{"id":32478,"date":"2016-04-28T00:00:37","date_gmt":"2016-04-27T22:00:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=32478"},"modified":"2016-04-21T09:19:30","modified_gmt":"2016-04-21T07:19:30","slug":"gerarchie-giuste-e-necessarie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/gerarchie-giuste-e-necessarie\/","title":{"rendered":"Gerarchie giuste e necessarie"},"content":{"rendered":"

\"gerarchie\"Tradizione, Famiglia, Propriet\u00e0<\/strong><\/p>\n

n.68 \u2013marzo 2016<\/p>\n

\u00a0Assistiamo oggi a un lento e continuo movimento verso l’uguaglianza totale in ogni campo. Si tratta di un fenomeno spontaneo? Oppure di un preciso disegno rivoluzionario? Alcune riflessioni in merito, tratte dagli scritti del prof. Plinio Correa de Oliveira.<\/em><\/p>\n

a cura di Diego Zoia<\/strong><\/p>\n

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Non vi \u00e8 oggi alcuna trasformazione che non produca, che non favorisca, direttamente o no, l’incamminarsi della societ\u00e0 verso uno stato di cose completamente egalitario. Ciascuno di noi \u00e8 testimone di molteplici vicende, fra loro forse non connesse, che apportano piccole modifiche nella vita quotidiana in senso sempre pi\u00f9 egalitario.<\/p>\n

Un movimento lento e continuo verso l’uguaglianza totale<\/strong><\/p>\n

Cos\u00ec, ad esempio, i rapporti fra professori e allievi. Non molto tempo fa, il rispetto dovuto al professore si manifestava in diversi modi: ci si alzava in piedi quando entrava in classe; nessuno avrebbe tenuto in testa un cappello in sua presenza, n\u00e9 si sarebbe permesso di rivolgersi a lui in modo grossolano e via dicendo.<\/p>\n

L’ineguaglianza fra professori e allievi, che \u00e8 giusta e necessaria, cominci\u00f2 a svanire dopo il maggio del 1968. Poco alla volta, l’autorit\u00e0 del maestro and\u00f2 scomparendo. Mentre il maestro cercava di essere nient’altro che un simpatico compagnone, l’allievo non voleva altro che il proprio divertimento. Tali cambiamenti, per\u00f2, sono avvenuti gradualmente. Pochi se ne sono accorti. Alla fine, l’insegnamento ha subito un radicale mutamento.<\/p>\n

Lo stesso si pu\u00f2 affermare delle regole di cortesia e del savoir-vivre. Prima, un giovane doveva alzarsi, sui mezzi pubblici, per cedere il posto a una persona pi\u00f9 anziana, un uomo doveva cedere il passo a una signora, o aprirle la porta. Tali segni di educazione mostrano delle ineguaglianze giuste e necessarie. Tuttavia, giorno dopo giorno, stanno diventando sempre pi\u00f9 rari. Siccome, per\u00f2, l’abbandono dei modi cortesi avviene poco a poco, cos\u00ec anche questo processo \u00e8 impalpabile. Ce ne accorgeremo, con sorpresa, solo quando si sar\u00e0 giunti a certi estremi.<\/p>\n

Quando si introducono nella vita quotidiana di oggi tali cambiamenti, \u00e8 sempre con l’intento di livellare e di abolire utili segni di preminenza o di superiorit\u00e0.<\/p>\n

L’assommarsi di tali mutamenti configura una rivoluzione, che tuttavia procede per lo pi\u00f9 inavver\u00adtitamente, poich\u00e9 per ciascuna di queste piccole trasformazioni si riesce a trovare una puntuale giustificazione. Questa rivoluzione egalitaria non esplode come una bomba; \u00e8 invece impalpabile, quasi fosse un anestetico sprigionato nell’aria.<\/p>\n

L’egalitarismo s’insinua negli aspetti esteriori dell’esistenza, nel modo di comportarsi in societ\u00e0, o ancora nel campo dell’economia, della politica, della religione, delle relazioni internazionali, della cultura, e addirittura nel rapporto stesso fra gli uomini e Dio. Senza dubbio, l’aspetto pi\u00f9 cospicuo della nostra epoca sembra essere questa vasta rivoluzione, che orienta a proprio vantaggio il corso degli eventi in un lungo processo (talvolta graduale e surrettizio, talvolta dichiarato e brutale), allo scopo d’instaurare nel mondo l’eguaglianza totale.<\/p>\n

Questo immenso movimento, che \u00e8 in marcia da molti secoli, genera un potente flusso che avanza senza fermarsi, alternando mulinelli lenti e profondi, sbalzi bruschi e passaggi di calma apparente<\/p>\n

Qualche esempio dell’avanzata del movimento egalitario universale<\/strong><\/p>\n

Negli aspetti esteriori dell’esistenza, si nota la tendenza a sfumare sempre di pi\u00f9 la naturale differenza fra i sessi. I modelli maschi che sfilano nelle passerelle, per esempio, sono sempre pi\u00f9 spesso androgini. Contemporaneamente, si assiste alla svalutazione, alla deviazione, all’inversione dell’immagine della virilit\u00e0. Quanto alle donne, \u00e8 da quasi un secolo che han cominciato a tagliarsi i capelli alla gar\u00e7on, iniziando un percorso che le ha condotte fino ad abbigliarsi quasi fossero uomini, nel nome di una falsa “liberazione”, rinunciando cos\u00ec all’eleganza, allo charme e alla delicatezza femminile. Ed \u00e8 proclamando un erroneo concetto di eguaglianza che le lobby LGBT fanno oggi proselitismo dell’omosessualit\u00e0, cercando d’imporre il riconoscimento sociale di pratiche contro natura.<\/p>\n

Un altro esempio: la differenza fra le et\u00e0 viene quanto possibile ridotta. L’ideale di padre alla moda \u00e8 di essere “il miglior amico” dei suoi figli. I nonni alla moda non esitano a vestirsi come degli adole\u00adscenti, e a comportarsi con la stessa spontaneit\u00e0 dei loro immaturi nipoti.<\/p>\n

Le automobili tendono sempre di pi\u00f9 ad assomigliarsi, anche nel colore, confondendosi in una banale monocromia. Le costruzioni moderne sono pressoch\u00e9 identiche. Non v’\u00e8 nulla di pi\u00f9 tristemente noioso di una sfilza di palazzi nella periferia di qualsiasi citt\u00e0 del mondo. Anche i grattacieli, perfino quelli pi\u00f9 stravaganti, non consentono affatto di distinguere se ci si trova a Parigi, a Boston, a Shangai o a Buenos Aires. Tutti i centri commerciali si assomigliano, contrariamente ai negozi tradizionali dei centri storici.<\/p>\n

La crescente scomparsa della cortesia ha prodotto una spontaneit\u00e0 volgare e aggressiva. Si aggiunga a ci\u00f2 l’esagerata esaltazione dello sport e delle prodezze f\u00ecsiche, col disprezzo per le attivit\u00e0 intellettuali. Cos\u00ec scompare la naturale superiorit\u00e0 del lavoro intellettuale su quello meccanico.<\/p>\n

Non \u00e8 nemmeno trascorso un secolo dacch\u00e9 la societ\u00e0 si caratterizzava con l’essere un insieme di famiglie armoniosamente diversificate. Oggi, la norma \u00e8 l’individualismo. Mai tanti esseri umani hanno abitato da soli. Al posto di una gerarchia di famiglie articolate in gruppi sociali, cos\u00ec da formare un quadro variopinto e armonioso, v’\u00e8 un grigio affollamento d’individui indifferenziati, l’uno accanto all’altro come i granelli di sabbia su una spiaggia, con l’unica aspirazione di essere rigorosamente identici ai loro vicini e di confondersi nella massa amorfa.<\/p>\n

Il movimento egalitario tende alla soppressione delle differenti classi sociali: contadini, artigiani, operai, impiegati, funzionari, militari, persone di media e alta borghesia, nobili e aristocratici, tutto deve essere passato al frullatore. In particolare, si cerca l’abolizione sistematica di qualsiasi influenza aristocratica sulla vita della societ\u00e0.<\/p>\n

In campo economico, si avanza passo dopo passo verso l’idea comunista per cui la propriet\u00e0 \u00e8 un furto. Per questo, occorre punire i ricchi. Nessuno pu\u00f2 guadagnare “troppi” soldi. Molti trovano normale che la maggior parte del reddito privato debba essere confiscato dallo Stato per essere dunque mal gestito “per la collettivit\u00e0”. Chi possiede un patrimonio, non dovr\u00e0 metterlo pi\u00f9 in mostra, e sar\u00e0 malvisto chi ha dei domestici. Le automobili di lusso dovranno sempre pi\u00f9 assomigliare a veicoli pi\u00f9 modesti. Si dovr\u00e0 rinunciare a ricercare l’eccellenza anche negli oggetti che ci circondano. Perfino l’alta gastronomia dovr\u00e0 indirizzarsi verso uno stile minimale.<\/p>\n

Le eredit\u00e0 e i lasciti testamentari, che sono un modo per trasmettere, all’interno di una famiglia, non solamente un patrimonio materiale, ma una storia, un’identit\u00e0, una personalit\u00e0 propria – in una parola, una tradizione senza cui andrebbe persa la civilt\u00e0 – sono divorati da uno Stato insaziabile. Malauguratamente, un gran numero di cattolici si \u00e8 lasciato intossicare da tale ideologia egalitaria contraria alla propriet\u00e0.<\/p>\n

In campo politico, si smorza sempre pi\u00f9 la naturale distinzione fra governanti e governati. La maniacale ossessione di coloro che oggi occupano importanti cariche di sembrare “normali”, e il comportarsi sempre come se fossero dei volgari zotici, non ha corrispondenza alcuna se non con la rabbiosa volont\u00e0 dei sudditi, volta sistematicamente a sminuirli dalle loro funzioni. Tutto il contrario della disposizione di spirito anticamente espressa dall’aforisma “noblesse oblig\u00e9\u201d<\/p>\n

Nemmeno sfugge al progressivo cambiamento egualitario la sfera religiosa. L’essenziale distinzione tra clero e fedeli tende a sparire. I preti si vestono come dei civili, e i laici (prime fra tutti, le donne) si arrogano il servizio all’Altare. La pompa, i paramenti sacri, l’architettura e l’arte raffinata sono rifiutati e rimpiazzati da cose che rasentano la miseria: tessuti grossolani, forme spoglie, statue orripilanti. Il Primato pontificio e la potest\u00e0 petrina sono contestati. Le distinzioni gerarchiche interne al clero si assottigliano. La Chiesa cattolica non deve pi\u00f9 presentarsi come l’unica vera religione: sarebbe antipatico. Invece, considerare su un medesimo livello tutte le religioni diventa obbligatorio.<\/p>\n

Parallelamente, vediamo come in tutto il mondo le divise militari perdono il loro sfarzo, diventando meramente funzionali, quasi fossero tute da lavoro. Non ci sono pi\u00f9 quegli ornamenti che conferivano prestigio e dignit\u00e0 ai militari. Anche il copricapo, che dava una nota di autorit\u00e0, \u00e8 sempre pi\u00f9 sostituito dal berretto. L’uniforme \u00e8 un’evidente testimonianza di ineguaglianze giuste e necessarie, che il movimento egalitario vuol dissolvere.<\/p>\n

A livello internazionale, si vagheggia di fondere tutti i popoli e gli stati in una sola repubblica universale, cos\u00ec da far scomparire le legittime caratteristiche e le differenze fra le nazioni, con lo scopo di annientarne a poco a poco la loro sovranit\u00e0. E quanto mai opportuno rimarcare che la sovranit\u00e0 \u00e8, nel di\u00adritto pubblico, l’immagine della propriet\u00e0. La marcia forzata verso l’integrazione europea \u00e8 un triste esempio di tale movimento, che tende all’egalitarismo mondiale.<\/p>\n

In tal senso, una constatazione che forse potr\u00e0 apparire aneddotica, senza pur esserlo, \u00e8 il venir meno del ruolo degli ambasciatori nelle relazioni internazionali, in concomitanza col declino delle sovranit\u00e0. L’ambasciatore, uomo di salotto e di rappresentanza, fine conoscitore della mentalit\u00e0 del paese ove si trova e dei rapporti di forze politiche talvolta complessi, vede oggigiorno la sua nobile carica ridotta a una mera comparsa ornamentale. L’addetto commerciale, o il capo dei servizi segreti, rivestono oggi maggior importanza.<\/p>\n

Nel mondo della cultura, poi, gli esempi dell’avanzata egalitaria sono molto numerosi. Tutti hanno come comune denominatore l’abolizione della differenza fra il bello e il brutto nelle produzioni artistiche.<\/p>\n

Egalitarismo e odio verso Dio<\/strong><\/p>\n

Gli stessi rapporti fra gli uomini e Dio non sfuggono al cambiamento livellatore. La mentalit\u00e0 moderna \u00e8, infatti, profondamente influenzata dal panteismo, dall’immanentismo e da tutte le forme esoteriche di religione che tendono a stabilire fra Dio e gli uomini rapporti d’uguaglianza mentre divinizzano l’umanit\u00e0.<\/p>\n

L’ateo \u00e8 un egalitario che, volendo evitare l’assurdit\u00e0 dell’affermazione che l’uomo \u00e8 Dio, cade in un altro assurdo, affermando che Dio non esiste. Il laicismo \u00e8 una forma di ateismo, e quindi di egalitarismo. Esso afferma l’impossibilit\u00e0 di giungere alla certezza dell’esistenza di Dio. Quindi, nella sfera temporale, l’uomo deve agire come se Dio non esistesse, ossia, come qualcuno che ha detronizzato Dio.<\/p>\n

San Tommaso insegna che la diversit\u00e0 delle creature e la loro disposizione gerarchica sono un bene in s\u00e9, poich\u00e9 cos\u00ec risplendono meglio nella creazione le perfezioni del Creatore. E dice che, tanto tra gli angeli quanto tra gli uomini, nel paradiso terrestre come in questa terra d’esilio, la Provvidenza ha stabilito la disuguaglianza. Per questo, un universo di creature uguali sarebbe un mondo in cui sarebbe cancellata, in tutta la misura possibile, la somiglianza tra le creature e il Creatore. Quindi odiare, per prin\u00adcipio, ogni disuguaglianza equivale a porsi metafisicamente contro gli elementi per la migliore somiglianza tra il Creatore e la creazione, significa odiare Dio.<\/p>\n

Il carattere religioso del movimento egalitario<\/strong><\/p>\n

Si potr\u00e0 discutere se questa o quella modifica, in concreto, possa trovare una sua giustificazione, ad esempio, nella correzione di un abuso evidente, o se quell’altra possa essere un’accettabile novit\u00e0. Ma non ci si stupir\u00e0 affatto se le soluzioni proposte ai moderni problemi siano tutte in senso egalitario. Un’uniformit\u00e0 che non \u00e8 per niente naturale. \u00c8 un modo di forzare la realt\u00e0 e dar corpo a un sogno, a una sorta di mistica che dirigerebbe l’azione di quasi tutti gli uomini, l’idolo sotto il cui segno l’umanit\u00e0 troverebbe la sua epoca d’oro.<\/p>\n

Questo movimento, o piuttosto questa rivoluzione impercettibile, riveste uno spiccato carattere religioso. In fondo, \u00e8 una mistica. L’uguaglianza \u00e8 innalzata a valore metafisico supremo, presentandosi come il principio direttivo cui tutti gli uomini devono adeguarsi se vogliono raggiungere la perfezione. Un “ideale” che \u00e8 perseguito con un fervore religioso.<\/p>\n

Donde viene un tale atteggiamento di “adorazione”, giacch\u00e9, propriamente parlando, non v’\u00e8 alcuna divinit\u00e0 da venerare e nessun culto da praticare? Promana e trae la propria forza dalla passione del\u00adl’orgoglio, che conduce chi vi ha ceduto ad amare, con tutta l’anima, l’egalitarismo. Poich\u00e9 l’orgoglioso \u00e8 il primo a pretendere di essere superiore a chiun\u00adque, brama di non aver alcuno superiore a lui, a qual\u00adsiasi livello.<\/p>\n

L’egalitarismo \u00e8 dunque un misticismo religioso, e come tutti i misticismi, \u00e8 intollerante. Il vento che soffia oggi nel mondo \u00e8 un vento d’intolleranza egalitaria, che pu\u00f2 giungere alla persecuzione. Di fronte a questa rivoluzione egalitaria universale, che infetta tutti gli ambiti della vita e della societ\u00e0, e che tuttavia assai spesso \u00e8 impalpabile, il cattolico si trova in una situazione diametralmente opposta e incompatibile con essa<\/p>\n

Una verit\u00e0 dimenticata: l’ideale cattolico di una societ\u00e0 fraterna, perch\u00e9 armoniosamente gerarchica<\/p>\n

Per comprendere il Magistero dei Papi circa le ineguaglianze giuste e necessarie, occorre dapprima comprendere il concetto cristiano di uguaglianza, basato sulla realt\u00e0 della natura umana, nonch\u00e9 i suoi limiti, e dunque come si oppone al movimento egalitario. Vi sono due concetti di uguaglianza radicalmente opposti. La linea di demarcazione fra questi contrapposti concetti divide la societ\u00e0 in due campi inconciliabili. I cattolici hanno a poco a poco abbandonato la propria visione del mondo, che aveva plasmato un’autentica civilt\u00e0 cristiana.<\/p>\n

Il concetto cristiano di uguaglianza si afferm\u00f2 col Vangelo, mettendo in discussione la crudelt\u00e0 del mondo pagano. Grazie agli insegnamenti di Nostro Signore Ges\u00f9 Cristo, gli uomini hanno compreso di essere tutti figli di Dio, di esser tutti uguali per il fatto di appartenere al genere umano. In quest’ottica, tutti i diritti connessi alla natura umana sono identici per ciascuno, a cominciare dai principali e fondamentali: il diritto alla vita, alla dignit\u00e0 e all’onore e, dunque, alla libert\u00e0. Lo stesso si dica sul diritto alla propriet\u00e0, ossia il diritto di possedere i frutti del proprio lavoro, conseguenza diretta della dignit\u00e0 e della libert\u00e0 della persona umana.<\/p>\n

Il mondo pagano dell’antichit\u00e0 si rifiutava di riconoscere la fondamentale uguaglianza di tutti gli esseri umani. Donde la schiavit\u00f9, la condizione d’inferiorit\u00e0 della donna, il disprezzo della vita umana e tutte quelle manifestazioni d’ingiustizia e di crudelt\u00e0 di un mondo barbaro e primitivo, che imbrigliavano il pieno affermarsi della persona.<\/p>\n

Per il cristianesimo, e per tutti coloro che si riconoscono nella sua concezione del mondo, non esiste affatto una sub-umanit\u00e0 che si possa privare dei diritti fondamentali, sicch\u00e9 il diritto alla vita \u00e8 lo stesso per tutti i membri del genere umano, qualunque sia la loro razza, et\u00e0 o condizione. D’altra parte, per\u00f2, la concezione cristiana dell’uguaglianza riconosce che esistono delle ineguaglianze che sono giuste e necessarie. Non certo ineguaglianze essenziali, ossia connesse all’umana natura, quanto piuttosto ineguaglianze circostanziali. E il caso del talento, della bellezza, della virt\u00f9, del sapere e anche della nascita o della ricchezza. Ad esempio, l’ineguaglianza fra professore e alunno, \u00e8 un’ineguaglianza giusta e necessaria.<\/p>\n

L’insegnamento della Chiesa afferma cos\u00ec una duplice realt\u00e0: gli esseri umani sono tutti uguali per quanto riguarda i diritti essenziali connessi e derivanti dall’umana natura stessa, ma contemporanea\u00admente esistono delle ineguaglianze circostanziali che sono giuste e necessarie. Nei secoli in cui la visione cattolica del mondo era origine e modello di civilt\u00e0, l’et\u00e0, l’educazione, la cultura, le arti, i mestieri e un’infinit\u00e0 di altre circostanze davano il tono ai rapporti sociali, segnandone leggi, costumi ed economia, e conferendo a tutta la vita pubblica e privata quel senso di gerarchia, di rispetto, di solennit\u00e0. Era una delle caratteristiche pi\u00f9 rimarchevoli della societas cristiana.<\/p>\n

Senza dubbio, sarebbe un’esagerazione affermare che oggi questi costumi siano del tutto dimenticati. Nondimeno, si dovr\u00e0 pur ammettere che molto di ci\u00f2 \u00e8 scomparso, e che il poco che resta va diminuendo e impallidendo di giorno in giorno. I cattolici hanno abbandonato, a poco a poco, la loro visione del mondo, che aveva forgiato un’autentica civilt\u00e0 cristiana, e si sono lasciati travolgere, spesso inavvertitamente, da un processo egalitario molto distante dal loro ideale di una societ\u00e0 veramente fraterna perch\u00e9 armoniosamente gerarchica.<\/p>\n

Come siano arrivai all\u2019odierna societ\u00e0, caratterizzata da una continua ribellione dell\u2019inferiore contro il superiore, dal rifiuto di rendere il dovuto omaggio ai superiori, a cominciare da Dio, sino a una rivolta contro tutte le ineguaglianze pi\u00f9 razionali e pi\u00f9 necessarie? Tutto \u00e8 avvenuto mediante un lento processo che, trasformando gradualmente le espressioni della vita in societ\u00e0, ha imposto un secondo concetto di uguaglianza, opposto a quello cristiano.<\/p>\n

Il concetto materialista di uguaglianza nega la natura umana<\/strong><\/p>\n

Il secondo concetto di uguaglianza \u00e8 l’esatto opposto del precedente. Questo stesso concetto, incivile e pericoloso, nega in profondit\u00e0 che esista una natura umana ben definita, da cui promanano dei diritti fondamentali per il semplice fatto di appartenervi. Tale concezione, rinnovando pienamente quella pagana antica, trova la sua piena affermazione nel materialismo evoluzionista marxista che, purtroppo, ha infettato vasti settori della popolazione, ambienti cattolici compresi.<\/p>\n

Negando la realt\u00e0 dell’umana natura, gli adepti di questa teoria affermano che i diritti fondamentali non sono affatto uguali per tutti. Ecco perch\u00e9 un bimbo nel grembo della madre non \u00e8 pi\u00f9 considerato una persona umana, al punto che non ha pi\u00f9 diritto alla vita (aborto). Ecco perch\u00e9 malati, anziani o portatori di qualche handicap fisico o mentale non hanno lo stesso diritto alla vita dei giovani o sani di corpo e di mente (eutanasia).<\/p>\n

Negando la dignit\u00e0 della persona, nemmeno vedono alcun ostacolo alle manipolazioni dell’ingegneria genetica, tanto che ritengono possa avanzare fino a “creare” un nuovo essere umano. Pronti ad accettare il libertinaggio, costoro rigettano l’autentica libert\u00e0 della persona, condannata a una sorta di minorit\u00e0 perpetua, incapace di assumersi le proprie responsabilit\u00e0, sicch\u00e9 lo Stato (sorta di “grande fratello”) deve prenderla in carico per tutta la vita. Conseguentemente, i fautori del Legalitarismo rifiutano anche la piena, personale disponibilit\u00e0 dei frutti del lavoro di ciascuno, sostenendo che questi debbano essere trasferiti per la maggior parte alla collettivit\u00e0, attraverso tasse e imposte che somigliano a vere e proprie confische.<\/p>\n

Per contro, i fanatici dell’invidia egalitaria vorrebbero un mondo ove ogni ineguaglianza circostanziale fosse soppressa.<\/p>\n

Similmente, costoro vorrebbero che tutti abbiano la medesima scienza: una vera utopia, nociva e irrealizzabile; fremono dal desiderio di eliminare differenze di censo e di stato sociale, vogliono garantire che tutti abbiano le stesse caratteristiche fisiche, giungendo infine a eliminare la differenza – necessaria e legittima – fra uomo e donna, da rimpiazzare con individui dal sesso incerto e mutevole (si pensi alla questione del cosiddetto gender).<\/p>\n

Motore della concezione egalitaria \u00e8, dunque, l’invidia e la gelosia. La divorante passione egalitaria fa in modo che le persone preferiscano una miseria generalizzata pur di non avere nessuno sopra di loro. Quando si diffonde tale concezione, nella misura in cui mette radici in una societ\u00e0, i frutti non sono altro che rovina e disperazione, morale e materiale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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