modo in cui le persone vivono e soffrono a motivo della loro condizione\u00bb.<\/p>\n

Il quarto capitolo \u00e8 un inno all’amore matrimoniale, fatto di pazienza, amabilit\u00e0, tenerezza, fiducia, <\/strong>perdono<\/strong>. Non manca un accenno alle gioie della bella tavola e della buona cucina, con una citazione del film prediletto dal Papa, \u00abIl pranzo di Babette\u00bb. Dal Concilio Vaticano II e dal ricco Magistero di papa Wojtyla sul corpo umano si ricava l’insegnamento secondo cui il matrimonio non si riduce alle sue componenti affettive e sessuali, tuttavia queste non vanno sottovalutate, ma vanno anzi valorizzate. Se \u00abnon possiamo ignorare che molte volte la sessualit\u00e0 si spersonalizza ed anche si colma di patologie\u00bb, in generale \u00abin nessun modo possiamo intendere la dimensione erotica dell\u2019amore come un male permesso o come un peso da sopportare per il bene della famiglia, bens\u00ec come dono di Dio che abbellisce l\u2019incontro tra gli sposi\u00bb.<\/p>\n

Verginit\u00e0 e celibato sacerdotale non negano questo insegnamento, ma con la loro speciale <\/strong>testimonianza, che non \u00e8 per tutti, lo rafforzano. Il Papa accenna pure alla \u00abtrasformazione dell\u2019amore\u00bb negli anziani, quando \u00abil prolungarsi della vita fa s\u00ec che si verifichi qualcosa che non era comune in altri tempi: la relazione intima e la reciproca appartenenza devono conservarsi per quattro, cinque o sei decenni\u00bb. \u00abL’aspetto fisico muta, ma questo non \u00e8 un motivo perch\u00e9 l\u2019attrazione amorosa venga meno. Ci si innamora di una persona intera con una identit\u00e0 propria, non solo di un corpo, sebbene tale corpo, al di l\u00e0 del logorio del tempo, non finisca mai di esprimere in qualche modo quell\u2019identit\u00e0 personale che ha conquistato il cuore\u00bb.<\/p>\n

Il quinto capitolo presenta la fecondit\u00e0 dell’amore: la bellezza della gravidanza, della nascita,<\/strong> delle <\/strong>relazioni familiari che si estendono ai nonni, ai fratelli, alle sorelle, agli zii e si allargano ad abbracciare nella solidariet\u00e0 politica ed ecclesiale i pi\u00f9 poveri e i pi\u00f9 bisognosi. Si fa anche cenno al fatto che la nostra \u00e8 spesso una \u00absociet\u00e0 senza padri\u00bb, che ha assoluto bisogno di ritrovare il senso sia dell’essere padre sia dell’essere figlio.<\/p>\n

Nel sesto capitolo il Papa affronta il problema della pastorale familiare, rilevando come spesso i <\/strong>sacerdoti <\/strong>non abbiamo una preparazione sufficiente per fare fronte alle sfide che si pongono alla famiglia nel XXI secolo. Se sono poco preparati i sacerdoti, e va quindi migliorata la formazione sul punto nei seminari, anche i laici e i fidanzati arrivano spesso mal preparati al matrimonio, a causa della cattiva qualit\u00e0 dei corsi prematrimoniali nelle parrocchie, che andranno dunque rivisti e riformati. I sacerdoti dovranno anche imparare ad accompagnare i primi anni di matrimonio, spesso difficili, i vedovi, e le persone separate o divorziate. Dopo avere sottolineato l’importanza della recente riforma della procedura canonica per il riconoscimento della nullit\u00e0 matrimoniale, il Papa invita a ribadire anzitutto che \u00abil divorzio \u00e8 un male, ed \u00e8 molto preoccupante la crescita del numero dei divorzi\u00bb.<\/p>\n

Nello stesso tempo, \u00abai divorziati che vivono una nuova unione, \u00e8 importante far sentire <\/strong>che<\/strong> sono<\/strong> parte della Chiesa, che \u201cnon sono scomunicati\u201d e non sono trattati come tali, perch\u00e9 formano sempre la comunione ecclesiale. Queste situazioni esigono un attento discernimento e un accompagnamento di grande rispetto, evitando ogni linguaggio e atteggiamento che li faccia sentire discriminati e promovendo la loro partecipazione alla vita della comunit\u00e0\u00bb, mai per\u00f2 a scapito della \u00abtestimonianza circa l’indissolubilit\u00e0 matrimoniale\u00bb, cui la Chiesa non pu\u00f2 rinunciare. Un rapido cenno \u00e8 dedicato alle persone omosessuali, che vanno accolte, come insegna il \u00abCatechismo della Chiesa cattolica\u00bb con \u00abrispetto, compassione e delicatezza\u00bb.<\/p>\n

Quanto per\u00f2 al riconoscimento giuridico delle unioni omosessuali, il Papa fa sue integralmente <\/strong>le <\/strong>conclusioni del Sinodo del 2015. \u00abCirca i progetti di equiparazione al matrimonio delle unioni tra persone omosessuali, non esiste fondamento alcuno per assimilare o stabilire analogie, neppure remote, tra le unioni omosessuali e il disegno di Dio sul matrimonio e la famiglia ed \u00e8 inaccettabile che le Chiese locali subiscano delle pressioni in questa materia e che gli organismi internazionali condizionino gli aiuti finanziari ai Paesi poveri all\u2019introduzione di leggi che istituiscano il \u201cmatrimonio\u201d fra persone dello stesso sesso\u00bb.<\/p>\n

Il settimo capitolo \u00e8 dedicato all’educazione. Ribadisce i principi della dottrina sociale della Chiesa<\/strong> in<\/strong> materia di libert\u00e0 di educazione e presenta elementi di pedagogia per fare fonte alla crisi educativa attuale. Afferma che la Chiesa oggi accetta l’educazione sessuale, purch\u00e9 non abbia come risultato quello di \u00abbanalizzare e impoverire la sessualit\u00e0\u00bb e si colleghi a una integrale \u00abeducazione all’amore\u00bb. \u00c8 sbagliato educare al \u00absesso sicuro\u00bb insegnando a usare gli anticoncezionali, perch\u00e9 cos\u00ec si promuove \u00abun atteggiamento negativo verso la naturale finalit\u00e0 procreativa della sessualit\u00e0, come se un eventuale figlio fosse un nemico dal quale doversi proteggere. Cos\u00ec si promuove l\u2019aggressivit\u00e0 narcisistica invece dell\u2019accoglienza\u00bb.<\/p>\n

Il capitolo ottavo era certamente molto atteso, perch\u00e9 \u00e8 quello che riguarda le situazioni di fragilit\u00e0<\/strong> – in particolare quelle dei divorziati risposati – e il loro statuto nella Chiesa. Deludendo certamente qualche aspettativa giornalistica, il Papa afferma che non ci si doveva aspettare \u00abda questa Esortazione una nuova normativa generale di tipo canonico, applicabile a tutti i casi\u00bb. Si possono ammettere alla comunione, in alcuni casi, i divorziati risposati? Il Pontefice risponde appunto di non volere promulgare una \u00abnuova normativa\u00bb. Vescovi e sacerdoti dovranno ribadire le \u00abnorme generali\u00bb per cui il matrimonio \u00e8 indissolubile e il divorzio \u00e8 sempre un male.<\/p>\n

Nello stesso tempo \u00e8 loro affidato \u00abun responsabile discernimento personale e pastorale dei<\/strong> casi <\/strong>particolari\u00bb. \u00abI divorziati che vivono una nuova unione possono trovarsi in situazioni molto diverse, che non devono essere catalogate o rinchiuse in affermazioni troppo rigide senza lasciare spazio a un adeguato discernimento\u00bb dei singoli casi, dove colpe, responsabilit\u00e0 e \u00abcircostanze attenuanti\u00bb possono essere molto diverse. Il discernimento \u00abdovrebbe riconoscere che, poich\u00e9 il \u201cgrado di responsabilit\u00e0 non \u00e8 uguale in tutti i casi\u201d, le conseguenze o gli effetti di una norma non necessariamente devono essere sempre gli stessi\u00bb, e questo – precisa una nota a pi\u00e8 di pagina – \u00abnemmeno per quanto riguarda la disciplina sacramentale, dal momento che il discernimento pu\u00f2 riconoscere che in una situazione particolare non c\u2019\u00e8 colpa grave\u00bb.<\/p>\n

Francesco invita \u00abi fedeli che stanno vivendo situazioni complesse ad accostarsi con <\/strong>fiducia a un<\/strong> colloquio con i loro pastori o con laici che vivono dediti al Signore. Non sempre troveranno in essi una conferma delle proprie idee e dei propri desideri, ma sicuramente riceveranno una luce che permetter\u00e0 loro di comprendere meglio quello che sta succedendo e potranno scoprire un cammino di maturazione personale\u00bb. Ai pastori, il Papa raccomanda la \u00ablogica della misericordia\u00bb, la quale considera che, \u00abpur conoscendo bene la norma\u00bb, \u00abin determinate circostanze le persone trovano grandi difficolt\u00e0 ad agire in modo diverso. [\u2026] Il discernimento pastorale, pur tenendo conto della coscienza rettamente formata delle persone, deve farsi carico di queste situazioni\u00bb.<\/p>\n

Infine, il nono capitolo presenta la spiritualit\u00e0 coniugale e familiare, e riafferma con forza <\/strong>che la<\/strong> condizione matrimoniale non \u00e8 un ostacolo e neppure una via minore alla santit\u00e0. \u00abColoro che hanno desideri spirituali profondi non devono sentire che la famiglia li allontana dalla crescita nella vita dello Spirito, ma che \u00e8 un percorso che il Signore utilizza per portarli ai vertici dell\u2019unione mistica\u00bb. La preghiera conclusiva del lungo documento \u00e8 un esempio di questa spiritualit\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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