{"id":3248,"date":"2009-05-05T16:16:50","date_gmt":"2009-05-05T14:16:50","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-21T14:35:42","modified_gmt":"2015-12-21T13:35:42","slug":"perch-dio-ricomparso-in-pubblico-cogliendo-di-sorpresa-i-laici","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/perch-dio-ricomparso-in-pubblico-cogliendo-di-sorpresa-i-laici\/","title":{"rendered":"Perch&eacute; Dio &egrave; ricomparso in pubblico, cogliendo di sorpresa i laici"},"content":{"rendered":"<div style=\"text-align: center;\"><strong><a href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2009\/05\/religione_politica.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft wp-image-28978\" src=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2009\/05\/religione_politica.jpg\" alt=\"religione_politica\" width=\"173\" height=\"200\" \/><\/a>Il Foglio<\/strong> 29 settembre 2007<\/div>\n<p style=\"text-align: center;\">di <strong>Peter Berkowitz<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">(<em>senior fellow<\/em> alla Hoover Institution\u00a0e professore alla George Mason University School of Law)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Non doveva andare cos\u00ec. Il cristianesimo evangelico non doveva assurgere negli anni Ottanta a forza politica negli Stati Uniti. L\u2019Islam militante non doveva alzare la testa negli anni Novanta, diventando una minaccia globale per l\u2019America e l\u2019occidente. N\u00e9 doveva esserci un risveglio religioso mondiale, in America del sud, in Africa e in Asia, tra gli altri luoghi dove questo \u00e8 avvenuto, che comprendesse i principali gruppi religiosi, non solo cristiani e musulmani ma anche hindu e buddisti.<\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<div style=\"text-align: justify;\">O almeno, nessuno di questi cambiamenti, radicati nelle diverse culture e strutture sociali, doveva avvenire dal punto di vista di un\u2019opinione illuminata e progressista.<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al contrario, la democrazie e la modernizzazione, acquisendo forza nella seconda met\u00e0 del Ventesimo secolo, dovevano portare a compimento quanto era iniziato nel Diciassettesimo e Diciottesimo secolo, spazzando via antiche superstizioni, liquidando pregiudizi ereditati dal passato, e insediando la ragione sullo stallo dell\u2019autorit\u00e0 nella vita morale e politica e permettendo infine all\u2019uomo di sentirsi del tutto a casa sua nel mondo dopo averlo completamente secolarizzato.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il libro \u201cThe Stillborn God\u201d (Il Dio nato morto), di Mark Lilla, \u00e8 uno studio sofisticato e avvincente di religione e politica nell\u2019occidente moderno, aiuta a spiegare da dove venga quest\u2019idea e perch\u00e9 si sia dimostrata inesatta. Non \u00e8 stato scritto in risposta alle sfide politiche del momento, ma non avrebbe potuto essere pi\u00f9 tempestivo. Come le migliori storie di filosofia, \u201cThe Stillborn God\u201d fa luce su promesse e pericoli del presente soffermandosi sulle origini intellettuali del nostro modo di vedere odierno e ricordandoci le alternative dimenticate.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Per quanto molti cittadini americani possano non andare d\u2019accordo in fatto di religione, di solito siamo concordi nell\u2019affermare che le questioni politiche (Qual \u00e8 la giusta misura di potere governativo? In quali casi scendiamo in guerra? Chi dobbiamo scegliere perch\u00e9 ci guidi?) non devono essere risolte facendo appello alla volont\u00e0 di Dio, all\u2019interpretazione delle Scritture o a dichiarazioni profetiche. Usare argomentazioni religiose in ambito politico non \u00e8 vietato, dopo tutto viviamo in una societ\u00e0 libera.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ma nella maggior parte dei casi, anche quando le nostre opinioni politiche sono ispirate dalla fede religiosa, riconosciamo la necessit\u00e0 imperativa di tentare di persuadere i concittadini della bont\u00e0 della nostra posizione senza l\u2019aiuto della rivelazione divina o di elucubrazioni teologiche.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Questo atteggiamento, come sottolinea Lilla, rappresenta un\u2019innovazione relativamente recente. L\u2019alternativa, ovvero la teologia politica, ha guidato l\u2019uomo per millenni nell\u2019occidente e ancora lo guida in molte parti del mondo. La sua grande missione era di dare un fondamento alla politica che fosse pubblicamente e definitivamente ancorato agli insegnamenti della religione.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La teologia politica deriva dal tentativo di comprendere un cosmo misterioso che ciononostante sembra comportarsi, sotto molti aspetti, in modo regolare e come retto da una legge. In un mondo del genere \u00e8 naturale voler dirimere dispute gravose su chi debba esercitare l\u2019autorit\u00e0, e in che modo, facendo ricorso alla pi\u00f9 alta delle autorit\u00e0.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Secondo Lilla, la figura decisiva della rivolta contro la teologia politica in occidente, ovvero nella teologia politica cristiana, fu Thomas Hobbes (1588-1679). Le cosiddette guerre di religione che dominarono parte dell\u2019Europa nella seconda met\u00e0 del Sedicesimo secolo e nella prima met\u00e0 del Diciassettesimo sono vivide nei suoi ricordi, Hobbes tent\u00f2 di separare la politica dalla religione. Effettu\u00f2 questa \u201cGrande Separazione\u201d, ci dice Lilla, non solo facendo della natura umana stessa la pi\u00f9 alta autorit\u00e0 politica, ma anche introducendo un nuovo modo di intendere l\u2019uomo, la natura e il cosmo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A suo parere, la natura \u00e8 meccanicistica. Dio non \u00e8 il Creatore e Redentore ma tutt\u2019al pi\u00f9 una causa ultima. La natura umana \u00e8 governata da passioni e appetiti immorali, e la ragione uno strumento per soddisfarli. La fede religiosa, come avevano pensato gli antichi epicurei, deriva dalla paura e dall\u2019ignoranza.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019ordine politico migliore consegue la pace, poich\u00e9 l\u2019autoconservazione \u00e8 prerequisito per soddisfare i desideri individuali, concentrando il potere nel sovrano. Soprattutto, poich\u00e9 le differenze riguardanti la religione sono la fonte principale di lotta e guerra tra le nazioni, la religione, a suo giudizio, deve essere radicalmente ridimensionata.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Alcuni pensatori successivi hanno sfidato l\u2019idea di ridimensionamento della religione di Hobbes, ma senza disturbare la \u201cGrande Separazione\u201d. Locke ci ha insegnato che la pace e la protezione del singolo sono pi\u00f9 facilmente raggiungibili tramite la tolleranza religiosa e la separazione dei poteri.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Rousseau e Kant hanno sostenuto che l\u2019uomo ha necessit\u00e0 religiose che esigono rispetto ma non possono essere del tutto soddisfatte dalla religione convenzionale. Ed Hegel ha cercato di dimostrare che la fede religiosa funge da veicolo indispensabile per l\u2019espressione di verit\u00e0 fondamentali sulla vita etica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La teologia politica ha vissuto una sorta di rinascita nella Germania del Diciannovesimo secolo, come dimostra Lilla. Guidata dai teologi protestanti, la nuova teologia politica, o \u201cteologia liberale\u201d, secondo il nome con cui si \u00e8 poi diffusa, individuava la presenza di Dio nella storia nei progressi morali e politici del moderno stato-nazione tedesco.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">I teologi liberali furono aspramente criticati nel Ventesimo secolo dal teologo tedesco Karl Barth e dal filosofo tedesco ebreo Franz Rosenzweig perch\u00e9 si diceva avessero perso di vista la realt\u00e0 della rivelazione biblica e le promesse di redenzione divina. Dopodich\u00e9 i fucili e i campi di concentramento della Seconda guerra mondiale ridussero al silenzio il dibattito in Europa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dove ci porta tutto questo? Lilla conclude che \u201cnon c\u2019\u00e8 modo di cancellare la distinzione tra teologia politica, che in un qualche punto fa sempre appello alla rivelazione divina, e una filosofia politica che cerchi di comprendere e realizzare il bene politico senza richiamarsi a nulla di simile\u201d. Anche quando cerca di spiegare perch\u00e9 altre civilt\u00e0 sono certamente libere di compiere scelte diverse, ci sprona a \u201cfar s\u00ec che la nostra politica rimanga non illuminata dalla luce della rivelazione\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ma non \u00e8 un\u2019affermazione troppo assoluta, soprattutto per un paese la cui Dichiarazione di Indipendenza fonda i suoi diritti inalienabili su Dio e sulla natura? La grande impresa dell\u2019occidente liberale \u00e8 dare spazio alla religione, nella vita pubblica cos\u00ec come in quella privata, senza sacrificare la libert\u00e0 individuale e l\u2019ordine politico. Certo, non si tratta di un compito semplice, come dimostra Lilla, perch\u00e9 la fede religiosa tende ad avanzare richieste esclusive e spesso politiche.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lilla ricostruisce con eleganza tanta storia intellettuale che non si pu\u00f2 non rammaricarsi del fatto che non abbia spinto la sua analisi in tempi pi\u00f9 vicini al presente, descrivendo i tentativi dei pensatori recenti di comprendere le fondamenta filosofiche della religione e della politica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sarebbe istruttivo apprendere, ad esempio, cosa distingue la sua stessa interpretazione da quella di Leo Strauss (1899- 1973), che sosteneva che la civilt\u00e0 occidentale traesse le proprie forze dalla contesa irrisolta tra la ragione e la rivelazione. E sarebbe interessante sapere dove metterebbe Charles Taylor, vincitore del premio Templeton 2007 per la religione, che da tempo sostiene che molti dei grandi risultati conseguiti dalla modernit\u00e0 attingono nutrimento sotterraneo da fonti religiose premoderne.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Altra domanda importante \u00e8 se la tradizione europea intorno a cui ruotano le argomentazioni di Lilla non tralasci un\u2019alternativa fondamentale, incarnata dall\u2019esperimento americano di democrazia liberale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quell\u2019alternativa, sostenuta dai Padri Fondatori, adduceva motivazioni religiose per separare chiesa e stato e motivazioni politiche per tenere cara la religione. E questo ci dice che la sfida non sta tanto nella scelta tra fare affidamento su Dio o sull\u2019uomo, ma nello scegliere di dare a ciascuno quel che gli compete.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Wall Street Journal<\/em> per concessione di Milano Finanza; (traduzione di Elia Rigolio)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(A.C. Valdera)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Il Foglio 29 settembre 2007 di Peter Berkowitz (senior fellow alla Hoover Institution\u00a0e professore alla George Mason University School of Law) Non doveva andare cos\u00ec. Il cristianesimo evangelico non doveva assurgere negli anni Ottanta a forza politica negli Stati Uniti. 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