{"id":3242,"date":"2009-05-05T15:23:24","date_gmt":"2009-05-05T13:23:24","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-25T16:08:16","modified_gmt":"2016-02-25T15:08:16","slug":"oremus-et-pro-iudaeis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/oremus-et-pro-iudaeis\/","title":{"rendered":"Oremus et pro Iudaeis"},"content":{"rendered":"
\"Oremus<\/a>L’Osservatore Romano, <\/strong>15 febbraio 2008<\/div>\n

di Gianfranco Ravasi<\/strong><\/p>\n

Un giorno Kafka all’amico Gustav Janouch che lo interrogava su Ges\u00f9 di Nazaret rispose:\u00a0 “Questo \u00e8 un abisso di luce. Bisogna chiudere gli occhi per non precipitarvi”. Il rapporto tra gli Ebrei e questo loro “fratello maggiore”, come l’aveva curiosamente chiamato il filosofo Martin Buber, \u00e8 stato sempre intenso e tormentato, riflettendo anche la ben pi\u00f9 complessa e travagliata relazione tra ebraismo e cristianesimo.<\/p>\n

<\/p>\n

Forse sia pure nella semplificazione della formula \u00e8 suggestiva la battuta di Shalom Ben Chorin nel suo saggio dal titolo emblematico Fratello Ges\u00f9 (1967):\u00a0 “La fede di Ges\u00f9 ci unisce ai cristiani, ma la fede in Ges\u00f9 ci divide”.<\/div>\n

Abbiamo voluto ricreare questo fondale, in realt\u00e0 molto pi\u00f9 vasto e variegato, per collocarvi in modo pi\u00f9 coerente\u00a0 il nuovo Oremus\u00a0 et\u00a0 pro Iudaeis <\/em>per la Liturgia del Venerd\u00ec Santo. Non c’\u00e8 bisogno di ripetere che si tratta di un intervento su un testo gi\u00e0 codificato e di uso specifico, riguardante la Liturgia del Venerd\u00ec Santo secondo il Missale Romanum nella stesura promulgata dal beato Giovanni XXIII, prima della riforma liturgica del Concilio Vaticano II.<\/p>\n

Un testo, quindi, gi\u00e0 cristallizzato nella sua redazione e circoscritto nel suo uso attuale, secondo le ormai note disposizioni contenute nel motu proprio papale Summorum Pontificum dello scorso luglio.<\/p>\n

All’interno, dunque, del nesso che unisce intimamente l’Israele di Dio e la Chiesa cerchiamo di individuare le caratteristiche teologiche di questa preghiera, in dialogo anche con le reazioni severe che essa ha suscitato in ambito ebraico. La prima \u00e8 una considerazione “testuale” in senso stretto:\u00a0 si ricordi, infatti, che il vocabolo textus<\/em> rimanda all’idea di un “tessuto” che \u00e8 elaborato con fili diversi.<\/p>\n

Ebbene, la trentina di parole latine sostanziali dell’Oremus<\/em> \u00e8 totalmente frutto di una “tessitura” di espressioni neotestamentarie. Si tratta, quindi, di un linguaggio che appartiene alla Scrittura Sacra, stella di riferimento della fede e dell’orazione cristiana.<\/p>\n

Si invita innanzitutto a pregare perch\u00e9 Dio “illumini i cuori”, cos\u00ec che anche gli Ebrei “riconoscano Ges\u00f9 Cristo come salvatore di tutti gli uomini”. Ora, che Dio Padre e Cristo possano “illuminare gli occhi e la mente” \u00e8 un auspicio che san Paolo gi\u00e0 destina agli stessi cristiani di Efeso di matrice sia giudaica sia pagana (1, 18; 5, 14).<\/p>\n

La grande professione di fede in “Ges\u00f9 Cristo salvatore di tutti gli uomini” \u00e8 incastonata nella Prima lettera a Timoteo (4, 10), ma \u00e8 anche ribadita in forme analoghe da altri autori neotestamentari, come, ad esempio, il Luca degli Atti degli Apostoli che mette in bocca a Pietro questa testimonianza davanti al Sinedrio:\u00a0 “In nessun altro c’\u00e8 salvezza; non vi \u00e8 infatti altro nome dato agli uomini sotto il cielo nel quale sia stabilito che possiamo essere salvati” (4, 12).<\/p>\n

A questo punto ecco l’orizzonte che la preghiera vera e propria delinea:\u00a0 si chiede a Dio, “che vuole che tutti gli uomini siano salvi e giungano alla conoscenza della verit\u00e0”, di far s\u00ec “che, con l’ingresso della pienezza delle genti nella Chiesa, anche tutto Israele sia salvo”.<\/p>\n

In alto si leva la solenne epifania di Dio onnipotente ed eterno il cui amore \u00e8 come un manto che si allarga sull’intera umanit\u00e0:\u00a0 egli, infatti si legge ancora nella Prima lettera a Timoteo (2, 4) “vuole che tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza della verit\u00e0”.<\/p>\n

Ai piedi di Dio si muove, invece, come una grandiosa processione planetaria, che \u00e8 fatta di ogni nazione e cultura e che vede Israele quasi in una fila privilegiata, con una presenza necessaria. \u00c8 ancora l’apostolo Paolo che conclude la celebre sezione del suo capolavoro teologico, la Lettera ai Romani, dedicata al popolo ebraico, l’olivo genuino sul quale noi siamo stati innestati, con questa visione la cui descrizione \u00e8 “intessuta” su citazioni profetiche e salmiche:\u00a0 l’attesa della pienezza della salvezza “\u00e8 in atto fino a che saranno entrate tutte le genti; allora tutto Israele sar\u00e0 salvato come sta scritto:\u00a0 Da Sion uscir\u00e0 il liberatore, egli toglier\u00e0 le empiet\u00e0 da Giacobbe. Sar\u00e0 questa la mia alleanza con loro quando distrugger\u00f2 i loro peccati” (11, 25-27).<\/p>\n

Un’orazione, quindi, che risponde al metodo compositivo classico nella cristianit\u00e0:\u00a0 “tessere” le invocazioni sulla base della Bibbia cos\u00ec da intrecciare intimamente credere e pregare (\u00e8 un’interazione tra le cosiddette lex orandi e lex credendi). A questo punto possiamo proporre una seconda riflessione di indole pi\u00f9 strettamente contenutistica.<\/p>\n

La Chiesa prega per aver accanto a s\u00e9 nell’unica comunit\u00e0 dei credenti in Cristo anche l’Israele fedele. \u00c8 ci\u00f2 che attendeva come grande speranza escatologica, cio\u00e8 come approdo ultimo della storia, san Paolo nei capitoli della Lettera ai Romani (capitoli 9-11) a cui sopra accennavamo.<\/p>\n

\u00c8 ci\u00f2 che lo stesso Concilio Vaticano II proclamava quando, nella costituzione sulla Chiesa, affermava che “quelli che non hanno ancora accolto il Vangelo in vari modi sono ordinati ad essere il popolo di Dio, e per primo quel popolo al quale furono dati i testamenti e le promesse e dal quale \u00e8 nato Cristo secondo la carne, popolo in virt\u00f9 dell’elezione carissimo a ragione dei suoi padri, perch\u00e9 i doni e la vocazione di Dio sono irrevocabili” (Lumen gentium, n. 16).<\/p>\n

Questa intensa speranza \u00e8 ovviamente propria della Chiesa che ha al centro, come sorgente di salvezza, Ges\u00f9 Cristo. Per il cristiano egli \u00e8 il Figlio di Dio ed \u00e8 il segno visibile ed efficace dell’amore divino, perch\u00e9 come aveva detto quella notte Ges\u00f9 a “un capo dei Giudei”, Nicodemo “Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, e non lo ha mandato per giudicare il mondo ma perch\u00e9 il mondo si salvi per mezzo di lui” (cfr Giovanni, 3, 16-17).<\/p>\n

\u00c8, dunque, da Ges\u00f9 Cristo, figlio di Dio e figlio di Israele, che promana l’onda purificatrice e fecondatrice della salvezza, per cui si pu\u00f2 anche dire in ultima analisi, come fa il Cristo di Giovanni, che “la salvezza viene dai Giudei” (4, 22). L’estuario della storia sperato dalla Chiesa \u00e8, quindi, radicato in quella sorgente.<\/p>\n

Lo ripetiamo:\u00a0 questa \u00e8 la visione cristiana ed \u00e8 la speranza della Chiesa che prega. Non \u00e8 una proposta programmatica di adesione teorica n\u00e9 una strategia missionaria di conversione.<\/p>\n

\u00c8 l’atteggiamento caratteristico dell’invocazione orante secondo il quale si auspica anche alle persone che si considerano vicine, care e significative, una realt\u00e0 che si ritiene preziosa e salvifica. Scriveva un importante esponente della cultura francese del Novecento, Julien Green, che “\u00e8 sempre bello e legittimo augurare all’altro ci\u00f2 che \u00e8 per te un bene o una gioia:\u00a0 se pensi di offrire un vero dono, non frenare la tua mano”.<\/p>\n

Certo, questo deve avvenire sempre nel rispetto della libert\u00e0 e dei diversi percorsi che l’altro adotta. Ma \u00e8 espressione di affetto auspicare anche al fratello quello che tu consideri un orizzonte di luce e di vita.<\/p>\n

\u00c8 in questa prospettiva che anche l’Oremus <\/em>in questione pur nella sua limitatezza d’uso e nella sua specificit\u00e0 pu\u00f2 e deve confermare il nostro legame e il dialogo con “quel popolo con cui Dio si \u00e8 degnato di stringere l’Antica Alleanza”, nutrendoci “della sua radice di olivo buono su cui sono innestati i rami dell’olivo selvatico che siamo noi Gentili” (Nostra aetate, n. 4).<\/p>\n

E come pregher\u00e0 la Chiesa nel prossimo Venerd\u00ec Santo secondo la liturgia del Messale di Paolo VI, la comune e ultima speranza \u00e8 che “il popolo primogenito dell’alleanza con Dio possa giungere alla pienezza della redenzione”.<\/p>\n

(A.C. Valdera)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’Osservatore Romano, 15 febbraio 2008 di Gianfranco Ravasi Un giorno Kafka all’amico Gustav Janouch che lo interrogava su Ges\u00f9 di Nazaret rispose:\u00a0 “Questo \u00e8 un abisso di luce. Bisogna chiudere gli occhi per non precipitarvi”. Il rapporto tra gli Ebrei e questo loro “fratello maggiore”, come l’aveva curiosamente chiamato il filosofo Martin Buber, \u00e8 stato … <\/p>\n

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